世界各地風(fēng)俗文化范文第1篇

【論文摘要】建筑是隨著人類文明的進(jìn)步而產(chǎn)生的，它是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風(fēng)吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩(wěn)定安全的場所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進(jìn)步，建筑更多不但體現(xiàn)了它的實用性，還體現(xiàn)出了它的藝術(shù)性。世界各地的建筑樣式、風(fēng)格不盡相同，這些都是因為世界各地的風(fēng)土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產(chǎn)生什么樣風(fēng)格的建筑。本文就文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響進(jìn)行了淺析。

建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風(fēng)俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點。風(fēng)俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當(dāng)時流行的時尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。

一、不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計空間上看，西方的設(shè)計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。

二、東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話�，F(xiàn)在世界變得越來越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價值更高。

三、不同文化風(fēng)俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計需要更多的包容與謙虛

歷代以來，不同文化風(fēng)俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因為各自利益的驅(qū)動，二是因為各地風(fēng)俗文化的差異造成了人們對事物認(rèn)識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進(jìn)一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進(jìn)了風(fēng)俗文化的融合與同化，進(jìn)而價值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進(jìn)程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風(fēng)俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風(fēng)格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，優(yōu)化我們的作品。

由于時代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當(dāng)代建筑風(fēng)格相差越來越小。建筑風(fēng)格是人們審美意識的體現(xiàn)，是人的能動性的表現(xiàn)。分析不同文化風(fēng)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風(fēng)格迥異。即使當(dāng)代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風(fēng)格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風(fēng)俗下，不同的風(fēng)格。各種風(fēng)格都有其優(yōu)缺點，去劣存優(yōu)，取長補(bǔ)短，是我們當(dāng)代建筑設(shè)計工作者應(yīng)孜孜以求的。

參考文獻(xiàn)

[1]程宏，王燁.文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響[J].時代文學(xué)，2009(10)．

[2]陸元鼎.中國傳統(tǒng)民居研究二十年[J].古建園林技術(shù)，2003(4)．

[3]劉玉超，羅大為.建筑藝術(shù)與生活[J].民營科技，2023(1)．

世界各地風(fēng)俗文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化習(xí)俗　建筑藝術(shù)

建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風(fēng)俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點。風(fēng)俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當(dāng)時流行的時尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。

一、不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計空間上看，西方的設(shè)計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。

二、東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話。現(xiàn)在世界變得越來越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價值更高。

世界各地風(fēng)俗文化范文第3篇

[關(guān)鍵詞]跨文化；交流大潮；民俗電影

中國民俗電影雖然在不同的歷史時期表現(xiàn)出的題材和主題都不盡相同，不過一直都圍繞著一個中心展開，那就是具有鮮明特點的電影故事和敘事手法，具有鮮明的中國民俗風(fēng)格和民俗精神。

一、國產(chǎn)民俗電影的流變

我國當(dāng)代電影目前已經(jīng)從鄉(xiāng)村民俗電影過渡到了城市民俗電影，這兩個階段雖然處于不同的時期，但獨特的中華文化始終是這兩個階段的重點，這是它們共同的特征。在這兩個階段，電影作品中有關(guān)鄉(xiāng)村民俗的電影數(shù)量非常多，這些民俗一般包括民歌民謠、鄉(xiāng)間傳聞、民風(fēng)、悠久的民族禮節(jié)等。比如，電影《五朵金花》《盜馬賊》《青春祭》《芙蓉鎮(zhèn)》等，這些電影中充滿著濃濃的人文氣息，這些淳樸真實的特質(zhì)在鄉(xiāng)村民俗電影中表達(dá)得淋漓盡致；雖然有關(guān)城市民俗電影的數(shù)量非常少，但電影中也滿是幸福恬淡的城市生活氣息。

雖然我國的民俗電影一直在變化創(chuàng)新，生成了多種類型的民俗電影，但其中最重要也是最具特點的類型當(dāng)屬城市民俗電影和鄉(xiāng)村民俗電影，這兩個類型對社會的影響比較大。民俗影像有許多組成部分，其中民俗符號所占的比重是比較大的；電影的創(chuàng)作發(fā)展離不開民俗符號的參與，不僅如此，民俗符號在很多方面都有其獨特的價值，比如，記錄歷史文獻(xiàn)、研究科學(xué)以及展示社會景象等。

我國民俗電影發(fā)展的黃金時期是改革開放到20世紀(jì)90年代初這段時間。這期間，電視已經(jīng)不再是稀罕物，所以電影已經(jīng)不再是民俗傳播的唯一方式，有關(guān)的民俗研究機(jī)構(gòu)都有能力拍攝或者制作民俗電影和電視節(jié)目，因此圍繞民俗展開的電視紀(jì)錄片問世了，電視紀(jì)錄片的主要內(nèi)容是真實地記錄少數(shù)民族的生活環(huán)境和生活方式，這些節(jié)目在電視上的播放率非常高。為了滿足觀眾的需求，此類紀(jì)錄片的內(nèi)容更加豐富多樣，某些紀(jì)錄片可能只會圍繞一個主題進(jìn)行拍攝，比如，少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日、婚禮習(xí)俗、喪事習(xí)俗等；或者以傳說中的民俗事件及活動為拍攝主題。不同類型的觀眾對紀(jì)錄片的需求也不同，所以紀(jì)錄片拍攝的目的不只是簡簡單單的民俗記錄，而是應(yīng)該滿足不同類型觀眾的需求，所以不同類型的紀(jì)錄片，要使用不同的拍攝手法和取景視角，因而，拍攝出的新聞紀(jì)錄片和民俗藝術(shù)片在紀(jì)實風(fēng)格上是有明顯差異的。目前，大量的影視機(jī)構(gòu)都在致力于拍攝和非民俗或者人類學(xué)相關(guān)的紀(jì)錄片，這些影視機(jī)構(gòu)的成員對民俗電影都非常著迷，制作出了非常多的高品質(zhì)的民俗電影。有段時間，我國民俗電影在國際上十分受歡迎，斬獲的大獎不計其數(shù)，比如，《卡瓦格博》《茶馬古道》《幸福山谷》等記錄云南民俗民風(fēng)的紀(jì)錄片不止一次獲得國內(nèi)外含金量較高的獎項，這些以民俗為創(chuàng)作主題的電影作品的影響力不只局限于影視界，還輻射到了學(xué)術(shù)界，學(xué)術(shù)界對這些紀(jì)錄片的興趣非常大。

二、新民俗電影對中華文化的渲染

從20世紀(jì)90年代初開始，文化傳承、信息傳播的方式已經(jīng)從傳統(tǒng)的電視電影傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)傳播，對人們的生活方式?jīng)_擊非常大。那段時期，新穎的互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)極大地改變了人們的行為方式，不管是書面語言還是口頭語言的表達(dá)，或者信息的傳遞方式，或者信息傳播的載體，都發(fā)生了翻天覆地般的變化。

由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的傳播，我國人民很容易就可以觀賞到其他國家的影像作品，其中美國的好萊塢電影對我國的沖擊力是最大的，為了弘揚(yáng)我國的民族文化，將我國優(yōu)良的民族文化展現(xiàn)給世界各國人民，我國的第五代導(dǎo)演扛下了這頂大旗，在困難重重的逆境中努力前行。張藝謀導(dǎo)演就是第五代導(dǎo)演中的領(lǐng)軍人物，他汲取好萊塢電影的成功經(jīng)驗，整理總結(jié)我國的民俗文化，將兩者進(jìn)行有機(jī)的融合，努力創(chuàng)作出優(yōu)秀的影像作品，提升我國電影在國際上的影響力。

初期的民俗電影通常站在家庭倫理的角度對民俗進(jìn)行加工展示，比如，張石川和鄭正秋執(zhí)導(dǎo)的電影《難夫難妻》，影片中就有對潮州婚禮習(xí)俗的展示，這種手法的使用延續(xù)了很長一段時間。經(jīng)過了10年的摸索探討，民俗再次成為新時期電影中一個比較突出的文化因素，以1984年由陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的《黃土地》這部以黃土高原為主題的民俗電影為起點，緊接著是《青春祭》和《盜馬賊》，然后就是《黑駿馬》和《陽光峽谷》，以上作品開始站在新的角度對傳統(tǒng)民俗進(jìn)行展示。

第五代導(dǎo)演所處的創(chuàng)作環(huán)境是一個由西方文化所主導(dǎo)的世界電影文化環(huán)境，為了迎合世界的需求，需要將中國文化進(jìn)行重新編碼，而代表中國文化的就是中國民俗，這些民俗通過重新編碼成為一個能被世界各國人民所理解的民俗符號，然后加上好萊塢的視覺處理手法，結(jié)合成為一部不一樣的民俗電影，部分學(xué)者將其命名為“寓意式”電影或者新民俗電影。對民俗進(jìn)行重新編碼再創(chuàng)造的電影作品中比較著名的有張藝謀的《紅高粱》《我的父親母親》《秋菊打官司》等，陳凱歌導(dǎo)演的《黃土地》、孫周導(dǎo)演的《心香》等。

在表現(xiàn)民俗方面做出巨大貢獻(xiàn)的就包括這些被劃分為新民俗電影的影像作品。其中張藝謀導(dǎo)演的《大紅燈籠高高掛》和《紅高粱》就很明顯地借鑒了中國西北地區(qū)的民俗傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)的民俗采用藝術(shù)的形式進(jìn)行了再次編碼，突出電影主題的同時，還給電影的風(fēng)格加上了神秘浪漫的色彩，使電影能夠直擊觀眾的心靈，帶來強(qiáng)烈的震撼感。

張藝謀的電影對顏色的運(yùn)用都是比較大膽的，同時色彩還被賦予了象征意義，就比如上述兩部電影中所運(yùn)用的紅和黃兩種色彩，紅和黃一般用于表達(dá)中國的傳統(tǒng)文化，在電影中的使用可謂神來之筆。

不僅如此，其他導(dǎo)演開始效仿張藝謀，將中國民俗進(jìn)行重新編碼，如此提升影片的內(nèi)涵以及視覺效果，比如，滕文驥的《黃河謠》、謝飛的《湘女蕭蕭》、何平的《炮打雙燈》。這些電影的主創(chuàng)人員都是行業(yè)內(nèi)的佼佼者，且毫無疑問地受到了世界各國的肯定�，F(xiàn)在中國的民俗文化受到了世界各國的重視，仿佛只要是電影中存在東方元素，就會受到西方國家的喜歡。外國觀眾觀看中國的民俗電影可能只是一種獵奇心理，他們好奇自己沒有見過的事物，我國的電影人就是抓住了這一點，考慮到電影的價值，他們以數(shù)字影像為傳播媒介，對民俗文化進(jìn)行重新編碼，組合成為一部讓西方觀眾覺得比較新鮮但是又能接受的民俗電影。實事求是地說，中國電影之所以能在國際上取得現(xiàn)在的成就，是因為新民俗電影對民俗文化進(jìn)行了創(chuàng)新大膽的編碼。

三、新生代電影中的民俗情節(jié)

隨著時代的進(jìn)步、社會的發(fā)展，新生代電影和第五代電影相比又發(fā)生了翻天覆地的變化，第五代電影主要是圍繞鄉(xiāng)村民俗展開，而新生代電影主要是圍繞城市生活展開。新生代導(dǎo)演們的電影主題一般是社會轉(zhuǎn)型時期青年的生活環(huán)境以及心理活動，這屬于社會邊緣意識，明顯脫離了政治范疇，他們將自己的焦點放在比較激烈的社會矛盾上，為了表現(xiàn)自己電影作品的藝術(shù)風(fēng)格和個性會選擇一些不符合常規(guī)的電影語言進(jìn)行表達(dá)。

賈樟柯、王小帥和張元屬于新生代導(dǎo)演中的代表人物，他們被稱為第六代導(dǎo)演，這些導(dǎo)演的作品比較關(guān)注真實生活中會遇到的民俗生活，在國際上比較受歡迎。民俗在這些新生代電影中已經(jīng)不再是可望而不可即的存在，是一些簡單的生活中的所見所聞。王小帥的《冬春的日子》、路學(xué)長的《卡拉是條狗》、張元的《北京雜種》、賈樟柯的《小武》、阿年的《冬日愛情》等，在這些電影中，我們關(guān)注的焦點已經(jīng)從民俗（黃土腰鼓、深宅大院、婚喪嫁娶、京劇皮影）轉(zhuǎn)向了飽含民俗文化的大眾生活。賈樟柯對民俗的堅持比較堅定，這一點可以從他的電影中看出來，他呈現(xiàn)出的民眾生活比較真實，拍攝風(fēng)格類似于紀(jì)錄片，對電影藝術(shù)的表達(dá)比較直接真實，對社會邊緣人的生活環(huán)境比較重視，善于理解百姓生活，他展示出了在社會轉(zhuǎn)型期間民俗文化的發(fā)展趨勢。

四、新民俗電影的走向

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，想要把握住新民俗電影的走向，我們需要做到以下幾點。

第一，只有在中華民族的土地上，中華民俗才能夠得到良好的繼承和發(fā)展，那些以民俗文化為主題的民俗電影要謹(jǐn)記這一點。要想保證中國的民俗電影在國際市場上經(jīng)久不衰，就需要有源源不斷的民俗精神，所以我們需要尊崇我國的民族文化，將我國優(yōu)良的民族傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，不會自私地將文化習(xí)俗據(jù)為己有。

第二，在繼承民俗文化和民族傳統(tǒng)的時候，我們要選擇正確的方法，要隨著時代的進(jìn)步完善繼承的方式，不能墨守成規(guī)。隨著社會的進(jìn)步，我們對待民俗的方式也應(yīng)該是變化的，重新定義所謂的民俗電影，一是需要在現(xiàn)實生活中對民俗元素和民族文化進(jìn)行闡釋，二是需要抓住民俗電影中獨特的文化精髓，對這些精神文化進(jìn)行深入的理解。

第三，發(fā)生在群體生活中最真實的文化形態(tài)才可以被稱為民俗。少數(shù)人所擁有的文化形態(tài)并不能稱之為民俗，民俗是一種大眾型的文化形態(tài)，來自于社會底層的民間。中國由56個民族組成，因為群體的差異性，所以文化的傳承和發(fā)展也各不相同。而民俗電影之所以有多種多樣的類型，是因為這種群體的差異性，不同的民族擁有自己獨特的民俗文化，而不同的民俗文化所創(chuàng)造出的電影類型也都是各有千秋、各不相同。所以，當(dāng)對中國文化并不了解的西方觀眾觀看我國民俗電影的時候，會覺得我國的民俗文化充滿了神秘色彩。

第四，要盡量保持我國民俗文化的原汁原味，不可為了商業(yè)價值，而過度地編碼我國的民俗文化。目前，有部分電影為了成功地套用好萊塢的電影模式，過度地編碼改造我國的民族傳統(tǒng)和民俗文化，把東方元素當(dāng)作電影的賣點進(jìn)行宣傳。這些電影忽略了歷史的真實性，漠視時間發(fā)展的規(guī)律性，單純將愛情故事提煉出來作為電影的主題，然后加上華麗的特效以及花哨的中國功夫，將民俗電影打造成了一個定制化的模式，毫無邏輯可言，這樣做不僅對我國民俗文化的傳承和發(fā)展極為不利，還會讓西方觀眾對我國的民族傳統(tǒng)和民俗文化產(chǎn)生誤解，留下不好的印象。還有一部分民俗電影在拍攝過程中忽視民俗內(nèi)容，而重視拍攝形式，喪失了民俗電影拍攝的意義，這樣的模式比較類似于西方的紀(jì)實電影。

五、結(jié)語

我國民俗電影的發(fā)展過程是一個歷史悠久的、曲折的過程，從閉門造車般的獨自摸索拍攝到借鑒西方電影的拍攝經(jīng)驗，我們花費(fèi)的時間不可謂不長，但值得欣慰的是，我國的電影文化已經(jīng)被世界電影文化所接受，成為其中一個不可或缺的存在。在這個過程中，我們的民俗電影要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，和人們的物質(zhì)生活并駕齊驅(qū)，同時也不能偏離世界跨文化交流的大方向，將電影作為我國民族傳統(tǒng)和民俗文化傳播的一個途徑，展示給世界各國人民，讓他們了解一個不一樣的中國。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使文化交流的頻率增加，那么，我們會或多或少地受到其他民族文化的影響，所以，現(xiàn)在的民俗作品更傾向于多元化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。民俗電影能夠?qū)⒁粋�國家的民族傳統(tǒng)和民俗文化展現(xiàn)出來，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，要想擴(kuò)大本國文化在全球的影響力，就要想方設(shè)法將民俗電影推廣出去。所謂的文化影響力是指世界各國人民理解尊重我國的民族傳統(tǒng)，而不是像好萊塢大片那樣有市場號召力。民俗電影的傳播有利于加深世界各國對我國文明形象的認(rèn)知，同時也可以將我國的各族人民凝聚在一起。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 許萍.作為東方奇觀的新民俗電影[J].當(dāng)代電影，2005（02）.

[2] 何華湘.當(dāng)民俗遇上電影：一種文化傳播的視角[J].電影文學(xué)，2023（19）.

[3] 鞏杰.華語電影：請向世界傳播一個美麗的中國[J].電影文學(xué)，2009（01）.

世界各地風(fēng)俗文化范文第4篇

【關(guān)鍵詞】民俗藝術(shù) 城市文化 價值

傳統(tǒng)的“民俗藝術(shù)”對于弘揚(yáng)中華民族的文化具有重要的意義，絕大多數(shù)的民俗藝術(shù)都具有深刻的民俗觀念、區(qū)域特色，是特定的歷史時期、階段，廣大勞動人民生產(chǎn)、生活以及思想的集中反映。在城市發(fā)展的歷史過程中，要注重弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民俗文化、發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)傳統(tǒng)“民俗藝術(shù)”向現(xiàn)代“城市文化”的轉(zhuǎn)變，不斷地提升現(xiàn)代城市的文化底蘊(yùn)、品牌知名度，提高城市文化的育化功能。

傳統(tǒng)“民俗藝術(shù)”的文化內(nèi)涵

在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，中華民族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)遭受到了巨大的沖擊。隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動的全面開展，傳統(tǒng)的民俗文化、民俗藝術(shù)得到了前所未有的重視，中華民族傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文明的積淀，是現(xiàn)代城市文化的歷史來源�，F(xiàn)代城市要具有獨特的內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)，必須要塑造自己的城市文化，而城市文化的塑造必然離不開傳統(tǒng)的民俗文化、民俗藝術(shù)①。我們在注重發(fā)展現(xiàn)代城市文明的同時，要特別注重對城市所固有的人文特色、民俗藝術(shù)的開發(fā)、利用，使其在宣傳現(xiàn)代城市品牌中發(fā)揮積極的作用。民俗藝術(shù)體現(xiàn)了勞動人民的最基本的精神品質(zhì)、審美觀念，是中華民族深邃的古老文化、思想的藝術(shù)表現(xiàn)形式。中國五千年的文明發(fā)展史孕育了古老優(yōu)秀的中華文明，而民間傳統(tǒng)的民俗意識就是最直接的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)在經(jīng)歷過數(shù)千年的滄桑變化，依然表現(xiàn)出傳統(tǒng)的民俗文化特征、民俗藝術(shù)價值，大多是勞動人民對美好生活的向往，比如，以濰坊風(fēng)箏藝術(shù)的傳承、發(fā)展為例，歷史上，民間流傳著放風(fēng)箏為“放晦氣”的說法，顯然，這是一種迷信的說法，然而，卻體現(xiàn)了人民對美好生活的向往和追求。濰坊風(fēng)箏的文化內(nèi)涵比較豐富，經(jīng)過深度的挖掘、開發(fā)，尤其是濰坊國際風(fēng)箏節(jié)的舉辦，使得濰坊風(fēng)箏已經(jīng)成為濰坊民俗文化、藝術(shù)的延伸、代表，具有了多元化的社會功能，比如，健身功能、文化功能、政治功能等等。濰坊風(fēng)箏作為濰坊這座城市傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)之一，與濰坊人民的生產(chǎn)、生活緊密相關(guān)，其具有較高的藝術(shù)價值、研究價值。在當(dāng)前功利主流文化的影響下，傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)所蘊(yùn)含的情感、信仰、教化等作用具有較高的文化價值，因為，流傳于民間的傳統(tǒng)藝術(shù)更為執(zhí)著、真誠、直接，而這正是當(dāng)代純藝術(shù)形式所缺少的②�，F(xiàn)代城市文化不僅要體現(xiàn)流行的“文化元素”，更要折射一個民族、一個城市發(fā)展過程中所積累的精神文化、智慧文明成果，這對于引導(dǎo)現(xiàn)代城市文化走向、傳承寶貴的民族文化具有重要的意義。

“民俗藝術(shù)”向“城市文化”轉(zhuǎn)變的價值

當(dāng)前，城市文化不斷接受外來非主流文化的沖擊，如何繼承、發(fā)展中華民族文化對于促進(jìn)現(xiàn)代城市物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)展具有重要的作用。傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)具有較高的文化價值，現(xiàn)代城市的“意象”貴在有自己與眾不同的個性，而這種個性則是建立在城市對歷史文化、藝術(shù)傳承的基礎(chǔ)上的③。建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代城市先進(jìn)文化，必須要講究“藝術(shù)美”，努力在“現(xiàn)代城市文明”與“傳統(tǒng)民俗藝術(shù)、文化”之間尋求“契合點”。

民俗藝術(shù)是現(xiàn)代城市的“文化寶庫”。傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)多是造型藝術(shù)，絕大多數(shù)具有繪畫、美術(shù)以及雕塑等藝術(shù)特征，這些藝術(shù)形式都是廣大的勞動人民的藝術(shù)才能、豐富想象力的展現(xiàn)，具有較高的觀賞價值、審美價值，是發(fā)展現(xiàn)代城市文化、城市文明的“文化寶庫”，繼承民俗文化精髓、實現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)與現(xiàn)代城市文化之間的碰撞、交融，不僅可以更好地詮釋傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的“價值”，還可以將民俗藝術(shù)發(fā)展成為一種特殊的紀(jì)念活動，帶動城市相關(guān)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、打造新的城市名片。以濰坊國際風(fēng)箏節(jié)為例，濰坊是中國風(fēng)箏的發(fā)源地，風(fēng)箏發(fā)展的過程體現(xiàn)了濰坊這座城市所擁有的豐厚的文化底蘊(yùn)④。與其他民俗藝術(shù)形式不同，濰坊的風(fēng)箏藝術(shù)圖案數(shù)量居多，而且以吉祥、祈福圖案為主，比如，求福、喜慶、吉祥等等，無不滲透著中華民族的文化傳統(tǒng)、文化習(xí)俗。事實上，傳統(tǒng)民俗藝術(shù)挖掘、發(fā)展，不僅提高了城市的知名度、促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且還會激發(fā)當(dāng)?shù)厝罕�、相關(guān)部門、民間藝術(shù)工作者發(fā)掘、發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)的積極性，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼姿囆g(shù)的復(fù)興、發(fā)展，比如，在濰坊風(fēng)箏節(jié)的帶動下，跑竹馬、民間舞鬧海等瀕臨消失的民間藝術(shù)都迎來了發(fā)展的新機(jī)遇�？傊�，或者是對美好未來的期盼，亦或者是對生活的一種無奈的抗?fàn)�，濰坊風(fēng)箏在經(jīng)過藝人們上千年的巧妙構(gòu)思之后，每個圖案幾乎都賦予了深厚的“文化內(nèi)涵”，這對于傳統(tǒng)民俗文化的繼承、延伸、發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。

由此可見，民俗藝術(shù)隨著時代的發(fā)展、演變，其原本所具有的象征意義、功能也會不斷地發(fā)生變化，但是，寄托人們對崇拜者、敬畏對象的一種感情期望、娛樂形式，傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)也富含中國特色的文化價值，研究、發(fā)展這些傳統(tǒng)民俗藝術(shù)文化對于構(gòu)建當(dāng)代獨具特色的城市文化具有重要意義。

民俗藝術(shù)是現(xiàn)代城市的“文化符號”。民俗藝術(shù)、民俗文化都是現(xiàn)代城市的價值寶庫，這些藝術(shù)、文化的存在，增強(qiáng)了城市的文化底蘊(yùn)，是現(xiàn)代城市的文化符號。要提高現(xiàn)代化的城市的品味，必須要將這座城市的民族傳統(tǒng)、人們的審美觀念以及價值追求考慮進(jìn)去，因為，經(jīng)典的民俗藝術(shù)、民俗文化都能夠反映城市所擁有的精神、氣質(zhì)。濰坊作為世界風(fēng)箏之都，擁有世界上最大的風(fēng)箏博物館。濰坊風(fēng)箏博物館共設(shè)風(fēng)箏歷史文化等八個展廳，各個展廳均以繪畫、照片、文字、文物的形式全面地展示了濰坊的風(fēng)箏文化，詮釋了中華民族所具有的獨特的風(fēng)箏藝術(shù)魅力，可以說，以濰坊風(fēng)箏博物館為代表的風(fēng)箏文化，也是世界風(fēng)箏的“文化寶庫、文化符號”。博物館是民俗藝術(shù)的集中展示，而民間工藝展廳的民俗藝術(shù)，則是對這種傳統(tǒng)藝術(shù)文化的直接反應(yīng)。

濰坊的大街小巷中，民間藝人現(xiàn)場扎制風(fēng)箏、風(fēng)箏年畫、風(fēng)箏剪紙等等，向游客全面地展示了濰坊這座城市民間風(fēng)箏工藝的魅力。現(xiàn)代城市的發(fā)展，不僅僅體現(xiàn)在基礎(chǔ)設(shè)施、硬件設(shè)施的建設(shè)上，更重要的是城市的氣度、修養(yǎng)、文化以及精神要與城市的發(fā)展與時俱進(jìn)，離開了這些，城市就會缺乏底蘊(yùn)。從濰坊風(fēng)箏的發(fā)展歷程來看，風(fēng)箏這個最簡單的民間藝術(shù)經(jīng)過發(fā)展、挖掘、凝練最終轉(zhuǎn)變成了獨特的城市文化，世界各地的風(fēng)箏愛好者每年都會齊聚濰坊這座城市，這既增進(jìn)了人與人之間的友誼、放飛了共同的夢想，而且也讓世界各地的人民了解了濰坊這座城市。傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)在長期的發(fā)展過程中，具有了濃厚的地方文化特色，使其在具有較高文化研究價值的同時，也對現(xiàn)代城市文明的建設(shè)起到了積極地導(dǎo)向作用⑤。挖掘獨具一格的城市傳統(tǒng)文化，對于發(fā)展民族旅游、促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有積極的作用。

民俗藝術(shù)是現(xiàn)代城市的“文化坐標(biāo)”。民俗藝術(shù)不僅僅是供人們欣賞的藝術(shù)品，更是民族文化的一種象征。不同的民俗藝術(shù)對于研究特定時期各個民族、地方的人文歷史環(huán)境具有較高的參考價值。民俗藝術(shù)從產(chǎn)生伊始，就是人類文明發(fā)展的重要組成部分，比如，古代人類的陶器藝術(shù)作品就是那個時代人們審美意識、工藝創(chuàng)作水平的反映，是整個原始華夏文化的組成部分。事實上，從國內(nèi)外諸多城市發(fā)展的實踐來看，缺少了民俗藝術(shù)的創(chuàng)造、發(fā)展，城市文化大多是蒼白無力的。

每座城市都有自己鮮明的坐標(biāo)，比如，上海的東方明珠、北京的故宮等等，這些建筑藝術(shù)都體現(xiàn)了這些城市所獨有的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)，而少數(shù)民族所獨有的潑水節(jié)等等，則是對這些民族民俗的一種凝煉。濰坊風(fēng)箏已經(jīng)成為濰坊這座城市的象征，每年舉辦的國際風(fēng)箏節(jié)不僅有力地拉動了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的是“風(fēng)箏文化”已經(jīng)成為濰坊的城市品牌、金色名片�？梢哉f，每年一度的濰坊國際風(fēng)箏節(jié)是對濰坊城市文化的集中展示。濰坊的世界風(fēng)箏都紀(jì)念廣場可謂是吸納了世界上各個地方風(fēng)箏文化的精髓，仿如一顆璀璨的明珠屹立在白浪河畔，已經(jīng)成為濰坊標(biāo)志性景觀。

以傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)建立城市博物館，可以增添城市的藝術(shù)魅力，使得城市更加富有現(xiàn)代城市文明的文化底蘊(yùn)。而風(fēng)箏廣場以“人文文化、風(fēng)箏文化、民俗文化”為主題，在注重現(xiàn)代園林風(fēng)格、民俗藝術(shù)所應(yīng)具有的特征的基礎(chǔ)上，突出了廣場的“文化”特色，使得整個建筑群既具有了現(xiàn)代文明的特點，也具有了歷史傳統(tǒng)文化的特色。傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)是廣大民族文化心態(tài)的體現(xiàn)，對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族文化具有特殊意義。可以說，民俗藝術(shù)憑借其來源于人們的現(xiàn)實生活，以其樸實無華的審美角度、實用價值以及表現(xiàn)形式，成為當(dāng)前城市文化生活的最為重要的組成部分，是現(xiàn)代城市文化的“文化坐標(biāo)”。

民俗藝術(shù)打造現(xiàn)代城市品牌。城市是區(qū)域范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。在旅游產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的今天，旅游幾乎已經(jīng)成為所有城市發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要途徑。為了杜絕城市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同質(zhì)化，地方政府要在抓好城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、提高城市服務(wù)水平的同時，要獨辟蹊徑，將挖掘獨特的民俗藝術(shù)文化作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、打造城市品牌的“增長點”。秦皇島利用當(dāng)?shù)孛耖g廣為流傳的“望海求仙”民俗傳統(tǒng)，將現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)與傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)、民俗文化進(jìn)行融合，表達(dá)了當(dāng)?shù)鼐用窨释�健康、渴望長壽的最為溫馨、最為靈動的美好愿景。

濰坊在20世紀(jì)80年代，還是鮮為人知的小城，城市知名度不高，旅游產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中幾乎可以忽略不計，90年代中期，濰坊市政府決定以濰坊傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)（風(fēng)箏）作為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突破口，開發(fā)濰坊傳統(tǒng)民俗旅游產(chǎn)業(yè)，將濰坊的現(xiàn)代城市建設(shè)、文明與傳統(tǒng)的風(fēng)箏文化進(jìn)行融合，使得當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)獨具特色，不僅成為了國內(nèi)最大的風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)基地，還實現(xiàn)了濰坊由不知名的小城到世界風(fēng)箏之都的“華麗變身”。2004年，濰坊國際風(fēng)箏節(jié)被聯(lián)合國教科文組織列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及民間藝術(shù)保護(hù)名錄，使其成為了國際知名的文化品牌。毫無疑問，濰坊風(fēng)箏能取得今天的碩果，與濰坊風(fēng)箏節(jié)的舉辦密不可分，而國際風(fēng)箏節(jié)的舉辦則來源于對傳統(tǒng)民俗藝術(shù)文化價值的深度挖掘，同時，也使得濰坊人民的文化財富在濰坊經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面起到了更重要的作用，促進(jìn)了濰坊城市文化的建設(shè)、展示了濰坊這座城市的獨特魅力。

現(xiàn)代城市文化植根于傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)、民俗文化，是廣大勞動人民辛勤勞動、智慧的結(jié)晶，是現(xiàn)代城市悠久發(fā)展史、文化底蘊(yùn)的產(chǎn)物。因此，地方政府在制定城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、提高城市品牌知名度時，要特別注重以傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)為突破口，不斷提升現(xiàn)代城市的文化品牌�？梢哉f，傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)給現(xiàn)代城市增添了更多的文化內(nèi)涵。

“民俗藝術(shù)”向“城市文化”轉(zhuǎn)變的困境及策略

“民俗藝術(shù)”向現(xiàn)代“城市文化”轉(zhuǎn)變的困境。中華民族幾千年的民俗文化對現(xiàn)代城市的文化有著重要的影響，而民俗文化又與傳統(tǒng)的“民族藝術(shù)”密切相關(guān)。以濰坊風(fēng)箏文化為代表的傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)，在提高城市知名度、增強(qiáng)城市的文化底蘊(yùn)方面起著重要的作用，但是，隨著現(xiàn)代文明的高度發(fā)展、信息技術(shù)時代的到來，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)、文化在當(dāng)前主流文化的沖擊下，陷入了發(fā)展的困境：大量的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)消失，這不得不引起我們的深思�，F(xiàn)代城市文明、城市文化的高度發(fā)展，并不必然意味著是傳統(tǒng)民俗藝術(shù)陷入了生存危機(jī)，而是要求傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)需要從現(xiàn)代城市文化中汲取新的營養(yǎng)，讓傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)體現(xiàn)出更多的“民族性、地方性”，使其真正地與現(xiàn)代城市文化的發(fā)展融為一體，成為現(xiàn)代城市文明不可或缺的組成部分⑥。民俗藝術(shù)的傳承和發(fā)展必須要與具有地方城市特色的活動連在一起，這樣有助于傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)以更加豐富的形式展現(xiàn)出來。

“民俗藝術(shù)”向現(xiàn)代“城市文化”轉(zhuǎn)變的策略。綜上分析，發(fā)揚(yáng)、保護(hù)民俗藝術(shù)具有重要的文化價值。在當(dāng)前多元化文化思潮的沖擊下，形形的主流文化、非主流文化撲面而來，現(xiàn)代城市文化的發(fā)展，要從傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)中不斷地汲取營養(yǎng)，建立自己獨特的城市文化。面對來自現(xiàn)代文化的沖擊，濰坊應(yīng)該以風(fēng)箏文化作為發(fā)展的契機(jī)，全面地推進(jìn)城市文化品牌建設(shè)，對以風(fēng)箏為代表的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)、民俗文化進(jìn)行深度挖掘、開發(fā)，從根本上提升濰坊風(fēng)箏文化等的影響力，不斷提高濰坊這座城市的文化內(nèi)涵、品牌知名度。

城市在發(fā)展現(xiàn)代文化、文明的同時，要系統(tǒng)全面地梳理傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的發(fā)展史，選擇最具特色的民俗藝術(shù)，并不斷地挖掘、創(chuàng)新，讓更多地人了解這些藝術(shù)、關(guān)注熱愛這些藝術(shù)，以推進(jìn)“民俗藝術(shù)”向“城市文化”的快速轉(zhuǎn)變。濰坊國際風(fēng)箏節(jié)的舉辦，證明了民俗藝術(shù)是可以跨越種族、國界的，實現(xiàn)了不同種族之間的文化交流。將傳統(tǒng)的“民俗藝術(shù)”與民間文化、現(xiàn)代城市文化結(jié)合起來，用傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的文化教化作用增強(qiáng)現(xiàn)代城市文明的內(nèi)涵，在繼承傳統(tǒng)民俗藝術(shù)具有的獨特文化價值的基礎(chǔ)上，共同保護(hù)中華民族寶貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

結(jié)論

隨著城市化發(fā)展進(jìn)程的加快，要注重提高城市的品牌影響力，使城市具備現(xiàn)代文明特征的同時，具有自己鮮明的特色；發(fā)展現(xiàn)代城市文明與繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)精髓要緊密地連接在一起，通過開發(fā)、挖掘傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的文化價值，將傳統(tǒng)的民族藝術(shù)與現(xiàn)代城市文化結(jié)合起來，或者進(jìn)行重新的開發(fā)利用、推廣，或者收藏展示，讓每個現(xiàn)代城市公民在享受現(xiàn)代城市文明的同時，肩負(fù)起應(yīng)有的繼承傳統(tǒng)民俗藝術(shù)文化的責(zé)任。

（作者分別為重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師）

【注釋】

①李硯祖：《工藝美術(shù)概論》，北京：中國輕工業(yè)出版社，2005年，第242頁。

②歐陽華：“城市公共藝術(shù)在塑造城市文化和個性中的作用”，《中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報》，2008年第3期，第124～125頁。

③范玉剛：“警惕‘產(chǎn)業(yè)化’埋葬‘文化’”，《人民論壇》，2023年第30期，第37頁。

④張黔：“歐洲城市文化與城市藝術(shù)”，《甘肅社會科學(xué)》，2007年第2期，都45～56頁。

⑤張彤，韓俊武：“民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化路徑研究—以河北省為例”，《人民論壇》，2023年第20期，第214～215頁。

世界各地風(fēng)俗文化范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 民俗學(xué) 民間文化 世界民俗 融合

一、民俗學(xué)的概念

民俗是民風(fēng)、謠俗、習(xí)俗、風(fēng)俗。狹義上來說，是文化的遺留物，是一個已經(jīng)發(fā)展到較高文化階段的民族中所殘存的原始觀念與習(xí)俗的遺留物。包括精神文化、民間文化、傳統(tǒng)文化。從廣義上說，民俗是一門綜合性學(xué)科，是以城鄉(xiāng)民間生活為研究對象的，就民族而言，既研究文明民族的民間生活，也研究后進(jìn)民族的民間生活。民俗為滿足一定群體的物質(zhì)需求和精神需求而產(chǎn)生的傳統(tǒng)行為模式。它與科學(xué)行為和官方行為相對應(yīng)而存在�？茖W(xué)行為旨在追求真理，官方行為旨在維護(hù)秩序，而民俗行為重在表達(dá)信念和感情。

民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗習(xí)慣等現(xiàn)象的一門社會科學(xué)。民俗學(xué)是一門社會科學(xué)，主要針對信仰、風(fēng)俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進(jìn)行研究，來闡明這些民俗現(xiàn)象在時空中流變的意義。民俗學(xué)與發(fā)生在我們周圍的各種生活現(xiàn)象息息相關(guān)。

二、民俗學(xué)的主要任務(wù)

它的主要任務(wù)，是以科學(xué)的態(tài)度，對歷史與當(dāng)代的民俗事象，進(jìn)行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點與社會功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會的健康發(fā)展服務(wù)。民俗學(xué)是一門幫助人們認(rèn)識歷史與文化、改造現(xiàn)實社會生活的人文科學(xué)。它包括對民俗事象的理論探索與闡釋、對民俗史和民俗學(xué)史的研究與敘述、民俗學(xué)方法論以及對民俗資料的收集保存等方面的理論與技術(shù)的探討。

三、民俗學(xué)的研究對象

民俗學(xué)的研究對象及社會生活里的種種民俗文化現(xiàn)象，大體具有以下特點：它們是社會性和集體性的，一般要經(jīng)過民眾的認(rèn)同和長期實踐，才能成為風(fēng)俗：它們大多以類型或模式的形態(tài)存在：它們在時間上具有傳承性，空間上具有擴(kuò)展性。上述特點使得民俗現(xiàn)象能夠顯著地區(qū)別于社會生活中那些個人的和暫時性的現(xiàn)象。

民俗文化現(xiàn)象是適應(yīng)一定的社會生活，首先是物質(zhì)的生活和相應(yīng)的社會心理需要而生成、傳播和繼承的；同時它也在社會生活中發(fā)揮相應(yīng)的功能，研究各種民俗文化現(xiàn)象，將有助于對社會歷史傳統(tǒng)的梳理與展示，有助于對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解，從而促進(jìn)社會的進(jìn)步和文化的繁榮發(fā)展。

現(xiàn)代民俗學(xué)的研究注重實證，要求開展田野實地調(diào)查以獲得研究的基本依據(jù)，包括搜集在民間保存、記憶、變通運(yùn)用的各種民俗資料，觀察和體驗民眾實際生活。同時，至少在中國還應(yīng)結(jié)合已有文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析。民俗學(xué)研究強(qiáng)調(diào)對民族或地方的生活文化進(jìn)行客觀描述，也對其形成及演變規(guī)律、內(nèi)外部關(guān)系和性質(zhì)特征等作出解釋。由于研究的內(nèi)容比較廣泛和需要有多種觀察角度，因此，亦經(jīng)常借鑒相關(guān)學(xué)科的資料、理論和方法。民俗學(xué)尤其和社會學(xué)、文化人類學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)和文藝學(xué)等之間具有密切的關(guān)聯(lián)。

四、從民俗學(xué)角度分析傳統(tǒng)節(jié)日

從民俗學(xué)的角度來看，傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的載體，它濃縮著一個民族的精神，標(biāo)志著一個民族的風(fēng)格，凸顯著一個民族的價值，展示著一個民族的追求。

“傳統(tǒng)節(jié)日”內(nèi)容涉及民俗學(xué)等多學(xué)科知識，與社會學(xué)內(nèi)容非常接近，必須對此進(jìn)行深刻探討及研究。中國傳統(tǒng)節(jié)日的民俗特點主要有一是表現(xiàn)在吃的文化，比如春節(jié)吃餃子，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，端午節(jié)吃粽子，臘八節(jié)吃臘八粥，過節(jié)大多離不開吃，是中國傳統(tǒng)節(jié)日的主要特點之一。二是表現(xiàn)在普遍性和特殊性，同一個節(jié)日全國大多數(shù)地區(qū)的人們都過，但又各有各的特色，同樣是過春節(jié)，北方大多數(shù)地區(qū)都是吃餃子，但有的地區(qū)吃肉餡，有的地區(qū)則吃素餡，而南方甚至不吃餃子，卻有同樣的稱呼“過年”。三是全國五十六個民族大團(tuán)結(jié)，各民族都有不同的傳統(tǒng)節(jié)日，比如藏族有藏歷年，回族有古爾邦節(jié)。四是傳統(tǒng)節(jié)日都是表達(dá)了群眾向往幸福生活的良好心愿，比如春節(jié)放鞭炮是為了驅(qū)趕“年獸”，中秋節(jié)是為全家人能夠團(tuán)團(tuán)圓圓等等。

影響傳統(tǒng)節(jié)日民俗形態(tài)的文化因素有：一是先秦周禮的影響。周代是一個非常注重禮的朝代，那個時代的禮制至今還影響著中國人。二是儒家文化的影響。三是百姓精神信仰的影響，比如信仰祖先神靈等等。四是道教的影響。五是佛教的影響。六是歷史偉人的影響。比如據(jù)說端午節(jié)就是為了紀(jì)念屈原。但中國節(jié)日受宗教的影響要遠(yuǎn)比西方弱。

今天，當(dāng)我們強(qiáng)烈呼吁保護(hù)中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的時候。不能不對中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化傳承的瀕危狀況做出分析，特別是對它們?yōu)l臨失傳的原因進(jìn)行論證。傳統(tǒng)節(jié)日民俗在中國民眾農(nóng)耕生活中經(jīng)過了幾千年的自在的、自發(fā)的傳承，早已經(jīng)形成了世世代代傳習(xí)不斷的全民族重大生活的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，每一個傳統(tǒng)節(jié)日民俗的文化內(nèi)涵和外延都具有相對穩(wěn)定的完美和諧的特征。

近日，國內(nèi)民俗學(xué)專家們聚首懇談，呼吁法定春節(jié)假期可考慮從年底安排起，使之與民間從年底過渡到年初除舊迎新的習(xí)俗相契合，并提出對于個別“洋節(jié)”，應(yīng)加強(qiáng)對民眾的教育和指導(dǎo)。個別洋節(jié)的越來越紅火，我國傳統(tǒng)節(jié)日的相對冷清，使得捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的呼聲日漸高漲，甚至有“抵制洋節(jié)”的聲音傳出。但是，在一個全球化時代，很難想象抵制能夠有什么效果。而從歷史角度而言，我們的穿著、習(xí)俗等都曾經(jīng)有過異化的時候，但自信的中華文化允許并包容了這種異化，這證明了中華文化的強(qiáng)大生命力。

總之，立法、放假是振興傳統(tǒng)節(jié)日的一個辦法，同時，將傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵與現(xiàn)實有機(jī)結(jié)合并“廣而告之”地進(jìn)行重溫，也是必不可少的工作。我們的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長且內(nèi)容豐富，承載著民族文化淵源的基因。如果能夠?qū)⑦@份寶貴的遺產(chǎn)繼承并光大，那么，對于個把洋節(jié)的“入侵”，又有什么可擔(dān)心的呢?