民俗文化旅游論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：民俗文化旅游；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)；可持續(xù)發(fā)展；戰(zhàn)略構(gòu)想；研究

民俗文化旅游是一種具有較強(qiáng)地域性與民俗性的文化旅游形式，它的本質(zhì)就是文化屬性，它利用傳統(tǒng)民俗與特定地域來吸引游客，促成了異地人文民俗文化體驗消費行為。

一、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展

民俗文化旅游若想長久可持續(xù)發(fā)展，就必須堅持可持續(xù)發(fā)展理論。首先，民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展要求開發(fā)地滿足基本發(fā)展需求，即開發(fā)地要適度利用當(dāng)?shù)孛袼踪Y源，結(jié)合實際狀況來爭取實現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。其次，要竭力保護(hù)民俗旅游資源與其環(huán)境，地方應(yīng)該對民俗旅游文化資源進(jìn)行合理開發(fā)，將資源與環(huán)境發(fā)展變化原則吃透，并在開發(fā)過程中確保旅游環(huán)境系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)功能正常發(fā)揮，最終滿足它的可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)實需求。再次，由于民俗文化旅游是具有現(xiàn)代傳承需求的，所以它不僅要滿足當(dāng)代人對民俗文化旅游的現(xiàn)實需求，也應(yīng)該滿足未來人對民俗文化旅游資源的有效利用需求，實現(xiàn)代代公平享受、代代傳承的目的。為保證人類社會能夠?qū)崿F(xiàn)資源環(huán)境的世代傳承，就必須創(chuàng)造一切有利的保護(hù)條件，實現(xiàn)人類對民俗文化旅游資源的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展夢想目標(biāo)。

二、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想

1．樹立生態(tài)觀念發(fā)展認(rèn)識。應(yīng)該首先從思想層面來樹立生態(tài)觀念發(fā)展認(rèn)識，為民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，地方旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從各個層面體現(xiàn)生態(tài)建設(shè)觀念，做到適度化開發(fā)、全程化保護(hù)、科學(xué)化管理、生態(tài)化文化宣揚、個性化服務(wù)體現(xiàn)以及公平化消費，全面實現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的相互協(xié)調(diào)，滿足民俗旅游生態(tài)觀念的內(nèi)在需求；凸顯環(huán)境保護(hù)開發(fā)內(nèi)容。2．在民俗文化旅游開發(fā)過程中應(yīng)該設(shè)立專門的民俗旅游環(huán)境保護(hù)研究機(jī)構(gòu)，將環(huán)境保護(hù)工作認(rèn)定為是一項現(xiàn)實意義深遠(yuǎn)的、具有科學(xué)發(fā)展觀與價值觀的科學(xué)事業(yè)。本文認(rèn)為，應(yīng)該從民俗文化旅游的生態(tài)與文化環(huán)境兩方面著眼，實現(xiàn)對民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的雙重保護(hù)。再者就是要借鑒海外做法，從歷史中追尋文化依據(jù)，進(jìn)行深度挖掘開發(fā)，形成地方民俗文化旅游資源的大興土木，提升建設(shè)力度，為民俗文化旅游資源的進(jìn)一步優(yōu)化保護(hù)提供有效動力。3．做好民俗旅游文化市場。民俗文化旅游市場的完善主要體現(xiàn)在對民俗文化圈的作用重視方面。因為優(yōu)秀的民俗文化圈可以影響旅游者的心理、意識與文化本質(zhì)特征，為民俗旅游文化市場創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。所以地方旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)應(yīng)該重視民俗文化圈與民俗文化旅游市場之間的關(guān)系，引導(dǎo)擁有不同民俗文化喜好的游客走向不同的民俗旅游文化市場，把握游客的旅游流動規(guī)律。比如說，國內(nèi)面向港澳臺游客就可以推出“華夏尋根游”“海峽兩岸游”“中華故土游”這樣的民俗文化旅游項目；而面向海外游客，則可以推出“中華茶文化游”“陶瓷文化游”等擁有濃郁中華文化風(fēng)味的旅游項目，吸引更多歐美游客前來觀光消費。總而言之，民俗文化旅游市場的構(gòu)成、分布與發(fā)展主要由它的民俗文化圈來決定，因此地方在發(fā)展民俗文化旅游過程中，一定要重視民俗文化圈這一大塊市場的良性發(fā)展，努力優(yōu)化民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。

三、以山東淄博為背景的民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展實證簡析

1．山東淄博民俗文化旅游的發(fā)展成就。近年來，我國山東淄博的民俗文化旅游資源得到了充分保護(hù)與開發(fā)，再加之其得天獨厚的豐富民俗文化資源及自然條件，使其成為我國獨具魅力的民俗文化旅游開發(fā)區(qū)。從過去的2023年春節(jié)山東淄博的民俗文化旅游發(fā)展成就來看，它已經(jīng)接待游客169萬人次，旅游收入也達(dá)到11.17億元，這表明旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了該地區(qū)最為重要的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)。2．山東淄博民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的調(diào)控策略。該地區(qū)在民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面調(diào)控主要走技術(shù)、觀念和產(chǎn)品研發(fā)這三條調(diào)控路線，本文給出相關(guān)策略。（1）技術(shù)調(diào)控策略研究。與全國各地民俗文化旅游發(fā)展策略相同，該地區(qū)在自身民俗文化旅游方面也將游客數(shù)量與經(jīng)濟(jì)收入增長視為當(dāng)前旅游行業(yè)的最重要發(fā)展目標(biāo)，它也成為評價該地區(qū)旅游景區(qū)開發(fā)進(jìn)程質(zhì)量的最關(guān)鍵指標(biāo)。在開發(fā)民俗文化旅游方面，該地區(qū)主要做到了對游客容量的嚴(yán)格控制，不盲目追求游客數(shù)量，而是以為游客創(chuàng)造一定的欣賞與心理空間作為目的，讓游客能夠從容體驗當(dāng)?shù)孛袼孜幕�，達(dá)到民俗文化旅游所希望達(dá)到的文化審美效應(yīng)。該地區(qū)認(rèn)為，發(fā)展民俗文化旅游的最主要技術(shù)層面就是要了解生態(tài)環(huán)境所能擁有的承載力，要發(fā)展符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況與民俗文化規(guī)范范疇的旅游項目，明確民俗文化旅游區(qū)域的環(huán)境容量管理限度，爭取將游客控制于生態(tài)環(huán)境的承載能力范圍內(nèi)，以最大限度保護(hù)民俗文化生態(tài)環(huán)境。（2）觀念調(diào)控策略研究。考慮到該地區(qū)在旅游發(fā)展方面軟硬件基礎(chǔ)較為薄弱，大部分鄉(xiāng)村人群受教育程度低下，人們的文化保護(hù)意識、生態(tài)環(huán)境意識淡薄，所以山東淄博為了改變這一狀況，專門強(qiáng)化了對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)意識與文化保護(hù)意識的相關(guān)教育，制定了相關(guān)法律規(guī)范，希望將公眾自律意識中的道德規(guī)范與強(qiáng)制性法律相互結(jié)合，嚴(yán)禁各種丑化民俗文化、破壞民俗景觀、民俗遺跡，特別是在民俗景觀區(qū)域周圍違建現(xiàn)代建筑、商業(yè)網(wǎng)點的不良行為，以教育深入滲透貫徹和堅決杜絕制止作為該地區(qū)觀念調(diào)控策略的重要原則。（3）產(chǎn)品調(diào)控策略研究。該地區(qū)在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)方面堅持走科學(xué)規(guī)劃、有序發(fā)展道路，避免陷入傳統(tǒng)中重復(fù)建設(shè)行為的怪圈，也是希望將有限的地方民俗文化旅游資源充分利用起來，盡量發(fā)展特色，規(guī)避與同行業(yè)之間可能出現(xiàn)的惡性競爭，確保地方民俗文化旅游項目的長期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。為此，該地深入挖掘地方民俗文化產(chǎn)品，特別是將地方少數(shù)民俗文化與現(xiàn)代文化旅游這兩大環(huán)節(jié)緊密融合于一體，在軟硬件層面提高服務(wù)管理素質(zhì)，利用民俗文化對現(xiàn)代化旅游進(jìn)行全面包裝，全方位開發(fā)了基于“食、住、行、購、游、娛”為主力的6大旅游要素，圍繞它們開展各個民俗文化旅游項目，實現(xiàn)了地方民俗文化旅游的綜合性發(fā)展目標(biāo)。另外，也強(qiáng)調(diào)了該旅游項目發(fā)展的特殊性，設(shè)立各類旅游培訓(xùn)班，專門培養(yǎng)民俗文化旅游專項人才。該地區(qū)認(rèn)為，培養(yǎng)民俗文化旅游專業(yè)人才也是對地方旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)調(diào)控過程，因此當(dāng)?shù)孛磕甓紩�定期舉辦公開的民俗文化主題講座、學(xué)術(shù)報告會等來提升當(dāng)?shù)貜臉I(yè)人員民俗文化素質(zhì)，同時也從外地招聘大量專業(yè)人才，共同開發(fā)本地民俗文化旅游資源，盡可能地保留和傳承了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)優(yōu)秀民俗文化內(nèi)容。

四、總結(jié)

總體而言，民俗文化旅游調(diào)控策略應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相一致，將基于地方民俗文化資源發(fā)展的重要事項作為可調(diào)控對象，并將其付諸于實踐層面，再配合宏觀發(fā)展戰(zhàn)略，賦予其一定的針對性、現(xiàn)實性與可操作性，只有這樣才能有效聯(lián)動民俗文化旅游項目與地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)的長期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。

參考文獻(xiàn)：

[1]口小勇.天津民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展研究[D].天津：天津師范大學(xué)，2023.

[2]鄧亞楠.西部地區(qū)民俗文化生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展研究[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2023(5):147-151.

民俗文化旅游論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：嶺南；民俗文化；迎春花市；資源開發(fā)；

廣州花市的形成，可追溯到明朝。當(dāng)時廣東羅浮山的藥市、東莞的香市、廣州的花市、廉州的珠市，稱為廣東“四市”。特別是廣州的花市。迎春花市文化內(nèi)涵豐富，審美情趣獨特。廣州得天獨厚地?fù)碛写阂庠鐏淼膬?yōu)勢，廣州人有著務(wù)實、包容、樂觀的性格，以鮮花“講意頭”，祈望新年人人吉祥如意，形成并發(fā)展了迎春花市這一獨特的民俗文化。在“老廣”的心里，“行花街”除了花卉買賣之外，更多的是一種“祈�！被顒�，希望來年“行好運”。逛花街，買一些具有象征意義的花，如金桔之“吉祥如意”、水仙之“花開富貴”、桃花之“大展宏圖”等等，表達(dá)了人們對自然平和、幸福生活的向往與追求，因而迎春花市常常成為一個舉家偕游或麗影成雙的充滿歡樂喜慶的大海洋。冰心、秦牧、關(guān)山月、萬兆泉、劉天一等文學(xué)藝術(shù)家都為廣州迎春花市創(chuàng)作了各類高水平的藝術(shù)佳作，更提升了花市的文化品位，豐富了廣府文化的內(nèi)涵。20世紀(jì)50至70年代，逛花市也成為不少黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人到廣州過冬的必選節(jié)目。

一、長盛不衰的原因

在于花市的歷史沉淀，世世代代都在傳承著，不斷延續(xù)，不斷的更新隨時代而進(jìn)步，使之更好的保留下來。同時群眾不斷在享受傳承文化中，給予了花市更好的支持。在歷史與群眾的兩大支撐下，花市才能長盛不衰，才能每一年持續(xù)的舉辦，而且越辦越好，不斷在創(chuàng)新地延續(xù)下來。

二、廣州花市的發(fā)展現(xiàn)狀

1950年建國后的第一個除夕，廣州市就興辦了第一個花市，規(guī)定在除夕前3天連續(xù)擺賣，直至大年初一的凌晨2時前結(jié)束，中心花市在太平南路和教育路。其后，花市數(shù)目幾經(jīng)增加。自2005年開始，廣州9區(qū)共設(shè)10個花市，其中越秀區(qū)有西湖花市和東湖花市兩個（越秀區(qū)的西湖花市因其歷史悠久和富有傳統(tǒng)幾經(jīng)波折后得以額外保留）。特別是近幾年，在政府的大力推動下，廣州迎春花市于2007年被列入廣東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也成為市民喜迎春節(jié)的歡樂嘉年華。據(jù)《羊城晚報》報道，2023年廣州全市十大花市（不含南沙花市）人流量為730萬人次，與2023年10個迎春花市3天的總?cè)肆髁?79萬人次相比，增長了92.9%。其中，越秀區(qū)西湖花市歷史最悠久，最負(fù)盛名，歷年來吸引眾多人士參加。對于花市的形式，在1956年，為了更好地發(fā)揚花市傳統(tǒng)，分散于各街巷的店鋪被集中到太平路（今人民南路），人們用竹竿搭成牌樓和花架，名曰“迎春花市”。這便是現(xiàn)代花市的雛形。

到了1980年代，洋花開始進(jìn)入花市市場，迎春花市進(jìn)一步擴(kuò)大。根據(jù)風(fēng)俗，花市結(jié)束，花農(nóng)必須把售不出去的花砸爛，2000年花市，越秀區(qū)說服客商把花農(nóng)賣不出去的花都買下送給老人院的孤寡老人，這一行動得到了眾多青年志愿者的支持，此“護(hù)花活動”后來得到了廣州其他花市的效仿，廣州花農(nóng)沿襲了一兩百年的除夕夜過后摔花砸花的陋習(xí)，戛然而止。

2008年，廣州市越秀花市首創(chuàng)“網(wǎng)上花市”和“手機(jī)花市”，市民輕觸鼠標(biāo)或手機(jī)，便可安坐家中逛花市。2009年，全國首個免費上網(wǎng)的無線迎春花市也在越秀區(qū)西湖路迎春花市開鑼。而海珠區(qū)花市也出現(xiàn)了備受市民歡迎的“海珠康園手工藝作品慈善義賣點”。 2023年廣州首屆水上花市從2月7日持續(xù)至3月13日，其間共有60余艘船艇與游客“會面”，其中10艘是主題花船，每天分三個時段，自梁家祠碼頭起航巡游；另有30余艘商販船艇，或水上游走、或停泊親水碼頭、或固定在岸上仿古碼頭，向游客販賣鮮花、年貨等；其余20余艘則作為搭載游客的游船。

三、廣州花市旅游資源的價值

（一）觀賞價值

觀察廣州人新年買花的一些習(xí)俗，還可看到嶺南文化心理結(jié)構(gòu)的一些頗有趣的側(cè)。面：金桔是家家戶戶必買的，因為它代表大吉大利；桃花是青年男女的最愛，它會“帶來”桃花運，還有解釋是可“大展宏圖”（廣州話“紅桃”與“宏圖”諧音）；還有買發(fā)財樹的，盼望來年財源廣進(jìn)……許多花木都別有寓意，買花者也特別講究這個意頭，買花已不僅是因為愛花的自然和生命，還融人了某些功利色彩的祈愿。

（二）體驗價值

花市中還是會看到有愛花之人，不顧路途遙遠(yuǎn)來到這里，稀稀落落的穿梭于附近的一個個小店里，精心挑選、細(xì)細(xì)找尋自己最愛的花苗去栽培。因此，來此買花的人不僅愛花，而且還懂得養(yǎng)花。有些顧客頗有專家風(fēng)范，看葉子、看花蕾，不知不覺半天就過去了，手中才干挑萬選出自己最滿意的花。也許，他們和那些只買一兩束花的“愛美心切”的人不同，他們愛的是有生命的美麗，體驗著挑選花卉給予的愉悅，挑選給予的美麗心情。

（三）商品價值――昔日花海，今日商海

花市的形成和發(fā)展，又與這座千年商埠的發(fā)展史有著千絲萬縷的關(guān)系。正是這種濃厚的商業(yè)氛圍和廣州人敏銳的商業(yè)觸角，挖掘了愛花的需求而使之成行成市，目趨興旺。清初廣州成為“一口通商”之后，主要的出口貨物之一茶葉的加工需要大量香花，更催旺了種花業(yè)和花市。有趣的是，我們還可從中心花市的地址變化，看到廣州商業(yè)布局的變遷。清代、民國年間的兩大花市一個在藩署前（今北京路、中山路交界處），一個在十八甫，其實這正是當(dāng)年的廣州兩大商業(yè)中心區(qū)，自1956年起數(shù)十年間西湖路、教育路成了中心花市，顯示著北京路作為商業(yè)中心無可動搖的地位；而2001年起廣州中心花市移到了天河體育中心，恰體現(xiàn)了廣州經(jīng)濟(jì)文化重心已經(jīng)從越秀山――北京路的傳統(tǒng)中軸線，移向天河體育中心――珠江新城的新興中軸線。教育路一帶曾經(jīng)是解放后廣州的中心花市所在地。

四、廣州花市對于當(dāng)?shù)孛袼孜幕�旅游資源開發(fā)的影響

（一）廣州花市對于當(dāng)?shù)孛袼孜幕�旅游資源開發(fā)的實質(zhì)影響

春節(jié)前夕，廣州的大街小巷都擺滿了鮮花、盆桔，各大公園都舉辦迎春花展，特別是除夕前三天。各區(qū)的主題街道上搭起彩樓，共起花架，四鄉(xiāng)花農(nóng)紛紛涌來，擺開陣勢，售花賣桔，十里長街。繁花似錦，人海如潮，一直鬧到初一凌晨，方才散去，這就是廣州特有的年宵花市。廣州各區(qū)都有至少有一個傳統(tǒng)中心花市，其他小型的花市更是星羅棋布。推薦北京路附近的"越秀西湖花市"，它是廣州最古老、最著名、最熱鬧的花市，辦了一千多年還長盛不衰，而且地處市中心，逛完花街捎帶購個物、吃個飯、看個電影什么的都很方便。逛花市不分白天黑夜，白天去光線好、能盡情賞花，晚上去熱鬧、能感受氣氛，蘿卜青菜各有所愛。

花市每一年的舉辦，一直地延續(xù)，是結(jié)合著廣州當(dāng)?shù)孛袼孜幕�旅游的更好的開發(fā)與利用，在吃住行游購?qiáng)手懈�好的把旅游開展，把花市這廣州一個好風(fēng)俗一直在傳承。然而花市已經(jīng)不再僅僅的把花卉盆栽擺在一個的特定的位置欣賞購買，而是更好的與民俗文化旅游更好的相結(jié)合。

（二）廣州花市對于當(dāng)?shù)孛袼孜幕�旅游資源開發(fā)一系列影響

每年春節(jié)前后在廣州過新年的外地旅客也有不少，在逛花市的同時，亦是享受著在廣州里一種嶺南民俗的氛圍。如今的花市隨著時代的進(jìn)步，花市的形式，活動也在不斷的多樣化。以前傳統(tǒng)花市，可能就是把應(yīng)節(jié)的花卉，盆栽供人們選購欣賞。而現(xiàn)代的花市逐漸與旅游，娛樂活動相結(jié)合。如廣州首屆水上花市開放時間中，共有60余艘船艇與游客“會面”，其中10艘是主題花船，每天分三個時段，自梁家祠碼頭起航巡游；另有30余艘商販船艇，或水上游走、或停泊親水碼頭、或固定在岸上仿古碼頭，向游客販賣鮮花、年貨等；其余20余艘則作為搭載游客的游船。游客在賞花買花的過程中，乘坐著游船也可以欣賞著周圍的美景，民俗生活景象；也可以有機(jī)會品嘗著廣州當(dāng)?shù)氐奶厣�，吃的，玩的，廣州的古風(fēng)古色。

再如越秀花市融入粵劇、講古節(jié)目，牌樓設(shè)計配合亞運主題。2023虎年春節(jié)將至，隨著最受關(guān)注的越秀區(qū)西湖花市檔位投標(biāo)的圓滿結(jié)束，2023年越秀區(qū)花市將會加入更多與往年不同的創(chuàng)意，越秀區(qū)的花市還特意預(yù)留了五六個攤位，展覽廣州剪紙、石灣公仔、肇慶裹蒸粽等民間工藝，屆時將邀請廣、佛、肇的大師親臨現(xiàn)場展示，與市民交流互動。同時，為配合2023年迎亞運的主題。越秀區(qū)的花市還將邀請體育明星參與。西湖花市主牌樓則以南越寶鼎燃燒圣火為主體，中央是一個巨大的LED顯示屏，據(jù)說這是有史以來花市主牌樓第一次運用LED顯示屏，花市期間將播出豐富的城區(qū)宣傳、亞運宣傳和賀年喜慶宣傳節(jié)目。 在花市的開放中，還把不同的活動，大型的展覽，大型節(jié)慶活動和運動賽事的宣傳融合其中。游客再逛廣州花市的同時也可以激發(fā)了對于廣州其他的大型活動，節(jié)慶，展覽的認(rèn)識與參與。

五、如何應(yīng)對廣州花市與旅游資源開發(fā)的影響

（一）分析形勢

旅游者通過開展民俗旅游活動，才可能親身體驗和觸摸到旅游地民眾生活事項，體會到當(dāng)?shù)氐拿袼资马�，體會到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳�活的方式和、思想意識和審美情趣，實現(xiàn)審美與自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。因此在旅客通過逛花市，享受花市給予的一系列感觀，視覺才能真真切切的感受花市中帶來的廣州乃至嶺南的特色民俗。如果單靠從宣傳資料其他間接的感知，很難真切的品嘗嶺南廣州花市的特色。

以前，由于場地狹窄，每年的花市都要占用很多街道、公共道路，只剩下一兩條行車道給汽車行駛，交通十分不便。場地不大，人又多，完全是被人流推著走，讓人想好好挑選一下年花都難。十幾歲的時候，一聽到要行花街就怕，因為行花街的人好多，擔(dān)心自己和父母走散。那時候行花街很容易就會發(fā)生小孩走失的事情，而且又沒有喇叭廣播，一旦走散，很難找到。所以那時候行花街只顧著緊緊地跟著父母，根本無暇顧及周圍的年花和燈飾。人流密集，扒手也容易得手，行花街還要時刻留神錢包，歡樂輕松的心情自然大打折扣。廣州有句歇后語“大姑娘行花街―――顧得上不顧得下”，從中就可以想象當(dāng)時行花街“人貼人”的擁擠情景。大概在1986年后。首先是場地變大了，不再需要占用太多公共道路。如這些年天河區(qū)的花市主要都設(shè)在天河體育中心，黃埔區(qū)的則設(shè)在該區(qū)的體育館里。場地大了，不影響交通之余，還讓市民不用人貼著人行花街，不用老是擔(dān)心會被“打荷包”。其次是交通便利，市民出行更方便。以前去行花街，很多人都是騎單車或坐公交車，而很多人即使是開車也不怕沒地方停車，花市周圍都有專門的停車場，還有地鐵，更方便。以前很多人在花市上買了年花，擠公交車回到家，花都掉了一大半，現(xiàn)在也不用再擔(dān)心這些問題。

而花市的場地在跟著時間的推移，時代的進(jìn)步，不斷地在完善，盡力完美。能讓本地的老廣人乃至更多的外來游客親身感受到花市的改變完善，吸引更多的人因為廣州花市的傳統(tǒng)或者民俗特色，慕名而來，從而帶動起這里的民俗旅游經(jīng)濟(jì)或者全廣州的旅游經(jīng)濟(jì)。

旅游開發(fā)一方面本身存在著扭曲地反映文化與真實地反映文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者外來文化的沖擊。當(dāng)?shù)鼐用袼枷胄袨榈幕靵y和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進(jìn)而在長遠(yuǎn)角度上破壞了旅游資源特征。這時候民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的可行性策略在這也應(yīng)該要進(jìn)而得到更好的理解與應(yīng)用實現(xiàn)。

（二）因地制宜，挖掘、開發(fā)和建設(shè)各具特色的新景觀、新產(chǎn)品

民俗旅游資源散存在各地各處。開發(fā)，就是要使這些散落在民間或各地的民俗資源具有招徠游客前來觀光的能力。既包括對新開辟的旅游區(qū)中民俗旅游資源的合理利用，也包括對原有的民俗旅游資源的保護(hù)和建設(shè)。俗語說“靠山吃山，靠水吃水”，開發(fā)民俗旅游資源要依靠當(dāng)?shù)厮鶕碛械墓逃匈Y源，就地取材，因地制宜地從當(dāng)?shù)氐馁Y源特點出發(fā)，利用本身所特有的優(yōu)勢。如建筑、服飾、風(fēng)味食品等等，保持古樸的民風(fēng)、特有的風(fēng)情，同時又要讓現(xiàn)代生活中新的民俗脫穎而出。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁鐘仁. [M]，嶺南文化，1998.

[2]李權(quán)時. [M]，嶺南文化，1993.

民俗文化旅游論文范文第3篇

[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化開發(fā)的市場化程度也越來越高。其中從經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等方面，對云南民俗文化的市場化研究狀況作了總結(jié)，可資參考。

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步、交通的便捷和人們生活消費觀念的轉(zhuǎn)變，越來越多的人對民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀上在促進(jìn)民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，也不可避免地將其推向了市場化的境地。與此同時，對以豐富的民俗資源著稱的云南進(jìn)行有關(guān)市場化的研究也有了很大的進(jìn)展，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等多方面，現(xiàn)將其研究成果綜述如下。

一、國內(nèi)的研究狀況綜述

(一)文獻(xiàn)典籍中的記載

民俗文化市場化是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國內(nèi)早期專門研究民俗文化市場化的著作幾乎沒有，但關(guān)注商品市場與民俗文化之間關(guān)系的觀念中國早已有之。從歷史典籍記載進(jìn)程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個商品因民俗文化的不同而在市場上無法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿(mào)易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區(qū)域性民俗特點作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區(qū)，然后結(jié)合各地的民俗來闡述當(dāng)時的商業(yè)活動規(guī)律，認(rèn)為古代風(fēng)土人情對區(qū)域貿(mào)易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價，他認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟(jì)學(xué)能正式成為一門應(yīng)用科學(xué)的話，那么這一學(xué)科的先驅(qū)者應(yīng)該是中國的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時記》等文獻(xiàn)也對一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場相結(jié)合進(jìn)行敘述的內(nèi)容。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究

目前，關(guān)于民俗文化市場化有系統(tǒng)研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來看，專著類的成果有:何學(xué)威所著的《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)》，圍繞物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經(jīng)濟(jì)生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實踐的問題，從經(jīng)濟(jì)開發(fā)角度系統(tǒng)地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟(jì)騰飛帶動民族民俗文化發(fā)展，以傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚光大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的觀點。該著對民俗文化在經(jīng)濟(jì)的沖擊下帶來的一系列問題沒有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿(mào)易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運用對比研究的方法，追述了中國民俗與貿(mào)易之間關(guān)系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對比分析，以實例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿(mào)易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的商人來說，只有翔實具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對市場化給民俗事象帶來的影響沒有涉及。

(三)人類學(xué)角度的研究

20世紀(jì)80年代，旅游經(jīng)濟(jì)正式納人國民經(jīng)濟(jì)計劃，作為旅游資源當(dāng)中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對民俗文化市場化進(jìn)行的研究，也著重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進(jìn)行研究與分析。

從民俗旅游角度對文化資源開發(fā)進(jìn)行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發(fā)模式研究—基于實踐的民俗資源開發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》,2003年第1期)一文，通過對民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗研究，總結(jié)出了民俗旅游開發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營模式、社區(qū)一歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式、鄉(xiāng)村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節(jié)慶活動模式。同喜琴的《論民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，x006,_年第1期)，闡述了民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”:由于過于關(guān)注民俗文化的形式，常常導(dǎo)致民俗文化精神內(nèi)核的喪失;偽民俗大量涌現(xiàn)，破壞了旅游地民俗文化的

和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場現(xiàn)代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內(nèi)涵，并力圖尋求二者之間的內(nèi)在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠(yuǎn)水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力》(載于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報),2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(載于《寧夏社會科學(xué)》,2007年第4期)等一系列文章，對民俗文化旅游開發(fā)過程中產(chǎn)生的問題作了探討與研究。

從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度進(jìn)行研究的，主要有何學(xué)威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟(jì)》，(載于《中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報》,2000年第6卷第2期)，把民俗文化當(dāng)作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟(jì)中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場經(jīng)濟(jì)的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報》,2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場經(jīng)濟(jì)相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場經(jīng)濟(jì)相互融合的實踐中存在的問題、民俗文化的生命力與市場經(jīng)濟(jì)的生長點的問題。此外，張來芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)想》(《江西社會科學(xué)》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(《寧夏社會科學(xué)》,2007年第4期)等論文都相應(yīng)分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問題，提出了相應(yīng)的對策，具有很強(qiáng)的專業(yè)性和可實踐性。

(二)國外的研究狀況綜述

國外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對民俗文化商品化、市場化研究的論著也較多，美國旅游人類學(xué)家格林伍德(greenwood.1977)就對旅游文化的商品化給予了較多的關(guān)注。他認(rèn)為，文化旅游的開展必然帶來文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來進(jìn)行包裝，就會帶來極大的消極意義，因為這實際上“剝奪了文化的內(nèi)涵”，同時也剝奪了構(gòu)成文化的方方面面。商品化使文化失去真實性，使民俗生活置于舞臺化和戲劇化之中，故格林伍德反對民俗文化在旅游開發(fā)過程中將民俗事項商品化，提倡對文化的市場持一種理性的態(tài)度。但是，也有學(xué)者從另外一個方面來看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學(xué)家埃里克·科恩(erikcohen)就認(rèn)為，民俗文化商品化、市場化使其真實性喪失的說法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時被接受為是真實的，哪怕僅僅只是市場化了的真實，同時這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵，成為更具吸引力和市場的商品。由于有了商品經(jīng)濟(jì)效益帶來的資金支撐，又反過來使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的推廣和發(fā)展。

此外，隨著全球一體化的發(fā)展，現(xiàn)代旅游規(guī)模的日益擴(kuò)大，民俗文化的市場化程度也不斷加深，由此而帶來旅游開發(fā)對旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負(fù)面的影響越發(fā)引起學(xué)者的關(guān)注。這些負(fù)面影響大多發(fā)生在不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，涉及到社會文化和環(huán)境影響問題，成為20世紀(jì)70年代學(xué)術(shù)界最感興趣的領(lǐng)域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴(yán)重，國外很多學(xué)者開始在“真實性”和“舞臺性”兩方面展開了研究，試圖尋找民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的出路。在這方面，影響最為深遠(yuǎn)的理論就是馬康納(macannel)的“舞臺真實”理論，較系統(tǒng)的探討了關(guān)于旅游景觀系統(tǒng)的六種舞臺類型。國內(nèi)對民俗文化市場化的境遇研究，較少有比較系統(tǒng)論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數(shù)量的文章談及民俗文化的市場化，但是對于民俗文化市場化進(jìn)行實例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)從市場化境遇角度出發(fā)來研究云南民俗文化發(fā)展的專題性論著。

民俗文化旅游論文范文第4篇

一、中阿博覽會帶給寧夏回族民俗文化旅游發(fā)展的潛力

（一）拓展了中阿旅游的新機(jī)遇

寧夏是絲綢古道的要塞和中阿文明的交匯地之一，回族與阿拉伯國家和穆斯林世界有著共同的以及悠久的經(jīng)商歷史傳統(tǒng)。比如，首屆博覽會簽約項目涉及清真食品、基礎(chǔ)設(shè)施、物流商貿(mào)、文化旅游等多個領(lǐng)域，簽訂國（境）外項目51個，簽約金額980.99億元，其中與阿拉伯國家合作項目31個，簽約金額664.91億元，這些是中國與阿拉伯國家合作的新突破，給寧夏提供了更寬廣的國際平臺，以經(jīng)貿(mào)促旅游，為把寧夏發(fā)展成為回族民俗文化旅游的國際旅游目的地奠定了堅實基礎(chǔ)。

另外，2023年10月國務(wù)院批準(zhǔn)建立寧夏內(nèi)陸開放型經(jīng)濟(jì)試驗區(qū)和設(shè)立銀川綜合保稅區(qū)（以下簡稱“兩區(qū)”）均歸功于三屆寧洽會暨中阿經(jīng)貿(mào)論壇對寧夏國際和國內(nèi)地位的全面提升。寧夏地處新亞洲大陸橋，國內(nèi)段中樞地位，是呼包銀榆經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心地段，最核心的是人文優(yōu)勢。寧夏與中東國家阿拉伯地區(qū)民族信仰相同、習(xí)俗相近，寧夏的回族特色非常適合阿拉伯人。首屆中阿博覽會促進(jìn)中阿經(jīng)貿(mào)合作，“兩區(qū)”建設(shè)推動旅游先行，為寧夏回族民俗文化旅游拉開了國際國內(nèi)同步發(fā)展的大序幕。

最后，隨著中阿博覽會的召開，寧夏加速中阿博覽會服務(wù)的配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，例如中阿經(jīng)貿(mào)論壇永久性會址——寧夏國際會議中心等投入緊張建設(shè)中；加密國內(nèi)國際航線航班，實現(xiàn)銀川至香港、臺灣、麥地那、迪拜、首爾、曼谷直飛。8月13日，正式簽署寧夏回族自治區(qū)博覽局和阿聯(lián)酋航空公司（簡稱EK）合作備忘錄，更是增添寧夏一站式到達(dá)國際大城市的民航合作新航道，為寧夏旅游“進(jìn)的來，出的去，出得快，走得廣”提供交通保障。

（二）強(qiáng)化了中阿旅游的新版塊

寧夏的國土面積為6.64萬平方公里，2023年總?cè)丝?47.19萬人，其中回族人口占35.56%，是全國最大的回族聚居區(qū)。寧夏的回族在全國所占人口比例最高，其伊斯蘭文化主題最鮮明、回族宗教氛圍最濃厚、伊斯蘭宗教環(huán)境最和諧，是天然的中國穆斯林聚集中心。伊斯蘭文化是中華民族文化的一支奇葩，是回族文化的核心和主流，在長期包容兼續(xù)地發(fā)展變遷中形成了一整套本民族獨特的風(fēng)俗習(xí)慣。第二屆中阿經(jīng)貿(mào)論壇之后，寧夏旅游局分別與埃及旅游部、摩洛哥旅游部簽署了旅游業(yè)戰(zhàn)略合作協(xié)議，寧夏國旅還與埃及WALEED旅游公司簽訂了共同開辟中國（寧夏）阿拉伯旅游市場協(xié)議。

回族文化是寧夏面向國際，特別是面向阿拉伯地區(qū)及穆斯林地區(qū)最具特色的資源。寧夏不但有厚重的回族文化，還具備旅游資源多樣化的優(yōu)勢，加上“兩區(qū)”建設(shè)獲批，更為寧夏向西開放提供強(qiáng)有力政策支持，寧夏依托回族文化打造特色鮮明國際旅游目的地是明智之選。特別是首屆中阿博覽會期間世界穆斯林旅行商大會的成功舉辦，在“中阿經(jīng)貿(mào)”推動“中阿旅游”合作方面又上了邁上新臺階。目前，全球有16億穆斯林，尚缺一個廣大穆斯林游客最滿意的客源地。強(qiáng)化寧夏回族民俗文化旅游這塊中阿旅游的新版塊，有助于凸出回族文化，彰顯回族特色。

（三） 優(yōu)化了中阿旅游的新資源

全國十大類95種基本類型的旅游資源中，寧夏占有類46種。古老的黃河文明，神秘的西夏歷史，濃郁的回鄉(xiāng)風(fēng)情，雄渾的大漠風(fēng)光，迷人的六盤勝景，美麗的塞上江南構(gòu)成了寧夏旅游資源的六大特色。寧夏的“兩山一河”（賀蘭山、六盤山、黃河）、“兩沙一陵”（沙湖、沙坡頭、西夏王陵）、“兩堡一城”（將臺堡、鎮(zhèn)北堡、古長城）、“兩文一景”（西夏文化、伊斯蘭文化、塞上江南景觀）均展示了獨特的自然風(fēng)光且體現(xiàn)了深厚的文化底蘊。此外，“塞上江南·神奇寧夏”的旅游形象日益鮮明，吸引著越來越多的中外游客。諸上宏觀自然旅游資源的優(yōu)勢大背景為寧夏回族民俗文化旅游的全面發(fā)展做了鋪墊。民俗旅游是指在有傳統(tǒng)旅游資源（自然風(fēng)光、古跡、國家公園等）的少數(shù)民族地區(qū)建立融少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣于旅游者衣、食、住、行的旅游體系。

寧夏的回族民俗文化旅游資源正是中阿旅游合作的“新”資源�；刈逦幕�是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化相互結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)過700年的孕育，它具有多樣性與神秘性、民族性與地域性的特點，屬于一種高層次旅游形式，其主要觀賞內(nèi)容是民俗事象。寧夏回族自治區(qū)，早在元代就有“回回遍天下”一說。回族擁有豐富歷史淵源和獨特文化內(nèi)涵，其服飾、飲食、婚俗、節(jié)慶、建筑、禮儀、民間藝術(shù)、民間娛樂等民俗文化旅游資源是獨一無二的，是寧夏回族自治區(qū)最能吸引異國他鄉(xiāng)和異地游客的特色旅游資源。以中阿博覽會為發(fā)展契機(jī)，優(yōu)化寧夏回族民俗文化旅游資源，使其成為寧夏旅游新的增長點。

（四）增加了中阿旅游市場的新客源

2007年至2023年六年內(nèi)，寧夏接待海外游客人數(shù)及旅游外匯收入，接待國內(nèi)游客總?cè)藬?shù)及總收入基本呈逐年遞增趨勢，具體數(shù)據(jù)見圖1。2023至2023年寧洽會暨中阿經(jīng)貿(mào)論壇的連續(xù)召開，擴(kuò)大了寧夏的國內(nèi)知名度，使得寧夏的國內(nèi)客源逐年遞增，且增幅較大。2023年寧夏的國內(nèi)客源分布：來自寧夏本地的游客占總?cè)藬?shù)的52.2%；來自西北地區(qū)（除寧夏）的游客占21.4%；來自東北地區(qū)的游客占1.2%；來自華東地區(qū)的游客占3.5%；來自華中地區(qū)的游客占2.0%；來自華南地區(qū)的游客占0.8%；來自西南地區(qū)的游客占1.7%。

近年來，美國、加拿大、德國、法國、英國、澳大利亞、日本、韓國、馬來西亞、新加坡、香港、臺灣等均已成為寧夏入境游主要客源地。與此同時，全世界57個穆斯林國家和地區(qū)，擁有16億人口、2萬億美元的消費市場，是中國也是寧夏海外游客潛在的消費群體。隨著中阿博覽會開幕，寧夏的國際美譽度再次攀升，勢必給寧夏帶來更多的旅游經(jīng)濟(jì)收入。從國內(nèi)外的客源市場角度分析，寧夏回族民俗文化旅游全面拓寬了中阿旅游的新興客源市場，必將是寧夏擴(kuò)充國內(nèi)外游客的新焦點。

二、發(fā)展寧夏回族民俗文化國際旅游存在的問題

從民俗旅游視角來看，寧夏目前已開展了一些民俗文化旅游，例如參觀銀川南關(guān)清真寺、游覽中華回鄉(xiāng)文化園等，但是存在如下問題：

其一，從內(nèi)容上看比較單一，對回族民俗文化的認(rèn)知只停留表面狀態(tài)。如參觀清真寺僅停留在“到此一游”的表面狀態(tài)，沒有配備資深專業(yè)講解人員講述伊斯蘭宗教知識，在弘揚伊斯蘭建筑風(fēng)格方面意識淡薄。

其二，回族民俗旅游項目創(chuàng)新意識不夠，民俗旅游活動的策劃方面還存在空白。如回族節(jié)慶活動，甚至處在開發(fā)蒙昧階段，很多漢民混淆回民的三大節(jié)日，對于節(jié)日的來源及習(xí)俗講究十分含糊。

其三，從民俗文化旅游紀(jì)念品的開發(fā)上看，層次膚淺，回族文化韻味亟待加強(qiáng)。如回族的八寶蓋碗茶，是知名度較高的民族特產(chǎn)，但市面上的八寶茶，包裝不夠精美，無法表現(xiàn)回族文化品位和民族飲茶的養(yǎng)生之道。

其四，從國際化旅游視角來看：寧夏的交通問題仍然存在不足，“海陸空”立體交通網(wǎng)絡(luò)需要進(jìn)一步構(gòu)建。譬如，銀川至今沒有開通高鐵，銀川至日本、新加坡的國際航線尚未開通。隨著寧夏“兩區(qū)”建設(shè)的鋪開，如何實現(xiàn)寧夏向東、向西、向北、向南的全面開放，是寧夏專家學(xué)者關(guān)注的熱點。

其五，在打造“西部獨具特色旅游目的地”和“面向阿拉伯國家和穆斯林地區(qū)的國際旅游目的地”的雙重目標(biāo)下，以寧夏回族民俗文化旅游為突破口，還未形成與國際旅游目的地接軌的總體規(guī)劃。以中阿博覽會為國際旅游發(fā)展契機(jī)，挖掘?qū)幭呢S富的回族民俗文化旅游資源，保護(hù)并傳承回族民俗文化，在樹精品、上檔次方面下功夫，深度開發(fā)符合國際化旅游要求的回族民俗文化旅游產(chǎn)品。

三、提升寧夏民俗文化國際旅游發(fā)展的途徑

（一）提升中華回鄉(xiāng)文化園的知名度

中華回鄉(xiāng)文化園是國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地，是全國唯一以展示、弘揚回族、伊斯蘭先進(jìn)文化為主題的文化旅游綜合景區(qū)。目前，其一期項目的主體大門、中國回族博物館、金色禮儀大殿、阿依莎宮、中華回族第一街等全部落成。2008年開園以來，景區(qū)營業(yè)收入、門票收入及接待游客人次呈增長趨勢（見圖2），被評為國家4A級旅游景區(qū)。中華回鄉(xiāng)文化園二期工程已被列為寧夏“十二五”期間旅游重點建設(shè)工程。需借鑒深圳錦繡中華等成功范例，以發(fā)掘、搶救、保護(hù)、弘揚回族文化為宗旨，以精品景區(qū)升華回族民俗文化旅游的檔次，把中華回鄉(xiāng)文化園打造成為全國的王牌景區(qū)，同時要加大媒體宣傳力度，使中華回鄉(xiāng)文化園享譽國內(nèi)外。

（二）開發(fā)純正的回族民俗文化村

可借鑒海南三亞黎族村落檳榔谷的營銷模式，將回族文化融匯到回族村落中，滿足游客對民俗文化旅游的參與需求。中華回鄉(xiāng)文化園可以從大尺度角度宏觀展示回族民俗文化的磅礴氣勢，回族民俗文化村落可以從小尺度角度微觀填補回族民俗文化的原生態(tài)和本土化。據(jù)此開發(fā)主題鮮明的回族家訪線路，讓游客“到民間去旅游”，到農(nóng)村回族家里吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院、采農(nóng)家果、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂，體驗原汁原味的回族特色農(nóng)家生活。在回族家訪選址方面，要選擇回族民俗質(zhì)樸淳厚、交通生活比較便捷、回族人口比例較高的“純”回族村落，比如永寧縣納家戶、靈武市中北村、吳忠市穆民新村、涇源縣冶家村等。在設(shè)計回族家訪的體驗活動時，要懂得“留白”，既要有豐富的文化內(nèi)容又要給旅游者留有參與的空間，比如讓游客學(xué)做馓子、學(xué)習(xí)剪紙、木球比賽、觀看“摜�！�、娛樂“踏腳”、學(xué)唱“花兒”、欣賞回族武術(shù)、使用湯瓶“小凈”、使用吊罐“大凈”等活動，充分滿足游客強(qiáng)烈的好奇心與參與意愿。

（三）舉辦清真美食文化節(jié)

飲食是人類共有的行為之一，寧夏回族在長期的生產(chǎn)生活實踐中，形成了獨有的飲食文化并以制作獨特面食而著稱�；刈迕媸持杏纫杂拖�、花花、馓子、鍋盔等油炸食品、烙蒸食品及手搟面為最。寧夏回族的牛羊肉風(fēng)味小吃如碗蒸羊羔肉、烤羊背、羊羔頭、香辣羊蹄、燉羊脖、燴牛肉等久負(fù)盛名。2023年寧洽會暨首屆中阿經(jīng)貿(mào)論壇上，簽署了《清真食品產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)互認(rèn)合作協(xié)議》和《清真（Halal）食品合作諒解備忘錄》，意味著寧夏清真食品第一次拿到了“國際通行證”。另外，中國烹飪協(xié)會為銀川市頒發(fā)了“中國清真美食文化之都”牌匾，這些都為寧夏清真食品的國際化發(fā)展帶來了保障�；刈屣嬍澄幕�承載著寧夏回族文化，自治區(qū)旅游局應(yīng)提高“中國寧夏清真美食文化節(jié)”的規(guī)格， 為寧夏的百種回族菜肴和特色回族面點搭建宣傳平臺，通過“舌尖上的寧夏”推動寧夏回族民俗文化旅游的全方位發(fā)展。

（四）推出賞清真寺建筑風(fēng)格之旅

建筑是一個國家、一個民族古老歷史的見證。清真寺不僅是穆斯林進(jìn)行宗教活動的場所，更是穆斯林經(jīng)濟(jì)和文化的集中薈萃圣地，折射出具有中國特色的回族文化。寧夏境內(nèi)坐落著各類大小清真寺4200余座，其中最富盛名、最有代表性的是銀川南關(guān)清真寺、永寧納家戶清真寺和同心清真大寺。銀川南關(guān)清真寺是典型的阿拉伯建筑風(fēng)格、永寧納家戶清真寺是傳統(tǒng)的中國殿宇式建筑風(fēng)格、同心清真大寺則是典型的中西合璧風(fēng)格。阿拉伯地區(qū)的清真寺與寧夏的清真寺的建筑風(fēng)格存在較明顯的差異，值得中外游客觀賞品鑒�？梢詫⑷�種風(fēng)格迥異的清真寺串聯(lián)成一條旅游線路，滿足特殊游客的個性化需求。

（五）開發(fā)傳統(tǒng)民俗歲時節(jié)慶游

婚禮是人生儀禮當(dāng)中非常重要的內(nèi)容之一，寧夏回族婚俗旅游的開發(fā)尚處在探討階段，亦可借鑒彝族、侗族等婚俗旅游開發(fā)的成功范例，整理壓縮回族婚俗資料，包裝設(shè)計參與性較強(qiáng)的回族婚俗游，比如讓游客觀摩甚至全程角色扮演參與回族婚禮，使其獲得身臨其境的感受，及早填補市場空白�！伴_齋節(jié)”、“古爾邦節(jié)”與“圣紀(jì)節(jié)”并稱為伊斯蘭教三大節(jié)日，寧夏需開發(fā)回族三大節(jié)日游，在節(jié)日之際舉辦豐富的節(jié)慶活動，比如播放專業(yè)編排的情景劇或3D記錄片，幫助游客了解三大節(jié)日的由來，加深游客對回族節(jié)慶民俗文化的印象和理解。寧夏是花兒的發(fā)祥地之一，主要在六盤山區(qū)傳唱，于 2006年被列入部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，應(yīng)打造“六盤山花兒”品牌，除了舉辦年度“六盤山花兒大賽”，還應(yīng)通過大眾傳媒的方式讓游客 “聽花兒、唱花兒”，感悟“花兒”文化，體會回族民間藝術(shù)的精髓�；刈甯栉鑴　对律腺R蘭》多次榮獲國家大獎，寧夏文藝工作者還需不斷推陳出新地編排更優(yōu)秀的回族原創(chuàng)歌舞劇，打造類似“云南映象”品牌的“印象回鄉(xiāng)”系列精品歌舞劇，與時俱進(jìn)地增強(qiáng)寧夏回族民俗文化旅游的神韻。

（六）創(chuàng)新回族民俗文化旅游紀(jì)念精品

其一，開發(fā)設(shè)計回族繡花旅游紀(jì)念品�；刈謇C花是寧夏回族婦女擅長的一種群眾藝術(shù)，以其獨特的風(fēng)格、精湛的工藝獨樹一幟，具有很高的藝術(shù)價值，于2007年被列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)此可開發(fā)手帕、桌布、杯墊、靠枕、窗簾、掛件、針扎子等日常家居用品和車飾用品等，使之成為寧夏回族民俗文化旅游紀(jì)念品的亮點。其二，創(chuàng)回族精品服飾品牌。寧夏回族服飾作為一種生活模式和文化載體，沉積了歷史底蘊和社會習(xí)俗，包涵了伊斯蘭服飾文化與漢族主流服飾文化，樹立了簡樸素雅的民族審美形象，極富開發(fā)潛力。在已開發(fā)的日常生活服、演藝服、職業(yè)裝、學(xué)生裝、兒童裝、婚禮服、禮服等七大系列基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步將伊斯蘭元素融入到回族服飾旅游商品中，注重美學(xué)要素地運用，創(chuàng)回族精品服飾品牌，刺激游客的購買欲望。其三，挖掘?qū)幭幕刈寮艏埶囆g(shù)。隨著寧夏旅游業(yè)的發(fā)展，回族剪紙開始從家庭走向市場，除了塑封剪紙、擺臺掛件等旅游商品外，還可將回族民俗剪紙運用到賓館酒店、中阿博覽會場等場所的裝飾中，借助載體傳遞回族剪紙藝術(shù)。最后，湯瓶、口弦、牛頭塤等也是回族民俗文化旅游紀(jì)念品開發(fā)的豐富資源。

參考文獻(xiàn)：

[1] 賀吉德.寧夏文化與旅游.寧夏2023年導(dǎo)游證年審培訓(xùn)講義，2023.

[2] 梁向明等.寧夏旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].銀川：寧夏人民出版社，2002，96～98.

[3] 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998， 20～79.

[4] 齊岳，何建國.文化大發(fā)展大繁榮——寧夏文化發(fā)展研究[M].銀川：寧夏人民出版社，2023，418～423.

[5] 陶玉芳.對開發(fā)寧夏回族旅游文化資源的一些思考[J].回族研究，2002，（1）：106～108.

民俗文化旅游論文范文第5篇

民俗是一種群眾性的文化創(chuàng)造成果，是一定的社會群體在歷史發(fā)展進(jìn)程中，為適應(yīng)生產(chǎn)實踐和社會生活而逐漸形成的一種程式化的行為模式和生活慣制，是沒有個人版權(quán)所有的群眾文化積淀。它包括風(fēng)情民俗、傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶、宗教儀式、建筑風(fēng)格、民間歌舞等。民俗表現(xiàn)在廣泛而富情趣的社會生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的各個方面，是一種集體性的文化積淀，是人類物質(zhì)文化與精神文化的一個最基本的組成部分。

如果人們到自己居住地以外的異地旅游，便會感受到一種與自己居住地不同的風(fēng)土人情，那風(fēng)味迥異的飲食、陌生的人生禮儀和祭祀儀典、五顏六色的衣飾、風(fēng)韻獨特的音樂舞蹈等等，給人一種完全不同的文化生態(tài)環(huán)境。民俗旅游的魅力就在于其深厚的文化內(nèi)涵。民俗是一種始終生生不息的文化現(xiàn)象，重視民俗旅游文化內(nèi)涵的開發(fā)與保護(hù)，具有重要的價值和意義。

一、挖掘民俗旅游資源文化內(nèi)涵的重要意義

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26%，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7%。目前，無論發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展。我國是一個多民族國家，各民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀，構(gòu)成我國民俗旅游開發(fā)的豐厚資源，具有極高的旅游價值。因此，開發(fā)民俗旅游資源的文化內(nèi)涵有著十分重要的意義。

發(fā)展民俗旅游有利于發(fā)揮當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。旅游業(yè)是關(guān)聯(lián)度高、市場擴(kuò)張能力強(qiáng)，能夠帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級的朝陽產(chǎn)業(yè)，尤其是在目前我國工業(yè)產(chǎn)品普遍過剩，民族地區(qū)工業(yè)產(chǎn)品不具備競爭優(yōu)勢的情況下，利用民族地區(qū)豐富的旅游資源優(yōu)先發(fā)展旅游業(yè)，不失為明智之舉。同時，民俗旅游是文化產(chǎn)業(yè)化的一個重要領(lǐng)域，可以通過自身的發(fā)展獲得顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。它有利于大量勞動力轉(zhuǎn)向服務(wù)行業(yè)，從而實現(xiàn)旅游扶貧。

民俗旅游有利于各民族的文化傳承和保護(hù)。民俗旅游的發(fā)展，有促進(jìn)當(dāng)?shù)厝藗儗Ρ久褡逦幕�的深入理解，從而增進(jìn)傳統(tǒng)民族認(rèn)同感。游客到旅游地體驗生活，也有利于游客對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕�的深入了解，更好地促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。發(fā)展民俗旅游，激發(fā)民眾文化自覺、真正認(rèn)識自我。因此，發(fā)展民俗旅游也是搶救、保護(hù)和弘揚優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)的重要渠道之一。民俗旅游在發(fā)展過程中，通過開拓國外市場，吸引更多的境外游客到來，能夠被培育成國際文化交流的一個平臺，促進(jìn)中國民間文化走向世界，讓世界感知中國。

二、發(fā)展民俗文化旅游中存在的弊端

（一）民俗文化的同化

當(dāng)旅游者在旅游地游覽時，從影響程度來說，旅游者對于旅游地的影響程度遠(yuǎn)大于他們所接受到的來自于旅游地的影響。旅游地居民，不斷的接受到這些旅游者的外來文化潛移默化的影響，必然帶來諸多負(fù)面效應(yīng)�，F(xiàn)在大部分的旅游地經(jīng)濟(jì)發(fā)展都比較落后，長期的旅游開發(fā)導(dǎo)致對發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目崇拜下，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)體制甚至是社會習(xí)俗都會慢慢的向外來體制轉(zhuǎn)變。當(dāng)?shù)氐哪贻p人漸漸效仿外來生活外來習(xí)慣，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來者趨同，無形中讓原有傳統(tǒng)文化失去繼承人而消亡或同質(zhì)化。

（二）民俗文化的變異

民俗旅游一味迎合某些旅游者的口味，有關(guān)傳統(tǒng)禮教的民俗趨向商品化，表演藝術(shù)墮入庸俗。民俗文化的特色會因為旅游實用的需要，被任意的改頭換面，成為可賺錢的商品，例如宗教失去了嚴(yán)肅感和神圣感。民族文化無法真實的展示在旅游者面前，它被人為的歪曲而失去價值。禮儀風(fēng)俗、表演藝術(shù)等都被不負(fù)責(zé)任的歪曲為庸俗化的雜耍，例如民俗村寨的“進(jìn)洞房”等項目。此外，民俗旅游商品的開發(fā)無特色。比如說在九寨溝買的藏族工藝品，和在青海在拉薩買的幾乎是一樣的，沒有變化。旅游商品的單一、無特色，是對民俗旅游的內(nèi)涵沒有做深度挖掘的體現(xiàn)。

（三）民俗文化項目的雷同

民族地區(qū)政府在民俗文化旅游規(guī)劃過程中，容易出現(xiàn)急功近利和盲目性立項，忽視旅游市場結(jié)構(gòu)分析和缺乏可行性論證，不注意運用科學(xué)的理論指導(dǎo)開發(fā)，致使民族文化旅游項目貪多求大，項目雷同。近年來，以民族文化為依托的集錦性民族村寨不斷開發(fā)出來，致使有關(guān)民俗文化旅游的人造景觀越建越多，且形式上大多雷同，甚至還有內(nèi)容重復(fù)的。長此以往，勢必造成人造景觀泛濫，文化內(nèi)涵膚淺，導(dǎo)致其吸引力大大降低。

（四）民俗文化旅游重開發(fā)、輕保護(hù)

采取以犧牲自然環(huán)境和民族文化生態(tài)環(huán)境為代價的掠奪式開發(fā)手段。旅游具有兩重性：一方面能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方文化的同化。民族地區(qū)尤其是中西部民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境本來就比較脆弱，而一些地區(qū)卻在民族文化旅游開發(fā)過程中不注意對其進(jìn)行保護(hù)，致使自然生態(tài)和民族文化生態(tài)遭到不同程度的破壞，其結(jié)果將是災(zāi)難性的。生態(tài)環(huán)境和民俗文化資源的傳承與保護(hù)是民族文化旅游開發(fā)與發(fā)展的前提。

三、開發(fā)和保護(hù)民俗旅游文化內(nèi)涵的策略

民俗旅游有其自身的特點，它的開發(fā)模式，開發(fā)特點和資源選擇，都應(yīng)遵守一定的原則。旅游業(yè)在開掘民俗文化資源時，要充分發(fā)揮民俗文化在旅游業(yè)發(fā)展中的作用；樹立保護(hù)民俗文化傳統(tǒng)的意識；要多方位體現(xiàn)民俗文化的旅游價值。

（一）采取相對封閉措施進(jìn)行民俗旅游開發(fā)

少數(shù)民族地區(qū)在民俗旅游資源開發(fā)過程中存在著破壞性、掠奪性開發(fā)，大多是粗放型模式，許多地方的傳統(tǒng)文化、建筑、服飾等逐漸沒有了地方特色。所以保護(hù)、搶救民俗文化資源應(yīng)是民俗旅游開發(fā)的前提和基礎(chǔ)。如廣西侗族地區(qū)，把清代時建的鼓樓、風(fēng)雨橋拆下賣掉，取而代之的是鋼筋混凝土的磚房和拱橋。要避免這種消極作用的產(chǎn)生，就應(yīng)采取慎重的態(tài)度和相應(yīng)的防范對策。保護(hù)是對民俗旅游資源進(jìn)行維護(hù)、修繕、搶救，防止被同化和消亡，在保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合中，要克服認(rèn)識上的誤區(qū)，發(fā)揮規(guī)劃作用，盡可能減少開發(fā)帶來的負(fù)面影響。采取相對封閉措施、堅持民俗旅游民眾辦，這是一種抑制同化的有效方法。這樣保持以地方習(xí)俗為主要旅游對象、當(dāng)?shù)厝罕妳⒓咏?jīng)營的相對封閉性，既能防止民俗文化被同化，體現(xiàn)民俗旅游真正的民族味、樸實感、親切感，又能造成文化、經(jīng)濟(jì)以及社會諸方面的相對神秘性，來刺激區(qū)域旅游動機(jī)的產(chǎn)生，帶來更多的客源。

（二）高品位地開發(fā)和利用民俗旅游資源

民俗旅游開發(fā)要保證具有魅力的民族文化能真正得以弘揚和保護(hù)，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風(fēng)情資源的現(xiàn)象。扼制低格調(diào)，標(biāo)新立異、生搬硬套而造成的民俗庸俗化。因此，高品位開發(fā)利用民俗資源是舉棋之關(guān)鍵。高品位開發(fā)指旅游地在民俗資源開發(fā)上，要正確瞄準(zhǔn)本地區(qū)的資源特色，結(jié)合本地區(qū)及周邊地區(qū)旅游環(huán)境，把獨特的風(fēng)情民俗展示出來，開發(fā)建設(shè)民俗旅游資源，就應(yīng)當(dāng)對當(dāng)?shù)孛袼踪Y源充分地調(diào)查和研究，在此基礎(chǔ)上，選擇開發(fā)方向，確定文化定位，盡最大可能挖掘出當(dāng)?shù)孛袼踪Y源的潛力。

（三）因地制宜開發(fā)各具特色的旅游新產(chǎn)品

民俗旅游資源散存在各地各處。開發(fā)，就是要使這些散落在民間或各地的民俗資源具有招徠游客前來觀光的能力。既包括對新開辟的旅游區(qū)中民俗旅游資源的合理利用，也包括對原有的民俗旅游資源的保護(hù)和建設(shè)。俗語說“靠山吃山，靠水吃水”，開發(fā)民俗旅游資源要依靠當(dāng)?shù)厮鶕碛械墓逃匈Y源，就地取材，因地制宜地從當(dāng)?shù)氐馁Y源特點出發(fā)，利用本身所特有的優(yōu)勢。如建筑、服飾、風(fēng)味食品、民族歌舞等等，保持古樸的民風(fēng)、特有的風(fēng)情，同時又要讓現(xiàn)代生活中新的民俗脫穎而出。旅游與購物總是相伴而行。旅游購物不僅能增加旅游氣氛，而且也是一種重要的旅游動機(jī)。旅游商品賦予地方民俗特色，旅游商品就有了個性，才能更吸引旅游者。民俗旅游商品作為民俗旅游資源開發(fā)的組成部分，應(yīng)注意開發(fā)形式多樣，以紀(jì)念性為開發(fā)側(cè)重點，以創(chuàng)新為主流。只有當(dāng)民俗旅游商品為旅游者愛不釋手時，我們的開發(fā)才算成功。

（四）自然風(fēng)光、文物古跡與民俗文化有機(jī)結(jié)合

我國蘊藏著豐富的民俗文化資源，尤其很多偏遠(yuǎn)貧困的少數(shù)民族地區(qū)，民俗活動更為豐富。雖然民俗旅游投資少，不需要大興土木和投入巨額資金去培植旅游景觀，但要在民俗源地逐一開辦民俗旅游活動，從可進(jìn)入性和區(qū)域集中性來考慮，都十分困難。要使民俗旅游資源得到充分的開發(fā)和利用，與自然風(fēng)光、文物古跡有機(jī)結(jié)合，可通過開辟民俗旅游一條線或籌建民俗文化村、民俗風(fēng)情區(qū)、民俗博物館、民俗等形式，帶動民族飲食、民間蠟染、刺繡、挑花、編織等工藝品的綜合開發(fā)，將有突出特色的民俗旅游項目引進(jìn)著名的自然風(fēng)景旅游點，以及國內(nèi)外旅游城市，作為固定的或流動性項目，參與到觀光和文物古跡旅游，使它們相互促進(jìn)，相得益彰。民俗旅游活動除了在本地開展活動，吸引游客，還可以移到自然風(fēng)景區(qū)和旅游城市進(jìn)行表演、交流，從而獲得更高的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。