摘 要：自1989年至今的河洛文化研究大致可以分為起步、開拓、繁榮和擴(kuò)展等幾個(gè)階段。反思這20多年的河洛文化研究，雖然研究隊(duì)伍在不斷壯大，研究成果在不斷增多，研究領(lǐng)域在不斷拓展，研究層次在不斷深化，但也存在研究人員參差不齊、研究成果低水平重復(fù)等現(xiàn)象。洛陽(yáng)是河洛文化的核心。要深化拓展河洛文化的研究，進(jìn)一步提高河洛文化的研究水平，必須加強(qiáng)對(duì)洛陽(yáng)的歷史文化研究，旗幟鮮明地叫響“洛陽(yáng)學(xué)”。

關(guān)鍵詞：河洛文化；洛陽(yáng)學(xué)；河洛學(xué)；包容文化

1989年9月，在洛陽(yáng)召開的河洛文化研討會(huì)，標(biāo)志著河洛文化區(qū)域研究的開端，自此已走過(guò)了將近30年的歷程。河洛文化的研究形式，也實(shí)現(xiàn)了由個(gè)人的自發(fā)性研究，向集體的國(guó)家重大社科基金研究的轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)了由地方學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)組織，向國(guó)家學(xué)術(shù)團(tuán)體以及全國(guó)政協(xié)組織研討的轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)了由主要在洛陽(yáng)舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)，向省內(nèi)其他地方、南方諸省甚至臺(tái)灣舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。河洛文化雖然取得了巨大成績(jī)，但自2009年以來(lái)我們就一直在思考如何推進(jìn)河洛文化研究的深化與提升問(wèn)題。提出和開展“洛陽(yáng)學(xué)”研究應(yīng)該是其中的一條重要途徑。

一、河洛文化研究的回顧：從初創(chuàng)到輝煌

1.1989―1992年：河洛文化研究起步階段

這一階段，主要是在1989年9月、1990年10月、1991年9月先后召開了由洛陽(yáng)市歷史學(xué)會(huì)、洛陽(yáng)市海外聯(lián)誼會(huì)主辦的三屆“河洛文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”。其中，第三次會(huì)議以專題研討即夏商文明為主，所出版的《夏商文明研究》論文集，與前兩次會(huì)議出版《河洛文化論叢》第1、2輯在內(nèi)容與形式上存在明顯區(qū)別，與河洛文化研究似乎也存在一定距離。但1991年8月，洛陽(yáng)市第二文物工作隊(duì)為五周年“隊(duì)?wèi)c”舉辦“河洛文明學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)后出版了《河洛文明論文集》，這次會(huì)議應(yīng)該是名副其實(shí)的第三屆河洛文化研討活動(dòng)。

我們從這三次研討活動(dòng)，可以看出幾個(gè)特點(diǎn)：一是雖然大部分與會(huì)人員都是洛陽(yáng)學(xué)者或河南學(xué)者，但也邀請(qǐng)了一些國(guó)內(nèi)知名專家出席會(huì)議。如出席第一屆河洛文化學(xué)術(shù)研究會(huì)的專家有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的趙芝荃、杜金鵬，中國(guó)歷史博物館的李先登，等等；出席河洛文明學(xué)術(shù)研討會(huì)的專家有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的王宇信、楊升南、盧兆蔭、宋鎮(zhèn)豪，中國(guó)科學(xué)院的黃盛璋，中國(guó)歷史博物館的李先登，中國(guó)文物交流中心的雷從云，等等。參加這些研討活動(dòng)的還有鄭州、開封等地文博系統(tǒng)、社會(huì)科學(xué)院和相關(guān)高校的專家和來(lái)自美國(guó)、日本、英國(guó)、泰國(guó)等國(guó)家和香港、臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者。這反映了河洛文化的研討一開始就具有高端性和國(guó)際性。二是研討的內(nèi)容均涉及洛陽(yáng)歷史考古的方方面面，特別是在河洛文化相關(guān)問(wèn)題研究方面取得了一些開創(chuàng)性成果。如韓忠厚的《試論河洛文化在中國(guó)文化史上的地位》，陳昌遠(yuǎn)的《先秦河洛歷史地理與河洛文化歷史地位考察》，李先登的《河洛文化與中國(guó)古代文明》，竇志力的《河洛文化淺說(shuō)》和《河洛文化的內(nèi)涵與特性述論》，任華光的《根在河洛》，楊彩霞的《“河洛文化”對(duì)日本的影響初探》，王新年的《河洛文化的地域和特點(diǎn)》，竇志力、劉佐泉的《客家“根在河洛”考》，黃明蘭的《談河洛文明》，蔡運(yùn)章的《河洛學(xué)導(dǎo)論》，等等。

2.1993―2003年：河洛文化研究開拓階段

第一，河洛文化的研討活動(dòng)走出洛陽(yáng)。值得關(guān)注的是于1993年10月在鞏義由中華炎黃文化研究會(huì)、河南省炎黃文化研究會(huì)、鞏義市人民政府舉辦的以“洛I與河圖洛書”為主題的“炎黃文化與河洛文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，這次會(huì)議規(guī)模大、規(guī)格高、成果豐碩。河南、北京、河北、江西、安徽、江蘇、湖北、山東、湖南、山西、遼寧和臺(tái)灣地區(qū)以及美國(guó)、日本等國(guó)的代表共174人到會(huì)，收到論文105篇。其中，涉及河洛文化的文章有戴逸的《關(guān)于河洛文化的幾個(gè)問(wèn)題》，程有為的《河洛文化略論》，李昌韜的《河洛文化的形成及發(fā)展》，許韶立、王慶生的《論地理環(huán)境與河洛文明》，張?zhí)熘艿摹犊图腋�在河洛論》，徐曉望的《論河洛文化的南傳與閩文化的崛起》，等等。這些都反映了河洛文化研究已經(jīng)在洛陽(yáng)以外得到重視。另一次研討活動(dòng)是2002年10月由中華全國(guó)臺(tái)灣同胞聯(lián)誼會(huì)、河南大學(xué)、河南博物院、河南省臺(tái)灣同胞聯(lián)誼會(huì)在鄭州主辦的“河洛文化與臺(tái)灣”研討會(huì)。這次會(huì)議共有60余位代表參加，所收論文更側(cè)重于兩岸在姓氏、民俗、移民、語(yǔ)言等方面的關(guān)系，不少臺(tái)灣代表就是從這次活動(dòng)開始與河南建立了持久的聯(lián)系。①此外，2002年8月，河南省組織的“中原文化臺(tái)灣行”活動(dòng)，在臺(tái)北舉辦了“河洛文化研討會(huì)”，河南省社會(huì)科學(xué)院王永寬研究員專門作了題為《中原姓氏尋根概述》的發(fā)言，引起了與會(huì)代表的熱議。到鞏義、鄭州甚至到臺(tái)灣舉行研討會(huì)，是河洛文化影響力擴(kuò)大的具體表現(xiàn)。

第二，河洛文化專門研究機(jī)構(gòu)的設(shè)置。1992年6月，由省社科院與鞏義市聯(lián)合組建的“河南省社會(huì)科學(xué)院河洛文化研究所”（1992年至1998年），是目前所知的國(guó)內(nèi)第一家河洛文化的專門研究機(jī)構(gòu)，該所立足于對(duì)洛I與河洛文化的研究，不但承辦了“炎黃文化與河洛文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，而且出版了《洛I與河圖洛書》一書。洛陽(yáng)工學(xué)院（今河南科技大學(xué)）河洛文化研究所、洛陽(yáng)師范學(xué)院河洛文化國(guó)際研究中心分別于1995年、2002年相繼成立，實(shí)現(xiàn)了高校河洛文化專門研究機(jī)構(gòu)的新突破，至今這兩個(gè)機(jī)構(gòu)還在發(fā)揮著重要的學(xué)術(shù)作用。此前，1995年6月，國(guó)內(nèi)知名學(xué)者倡導(dǎo)成立“中國(guó)河洛文化國(guó)際研究中心”和1995年9月洛陽(yáng)市委統(tǒng)戰(zhàn)部隸屬的“洛陽(yáng)河洛文化研究院”，都反映了社會(huì)各界對(duì)建立河洛文化專門研究機(jī)構(gòu)的熱情。②

第三，河洛文化研究成果的出版。除了前述若干本論文集外，一是在《文史知識(shí)》1994年第3期推出了“河洛文化專號(hào)”，張世軍、張岱年、張書田、劉家和、韓國(guó)磐、朱紹侯等專家和領(lǐng)導(dǎo)的文章，被《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）轉(zhuǎn)載后，引起了海內(nèi)外社會(huì)各界的關(guān)注。二是洛陽(yáng)和鄭州學(xué)者出版了一批專著。如史善剛主編的《河洛文化論綱》，2003年出版的12本“河洛文化系列叢書”；周文順、徐寧生主編的《河洛文化》，鄭淑真、蕭何、劉廣才主編的《根在河洛》，張華、蕭河、劉廣才編著的《臺(tái)灣河洛郎》，等等。據(jù)我們對(duì)2004年之前的河洛文化論文的粗略疏理，這一階段在河洛空間概念、時(shí)間概念和定義以及河洛文化性質(zhì)和地位的討論方面，均已取得了較多的代表性成果。③

3.2004―2009年：河洛文化研究繁榮階段

第一，河洛文化研究由區(qū)域上升到國(guó)家層面。2003年10月，世界客屬第十八屆懇親大會(huì)在鄭州召開。2004年春，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)副主席羅豪才、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議河南省委員會(huì)副主席陳義初等到鄭州、開封、洛陽(yáng)進(jìn)行調(diào)研。6月，河洛文化研究工作領(lǐng)導(dǎo)小組在鄭州正式成立并開啟了工作機(jī)制。9月，在河南省社會(huì)科學(xué)院成立“河南省河洛文化研究中心”。11月正式舉行了“第四屆河洛文化國(guó)際研討會(huì)”。2006年2月，在羅豪才、張克輝、張思卿、陳奎元等全國(guó)政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)的倡導(dǎo)下，中國(guó)河洛文化研究會(huì)正式在北京掛牌成立，標(biāo)志著河洛文化研究由地方主導(dǎo)而上升為國(guó)家主導(dǎo)。

第二，河洛文化研討活動(dòng)在河南四處開花。2004年11月，在鄭州舉辦“第四屆河洛文化國(guó)際研討會(huì)”，來(lái)自海內(nèi)外的代表150余人到會(huì)，收到論文93篇，會(huì)前將論文正式結(jié)集為《根在河洛――第四屆河洛文化國(guó)際研討會(huì)論文集》。2006年4月，在洛陽(yáng)召開“第五屆河洛文化國(guó)際研討會(huì)”，400余人參會(huì)，收到論文240多篇，會(huì)前出版《河洛文化與漢民族散論》。2007年10月，在安陽(yáng)舉行“第六屆河洛文化國(guó)際研討會(huì)”，260余人參會(huì)，收到論文133篇，會(huì)前出版《河洛文化與殷商文明》。2008年9月，在鞏義召開“第七屆河洛文化國(guó)際研討會(huì)”，300余人參會(huì)，收到論文153篇，會(huì)前出版《河洛文化與閩臺(tái)文化》。2009年10月，在平頂山舉行“第八屆河洛文化國(guó)際研討會(huì)”，500余人參會(huì)，收到論文180余篇，會(huì)前出版《河洛文化與姓氏文化》。此外，2008年11月，“中原文化寶島行”活動(dòng)期間，在苗栗舉辦了“2008年海峽兩岸河洛文化論壇”。時(shí)任河南省政協(xié)主席的王全書作了《河洛文化是中華民族文化的核心文化》的主旨演講。2009年7月，在臺(tái)灣舉辦了河洛文化與臺(tái)灣姓氏座談會(huì)，時(shí)任河南省政協(xié)副主席、中國(guó)河洛文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的鄧永儉作了《河洛文化與臺(tái)灣姓氏》的演講。2009年12月，時(shí)任河南省人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)主任的徐光春在中國(guó)文化大學(xué)作了《河洛文化與臺(tái)灣》的專題演講。這一階段的研討活動(dòng)規(guī)模大、主題明確、規(guī)格高，使海內(nèi)外參會(huì)嘉賓對(duì)河南有了更深的了解，提高了河南在海內(nèi)外的文化影響力。

第三，以國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目帶動(dòng)河洛文化研究的深入開展。2004年春，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大委托項(xiàng)目“河洛文化研究――河洛文化起源傳承與影響”獲準(zhǔn)立項(xiàng)，截至2009年，河南人民出版社陸續(xù)出版了《河圖洛書探秘》（王永寬）、《河洛文化概論》（程有為）、《河洛文明探源》（李紹連）、《圖說(shuō)河洛文化》（楊海中）、《中原移民簡(jiǎn)史》（任崇岳）、《固始與閩臺(tái)》（李喬、許競(jìng)成）等專著，以及前述8本論文集。2006年9月，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大委托項(xiàng)目“河洛文化與民族復(fù)興研究”獲得立項(xiàng)，2009年與2023年由河南人民出版社陸續(xù)出版了《河洛文化與中國(guó)易學(xué)》（史善剛等）、《河洛文化與客家文化》（安國(guó)樓等）、《河洛文化與閩臺(tái)文化》（楊海中等）、《河洛文化與宗教》（溫玉成等）、《河洛文化的對(duì)外傳播與交流》（薛瑞澤等）、《河洛思想文化研究》（董延壽等）共6部專著，共計(jì)230余萬(wàn)字。與此同時(shí)，薛瑞澤與許智銀的《河洛文化研究》、徐金星與吳少珉主編的《河洛文化通論》等兩部專著以及洛陽(yáng)歷史文物考古研究所編的《河洛文化論叢》第三輯、張素環(huán)與劉道文主編的《河洛文化研究》、徐金星主編的《河洛學(xué)與民族圣地研究》等3部文集也陸續(xù)出版。此外，《光明日?qǐng)?bào)》還刊發(fā)了李學(xué)勤、劉慶柱、許順湛、李民、王子今、程有為、王永寬、高秀昌、謝重光、湯一介、楊海中、朱紹侯等專家的12篇文章，以及以楊海中執(zhí)筆的《河洛文化：連結(jié)海峽兩岸的紐帶》的長(zhǎng)篇文章。這對(duì)河洛文化的宣傳都起到了較為顯著的效果。

4.2023―2023年：河洛文化研究擴(kuò)展階段

第一，河洛文化研討活動(dòng)走向東南地區(qū)。2023年9月，第九屆河洛文化研討會(huì)在廣東廣州舉行，來(lái)自海內(nèi)外的代表300余人到會(huì)，會(huì)議收到論文126篇，會(huì)前結(jié)集出版了《河洛文化與嶺南文化》。2023年4月，在臺(tái)北舉辦了第十屆河洛文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，400余人參會(huì)，收到論文128篇，會(huì)前出版《河洛文化與臺(tái)灣文化》。2023年10月，第十一屆河洛文化研討會(huì)在江西贛州舉行，150人參會(huì)，收到論文102篇，會(huì)前出版《河洛文化與客家文化》。2023年6月，在福建廈門舉辦了第十二屆河洛文化研討會(huì)，200余人參會(huì)，收到論文110篇，會(huì)前出版《河洛文化與閩南文化》。2023年10月，在臺(tái)灣新北舉辦了第十三屆河洛文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，150余人參會(huì)，收到論文70余篇，會(huì)前出版《河洛文化與臺(tái)灣》。河洛文化的研討活動(dòng)，走向廣東、江西和福建，尤其是兩度入臺(tái)，極大地提升了河洛文化的影響力，也使河洛文化研究更接地氣，更加促進(jìn)了河南與東南地區(qū)的文化互動(dòng)。

第二，河洛文化的國(guó)家課題成果豐碩。河洛文化的研究仍得到全國(guó)社科規(guī)劃辦的大力支持，2009年4月，國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重大委托項(xiàng)目“河洛文化與閩臺(tái)關(guān)系研究”獲得立項(xiàng)，已出版《河洛文化與客家優(yōu)良傳統(tǒng)》《河洛文化與贛鄱文化》《臺(tái)灣知府陳星聚評(píng)傳》《河洛文化與閩南文化綜論》《河洛文化與客家文化述論》等專著。2023年3月，國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重大委托項(xiàng)目“河洛文化與華夏歷史文明的傳承及創(chuàng)新”獲得立項(xiàng)。此外，洛陽(yáng)學(xué)者推出《河洛文化論衡》的專著，反映了洛陽(yáng)學(xué)界對(duì)河洛文化研究的最新觀點(diǎn)。

二、河洛文化研究的反思：成績(jī)不小，問(wèn)題不少

1.研究者對(duì)河洛文化研究的反思

河洛文化進(jìn)入繁榮階段后，參與者和研究成果數(shù)量雖然較前一階段明顯增多，但也出現(xiàn)了人員參差不齊和研究成果低水平重復(fù)等現(xiàn)象。對(duì)此，韓石萍在研究河洛文化若干問(wèn)題時(shí)，將“河洛文化研究應(yīng)注意的問(wèn)題”作為專門的部分，她認(rèn)為這些問(wèn)題包括：“第一，研究方向不明確。對(duì)河洛文化中的某些問(wèn)題反復(fù)研究，資料反復(fù)使用，抄錄現(xiàn)象比較嚴(yán)重，敘述多、創(chuàng)新少。第二，研究不夠全面、均衡，過(guò)于偏重某一方面。對(duì)考古文物方面研究較多，而理論性、綜合性研究缺乏探討。”④同時(shí)，她也強(qiáng)調(diào)河洛文化應(yīng)選擇一些重點(diǎn)研究課題，以提高河洛文化的研究水平。石玉梅也談到河洛文化研究的不足，不僅是“對(duì)本地域特色的研究不足”而且是“對(duì)河洛文化漸進(jìn)式輻射的研究不足”。⑤這些不足有的直到現(xiàn)在還沒有引起學(xué)術(shù)界的注意。薛瑞澤、許智銀在探尋河洛文化研究存在的問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，研究隊(duì)伍幾乎談不上整齊劃一，研究選題無(wú)目的，不能有的放矢，研究隊(duì)伍不穩(wěn)定，研究很難全方位展開，這些顯然制約了研究的深入。⑥李曉燕在談到河洛文化研究的瓶頸時(shí)，也談到“如何整合河洛文化研究的力量，如何使河洛文化研究既深入又普及等等”⑦。這些都是河洛文化研究整體上遇到的困惑。

從研究的“旁觀者”來(lái)看待河洛文化研究問(wèn)題似乎更能“入木三分”。李振宏在談到河洛文化研究時(shí)認(rèn)為，雖然“在國(guó)內(nèi)諸多地域文化研究的比較中，河洛文化研究算是一個(gè)亮點(diǎn)”，但“存在的最大問(wèn)題是浮華而不繁榮、熱門而不深入”，最關(guān)鍵是“主流學(xué)界的參與不夠，學(xué)理性方面的探究不夠”。因此，“拋棄急功近利式的浮躁，吸引學(xué)者的加入，推進(jìn)學(xué)術(shù)性的探討，是今后河洛文化研究深入發(fā)展需要關(guān)注的問(wèn)題”。⑧

河洛文化研究有區(qū)域歷史文化研究的通病，這種研究與特定學(xué)科研究有一定的距離。由于來(lái)自不同學(xué)科的研究者對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不盡相同，學(xué)術(shù)的規(guī)范度明顯受到了影響，這在一定程度上制約了研究的深入。所以穩(wěn)定研究隊(duì)伍，自始至終都是河洛文化研究的關(guān)鍵。

2.組織者對(duì)河洛文化研究的反思

河洛文化研究的組織者是河南省政協(xié)與全國(guó)政協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)。在第三階段開始前的準(zhǔn)備時(shí)期，應(yīng)該說(shuō)在鄭汴洛召開專家座談會(huì)，比較多地聽取了專家對(duì)河洛文化研究的意見與建議，而且還到湖北、湖南、安徽等地進(jìn)行調(diào)研，學(xué)習(xí)借鑒其他地方在區(qū)域文化研究方面的經(jīng)驗(yàn)。

自2006年開始，河洛文化研討要注意的問(wèn)題都引起了研究會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注。如2007年，郭東坡會(huì)長(zhǎng)在安陽(yáng)會(huì)上提出“河洛文化研究要突出重點(diǎn)”“要加強(qiáng)河洛文化與相關(guān)地域文化的比較研究”。2008年，陳義初常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)在鞏義會(huì)上提出要處理好四個(gè)關(guān)系，其中有一個(gè)就是“發(fā)掘與揚(yáng)棄的關(guān)系”，這就說(shuō)明河洛文化有優(yōu)秀的和糟粕的東西，需要“批判糟粕”。王全書主席也提出“要多做深度研究”。2009年，陳云林會(huì)長(zhǎng)在平頂山會(huì)上，在對(duì)河洛文化研究進(jìn)行回顧與總結(jié)時(shí)也提出“研究要不斷深入”“隊(duì)伍要積極整合”。尤其是在2023年，中國(guó)河洛文化研究會(huì)的換屆會(huì)上，鄧永儉常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)的工作報(bào)告中提出：“在整合研究力量方面，仍有較大的拓展空間；在合作研究方面，需要進(jìn)一步協(xié)調(diào)關(guān)系，爭(zhēng)取有新的突破；學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量和水平仍需進(jìn)一步提高；比較研究方面還需要進(jìn)行有益的探索；兩岸合作與海外交流方面仍需進(jìn)一步加強(qiáng)等�！雹嵋虼耍�河洛文化研究過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，得到研究會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的持續(xù)關(guān)注，有的也在一定程度上有所解決。如河南與東南地區(qū)研究力量的整合、研究課題的協(xié)同攻關(guān)等。這些在其他地域文化研究中似乎不好解決的問(wèn)題，在河洛文化研究方面協(xié)調(diào)處理得相對(duì)比較好。

3.深化河洛文化研究的路徑探索

2023年12月，中國(guó)河洛文化研究會(huì)、河南省社會(huì)科學(xué)院、河南省政協(xié)港澳臺(tái)僑和外事委員會(huì)等單位，在鄭州聯(lián)合舉辦“河洛文化研究高層論壇（2023）”，這次論壇的主題就是“河洛文化的回顧、反思與前瞻”。這次會(huì)議匯聚省內(nèi)長(zhǎng)期參與和關(guān)注河洛文化研究的專業(yè)研究工作者以及來(lái)自北京的知名專家和領(lǐng)導(dǎo)。徐光春顧問(wèn)提到了對(duì)河洛文化基本問(wèn)題的關(guān)注，即要研究河洛文化的“源”“脈”“形”“核”“位”“力”。這對(duì)于深入開展河洛文化研究無(wú)疑具有啟迪意義。⑩

學(xué)界對(duì)于河洛文化研究所取得的成就給予了充分的肯定，尤其是河洛文化，既是地域文化又不等同于一般的地域文化，給予了充分的認(rèn)知。劉慶柱認(rèn)為“河洛文化是古代中國(guó)國(guó)家‘政治文化’的歷史載體”“是古代中國(guó)國(guó)家‘政治文化’的軟件――思想文化、人文文化物化載體之源”“開啟了多民族國(guó)家的新時(shí)代”。B11因此，河洛文化支撐“國(guó)家統(tǒng)一”的政治使命是不言而喻的。宋豫秦從環(huán)境生態(tài)學(xué)的角度對(duì)歷史時(shí)期河洛文化的特質(zhì)進(jìn)行研究，認(rèn)為這一地區(qū)的地形、氣候、景觀、資源等自然生態(tài)系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)、區(qū)位、文化、政治等社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，組合而成“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)比較優(yōu)勢(shì)”B12，從而成為古代中國(guó)的核心。這實(shí)際上是從一定的學(xué)術(shù)高度回答了河洛文化與中國(guó)文化的相似性，這也正是河洛文化區(qū)別于其他地域文化的關(guān)鍵所在。

河洛文化研究中存在的問(wèn)題可以簡(jiǎn)單歸納為“學(xué)”與“用”的問(wèn)題：一是關(guān)于河洛文化基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。涉及河洛文化的地域范圍、基本概念、特點(diǎn)內(nèi)涵等，這些問(wèn)題從河洛文化研究開始便已提出，在持續(xù)的研究中不斷有人涉及�！皩�(duì)河洛文化自身內(nèi)涵、特點(diǎn)、形態(tài)、傳播與輻射等，從人類學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等角度切入進(jìn)行全面深入的學(xué)理探討，用科學(xué)的方法，通過(guò)與不同地域乃至異國(guó)文化的對(duì)比，梳理其內(nèi)容、概括其個(gè)性，是非常必要的�！盉13實(shí)際上，“河洛文化研究需要向?qū)W術(shù)性回歸，需要展現(xiàn)地域文化魅力。將河洛文化置于學(xué)理性的視野下進(jìn)行考察，摒棄一般性的泛泛而論，在研究深度上下功夫，揭示河洛文化的豐富內(nèi)涵”B14。因此，學(xué)術(shù)回歸，并在基本問(wèn)題上形成共識(shí)極為重要。二是要加強(qiáng)對(duì)洛陽(yáng)的研究。河洛文化的核心是洛陽(yáng)，不研究洛陽(yáng)，猶如花朵的心是空的，沒有核。洛陽(yáng)長(zhǎng)期作為中國(guó)古代的政治文化中心，洛陽(yáng)的問(wèn)題搞清了，河洛文化的核心問(wèn)題就搞清了。盡管“河洛文化等同于洛陽(yáng)文化，認(rèn)為河洛文化是洛陽(yáng)的地域文化”B15是有失偏頗的，但是研究河洛文化“要特別重視洛陽(yáng)”B16，要“緊緊抓住洛陽(yáng)這個(gè)河洛文化的核心，深化研究，擴(kuò)大影響”B17，旗幟鮮明地叫響洛陽(yáng)學(xué)，應(yīng)該是河洛文化研究下一步要關(guān)注的事情。三是河洛文化研究的成果要普及和利用，要形成產(chǎn)業(yè)。河洛文化研究成果涉及惠民問(wèn)題，涉及讓更多的人接受問(wèn)題。能否形成“河洛文化產(chǎn)業(yè)帶”B18，能否形成“河洛文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”B19，都是我們需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

三、河洛文化研究的提升：打造具有國(guó)際影響力的洛陽(yáng)學(xué)勢(shì)在必行

1.回歸洛陽(yáng)是河洛文化研究提升的標(biāo)志

第十四屆河洛文化研討會(huì)在洛陽(yáng)舉行，標(biāo)志著河洛文化研究在繁榮擴(kuò)展之后，回歸到河洛文化的源頭地。從1989年由洛陽(yáng)學(xué)術(shù)單位開啟河洛文化研究的大幕，至今已有近30年時(shí)間。河洛文化研討在這期間盡管大舉擴(kuò)展，在域外產(chǎn)生了較大影響，但河洛文化研究要重視洛陽(yáng)，洛陽(yáng)歷史文化研究是河洛文化研究的關(guān)鍵，已成為學(xué)界的共識(shí)。

深化河洛文化研究就應(yīng)將河洛文化上升到河洛學(xué)這個(gè)層面，這種觀點(diǎn)尤其在洛陽(yáng)學(xué)界較為盛行�！昂勇逦幕�研究之所以能夠成為獨(dú)立學(xué)科，即河洛學(xué)，也取決于它有與其他學(xué)科區(qū)別的典型特征�！盉20實(shí)際上學(xué)科之間有差異，才會(huì)成為一門新的學(xué)科，而不同的地域文化也是因?yàn)椴町惗�有不同的命名�！昂勇鍖W(xué)就是以洛陽(yáng)古代歷史文化，現(xiàn)代城市發(fā)展和未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略為主要研究對(duì)象的綜合性學(xué)科。”B21這種學(xué)科所強(qiáng)調(diào)的“綜合性”實(shí)際上與地域文化的古今延伸并不矛盾。無(wú)論是河洛文化還是河洛學(xué)，沒有豐富的歷史文化內(nèi)涵，都將成為無(wú)源之水。河洛文化研究的側(cè)重點(diǎn)雖然在歷史文化，但也應(yīng)包括河洛地區(qū)的當(dāng)代文化和文化資源的利用。

學(xué)界在討論河洛學(xué)的時(shí)候，對(duì)于河洛學(xué)所表述的內(nèi)容，實(shí)際上還是有差別的。蔡運(yùn)章認(rèn)為“‘河洛’既是古代河洛地區(qū)的稱謂，也是歷史上洛陽(yáng)的別稱。河洛學(xué)就是以洛陽(yáng)歷史文化、現(xiàn)代城市建設(shè)和未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略為主要研究對(duì)象的綜合性學(xué)科�！盉22徐金星則從三個(gè)層面解構(gòu)河洛學(xué)。他認(rèn)為：“河洛學(xué)是研究河洛文化及其價(jià)值與意義的綜合性學(xué)科�！薄昂勇鍖W(xué)是研究以洛陽(yáng)為中心的河洛地區(qū)物質(zhì)文化和精神文化，探索其理念、價(jià)值與精神的一門綜合性學(xué)科。”“河洛學(xué)是以研究洛陽(yáng)歷史文化為基礎(chǔ)，以建筑有古都風(fēng)象的現(xiàn)代洛陽(yáng)為目的，為洛陽(yáng)發(fā)展戰(zhàn)略提供科學(xué)的前瞻性規(guī)劃的綜合性學(xué)科�！盉23雖然不少人關(guān)注到河洛學(xué)的中心問(wèn)題在于研究洛陽(yáng)，但程有為對(duì)河洛學(xué)則有著不同的理解。他認(rèn)為，與“中原學(xué)”“河南學(xué)”相比較，“河南地域文化學(xué)的名稱，‘河洛學(xué)’是最佳的選擇”。B24程先生不但將河洛學(xué)界定為“河南地域文化”，而且時(shí)間上以古為主，地域上以河南為主。

在討論河洛學(xué)時(shí)，大家有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，就是河洛學(xué)要高于河洛文化，或者說(shuō)河洛文化研究積累到一定高度時(shí)，可以提升為河洛學(xué)了。實(shí)際上，從國(guó)內(nèi)區(qū)域文化研究的歷程看，文化與學(xué)科在有的地方是并行不悖的。北京學(xué)的提出，并不是研究北京文化積累的結(jié)果，而更多偏重于北京綜合發(fā)展的需要。長(zhǎng)安學(xué)則幾乎是陜西歷史文化的代名詞，而長(zhǎng)安學(xué)的提出，似乎并不全是長(zhǎng)安文化研究積累提升的結(jié)果。

河洛文化的概念，經(jīng)過(guò)二三十年反復(fù)研究與宣傳，已經(jīng)得到海峽兩岸以及關(guān)聯(lián)地區(qū)、關(guān)聯(lián)族群的認(rèn)同，這種認(rèn)同從文化學(xué)的角度看具有寬泛性，而這種寬泛性，一方面包括河洛地區(qū)較之洛陽(yáng)更為寬泛，從歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系看，更具有代表意義；另一方面河洛文化的擴(kuò)展，所涉及的客家族群與閩南族群，某種意義上講，河洛文化正是中原與東南地區(qū)相關(guān)族群聯(lián)系的紐帶，文化的紐帶意義更加順理成章，學(xué)科的稱謂則過(guò)于嚴(yán)肅，而這種概念的討論或?qū)��?huì)持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間，而無(wú)法達(dá)成共識(shí)。因此，就目前而言，我們還應(yīng)該堅(jiān)定不移地推動(dòng)河洛文化研究的深入，推動(dòng)更多相關(guān)聯(lián)的族群去認(rèn)同河洛文化，河洛文化的重點(diǎn)還是歷史輝煌的發(fā)掘以及當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值探尋。

河洛學(xué)其實(shí)還是一個(gè)歷史概念，“河洛之學(xué)”“河洛學(xué)”與前述學(xué)者所討論的河洛學(xué)有著顯著差異。因?yàn)闅v史上的河洛學(xué)，就是河圖洛書之學(xué)。河圖洛書的說(shuō)法由來(lái)已久，但為北宋易理大師陳摶所倡導(dǎo)，“自陳摶之后，河圖洛書作為河洛之學(xué)，成為象數(shù)易學(xué)的重要內(nèi)容”B25。河圖的歷史十分悠久，其與八卦、周易有著內(nèi)在的聯(lián)系，成為歷代儒道關(guān)注的對(duì)象，宋代的河圖洛書研究成績(jī)最大，對(duì)數(shù)字（九、十）、形狀（方、圓）有著不同的解讀，因此宋代的河洛學(xué)成了一門學(xué)問(wèn)，并與自然科學(xué)產(chǎn)生了廣泛的聯(lián)系。B26實(shí)際上，在倡導(dǎo)河洛學(xué)的學(xué)者中，最早也將河洛學(xué)界定為河圖洛書之學(xué)。“河洛學(xué)亦名圖書學(xué)，是中國(guó)古代經(jīng)學(xué)界研究河圖洛書的一門學(xué)科�！薄斑@門學(xué)科產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)，興盛于漢魏，衰落于西晉、南北朝、隋、唐，復(fù)興于宋，千百年來(lái)，支脈繁衍，延綿不絕，成為中華文化史上的一顆璀璨的明星。”B27既然河洛學(xué)是一個(gè)具有悠久歷史的專門學(xué)科，有明確的研究對(duì)象，有連續(xù)千年的研究成果，在古今學(xué)界有明確的認(rèn)知，一旦我們將已經(jīng)形成共識(shí)的華夏核心文化的河洛文化界定為河洛學(xué)，在學(xué)界引起混亂與爭(zhēng)議是顯而易見的。

2.河洛文化研究提升的標(biāo)志是洛陽(yáng)學(xué)

河洛文化研究，在最初以洛陽(yáng)為核心是正確的。這是因?yàn)楹勇逦幕�的關(guān)鍵是洛陽(yáng)的歷史文化，只有對(duì)洛陽(yáng)的歷史進(jìn)行系統(tǒng)的研究，才能闡釋清楚河洛文化的內(nèi)涵，因此將古今洛陽(yáng)研究提升到洛陽(yáng)學(xué)的高度，將洛陽(yáng)學(xué)打造成具有國(guó)際影響力的學(xué)科，已屬迫在眉睫。

一是洛陽(yáng)名洛已有3000余年的歷史，洛陽(yáng)名洛陽(yáng)有2400年的歷史，從戰(zhàn)國(guó)至今沒有改變，洛陽(yáng)的名字深深地與中國(guó)的歷史、中國(guó)的文化、中國(guó)的輝煌聯(lián)在一起。在這期間，北京的名稱有燕、幽、北京、北平之變化，西安的名字有長(zhǎng)安、西安之變。因此洛陽(yáng)的名稱悠久，都是其他大古都無(wú)法比擬的。二是洛陽(yáng)的建都始自夏代，漢唐時(shí)為主干，北宋仍為西京，前后有15個(gè)朝代為主都或陪都。洛陽(yáng)為都可以早到4000年前，累積為都時(shí)間2000余年，在中國(guó)西安、開封的東西古都軸線上，居于中心地位。洛陽(yáng)為都時(shí)間之早，累積為都時(shí)間之長(zhǎng)，較西安、北京具有明顯的優(yōu)勢(shì)。三是洛陽(yáng)的歷史文化具有根源性、主干性兩個(gè)明顯的特點(diǎn)。洛陽(yáng)是中華文化的發(fā)祥地，道學(xué)肇始于此，儒學(xué)淵源于此，經(jīng)學(xué)興盛于此，佛學(xué)首傳于此，玄學(xué)形成于此，理學(xué)誕生于此。中華文化最早根源于洛陽(yáng)，中華文化最早輝煌于洛陽(yáng)，洛陽(yáng)為中華文化圣城。四是歷史上有大量與洛陽(yáng)有關(guān)的文獻(xiàn)，除正史中數(shù)量相當(dāng)?shù)挠嘘P(guān)洛陽(yáng)的文字外，《洛陽(yáng)記》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》《洛中九老會(huì)》《洛中耆英會(huì)》《洛陽(yáng)縉紳舊聞錄》《洛陽(yáng)名園記》《洛陽(yáng)花木記》《洛陽(yáng)牡丹記》《洛陽(yáng)名城記》《洛陽(yáng)游記》《洛陽(yáng)金石錄》《洛陽(yáng)石刻錄》《洛中記異錄》等大量地方文獻(xiàn)，以及與洛陽(yáng)有關(guān)的府縣志書，構(gòu)成了研究洛陽(yáng)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。尤其是洛陽(yáng)出土的大量墓志資料，更為洛陽(yáng)研究奠定了扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。五是洛陽(yáng)學(xué)的概念，雖然在國(guó)內(nèi)有人提及，但真正以洛陽(yáng)學(xué)命名，正式將研究洛陽(yáng)的學(xué)問(wèn)稱為洛陽(yáng)學(xué)，還是始自于日本學(xué)界。2023年11月，在日本舉行了有中國(guó)、日本學(xué)者參加的洛陽(yáng)學(xué)國(guó)際研討會(huì)。B28日本以及海峽兩岸的學(xué)者參加了在東京明治大學(xué)舉行的洛陽(yáng)學(xué)研究的國(guó)際盛會(huì)，之后在中國(guó)洛陽(yáng)，韓國(guó)也先后舉辦了洛陽(yáng)學(xué)的國(guó)際研討會(huì)。這說(shuō)明洛陽(yáng)學(xué)概念一經(jīng)提出，便得到了學(xué)界的廣泛認(rèn)同與響應(yīng)。

河洛文化的核心是洛陽(yáng)，河洛文化研究的提升是構(gòu)建具有國(guó)際影響力的洛陽(yáng)學(xué)。目前，以城市命名的學(xué)問(wèn)有長(zhǎng)安學(xué)、北京學(xué)、泉州學(xué)、杭州學(xué)，甚至有人提出要構(gòu)建張家口學(xué)�！氨本�學(xué)是一門研究北京城市及其環(huán)境共同組成的北京綜合體的形成、演化、發(fā)展規(guī)律的應(yīng)用理論學(xué)科�！盉29北京學(xué)更多地強(qiáng)調(diào)整體性、系統(tǒng)性、綜合性、應(yīng)用性和科學(xué)性。而“長(zhǎng)安學(xué)應(yīng)是依托于周秦漢唐文明，對(duì)以古代長(zhǎng)安為中心的陜西歷史文化進(jìn)行全面研究的一門綜合性學(xué)科”B30。從兩個(gè)最具代表性的學(xué)科主導(dǎo)者來(lái)看，對(duì)相關(guān)對(duì)象的認(rèn)識(shí)顯然是有區(qū)別的。長(zhǎng)安學(xué)更多地關(guān)注歷史，研究的是盛世文化，B31而且面積涉及整個(gè)陜西，實(shí)則是陜西歷史文化的代名詞。而北京學(xué)則立足于對(duì)古今北京城市變化與發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行綜合研究。北京學(xué)的研究與有的學(xué)者所倡導(dǎo)的“西安學(xué)”更為接近，因?yàn)槲靼矊W(xué)“就是通過(guò)人文的、社會(huì)的、自然的各個(gè)側(cè)面的研究，對(duì)以現(xiàn)西安市為中心的自然條件基礎(chǔ)上和歷史發(fā)展過(guò)程中形成的關(guān)中核心區(qū)域的文明形成基礎(chǔ)，及人類社會(huì)發(fā)展演化規(guī)律進(jìn)行整體研究的一門學(xué)問(wèn)”B32。因此，有關(guān)西安、北京相關(guān)學(xué)科的界定，對(duì)于洛陽(yáng)學(xué)無(wú)疑具有參考意義。

河洛文化的提升關(guān)鍵點(diǎn)在洛陽(yáng)，但是河洛與洛陽(yáng)、河洛文化與河洛學(xué)顯然不能畫等號(hào)。洛陽(yáng)學(xué)的定義應(yīng)該借鑒北京學(xué)和長(zhǎng)安學(xué)。我們認(rèn)為，所謂洛陽(yáng)學(xué)應(yīng)該是以洛陽(yáng)的歷史文化為主要研究對(duì)象，對(duì)古今洛陽(yáng)城市發(fā)展規(guī)律探索的學(xué)問(wèn)。就范圍而言，以文獻(xiàn)中的“洛陽(yáng)”，以及以洛陽(yáng)為中心的洛陽(yáng)地區(qū)，如河南郡、河南府的范圍為研究的界限；就時(shí)間而言，以古代厚重的洛陽(yáng)歷史文化研究為重點(diǎn)，但要涵蓋古今洛陽(yáng)城市發(fā)展規(guī)律、文化資源利用、文化品牌打造、文化產(chǎn)業(yè)拓展的綜合性、系統(tǒng)性研究。因此，洛陽(yáng)學(xué)的構(gòu)建不僅有益于河洛文化的深入與提升，也對(duì)當(dāng)代洛陽(yáng)城市的發(fā)展，尤其是中華文化圣城的確立，具有積極的意義。

總之，河洛文化的研究已經(jīng)走了27年的歷史進(jìn)程，要將深化和提升河洛文化研究當(dāng)成河洛文化研究的重點(diǎn)，關(guān)鍵是要將洛陽(yáng)作為研究重點(diǎn)，在河洛文化已往研究的基礎(chǔ)之上構(gòu)建洛陽(yáng)學(xué)，加大洛陽(yáng)學(xué)的研究，已屬當(dāng)務(wù)之急。只有洛陽(yáng)學(xué)成為國(guó)際學(xué)問(wèn)的時(shí)候，才是河洛文化在學(xué)術(shù)上立足和揚(yáng)名的標(biāo)志。

注釋

①衛(wèi)懷：《河洛文化與臺(tái)灣研討會(huì)綜述》，《黃河文化》2003年第1期。

②薛瑞澤、許智銀：《河洛文化研究》，民族出版社，2007年，第1―2頁(yè)。

③張新斌：《河洛文化若干問(wèn)題的討論與思考》，《中州學(xué)刊》2004年第5期。

④韓石萍：《關(guān)于河洛文化的若干問(wèn)題》，《根在河洛》，大象出版社，2004年，第67頁(yè)。

⑤董玉梅：《目前研究河洛文化的幾點(diǎn)不足》，《河洛文化與漢民族散論》，河南人民出版社，2006年，第611頁(yè)。

⑥薛瑞澤、許智銀：《河洛文化研究》，民族出版社，2007年，第53―55頁(yè)。

⑦李曉燕：《二十年來(lái)河洛文化研究述評(píng)》，《東北史地》2023年第6期。

⑧李振宏：《大陸學(xué)界河洛文化研究的現(xiàn)狀及問(wèn)題》，《中原文化研究》2023年第2期。

⑨中國(guó)河洛文化研究會(huì)編：《中國(guó)河洛文化研究會(huì)會(huì)刊》特輯（二），內(nèi)部資料，2023年，第41―54頁(yè)。

⑩徐光春：《在河洛文化研究高層論壇（2023）上的講話》《黃河文化》2023年第4期。

B11劉慶柱：《新時(shí)期河洛文化研究的歷史使命》，《黃河文化》2023年第4期。

B12宋豫秦：《河洛文化可持續(xù)發(fā)展的復(fù)合生態(tài)優(yōu)勢(shì)》，《黃河文化》2023年第4期。

B13楊海中：《對(duì)深化河洛文化研究的認(rèn)識(shí)》，《黃河文化》2023年第4期。

B14王記錄：《河洛文化研究的兩個(gè)問(wèn)題》，《黃河文化》2023年第4期。

B15劉紅旗：《關(guān)于河洛文化研究的幾點(diǎn)建議》，《黃河文化》2023年第4期。

B16楊海中：《對(duì)深化河洛文化研究的認(rèn)識(shí)》，《黃河文化》2023年第4期。

B17張新斌：《深化河洛文化研究需要深入思考的若干問(wèn)題》，《黃河文化》2023年第4期。

B18張希清：《河洛文化研究的幾點(diǎn)建議》，《黃河文化》2023年第4期。

B19尹全海、李技文：《河洛文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)與河洛文化研究散論》，《黃河文化》2023年第4期。

B20鄭貞富：《河洛學(xué)與河洛文化淺論》，《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第6期。

B21蔡運(yùn)章、趙金昭、董延壽：《河洛學(xué)導(dǎo)論》，《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期。

B22蔡運(yùn)章：《河洛文化與河洛學(xué)研究》，《洛陽(yáng)月談》2023年第1期。

B23徐金星：《構(gòu)建河洛學(xué)――推進(jìn)、深化河洛文化研究的途徑和目標(biāo)》，《河洛文化研究高層論壇（2023）論文集》，內(nèi)部資料，2023年，第34頁(yè)。

B24程有為：《關(guān)于重構(gòu)河洛學(xué)的思考》，《河洛文化研究高層論壇（2023）論文集》，內(nèi)部資料，2023年，第30頁(yè)。

B25冷德熙：《河洛之學(xué)源流略記》，《中國(guó)文化》1991年第2期。

B26蘇洪濟(jì)：《河圖洛書考釋》，《史學(xué)集刊》1992年第4期。

B27蔡運(yùn)章：《河洛學(xué)導(dǎo)論》，《河洛文明論文集》，中州古籍出版社，1993年，第475頁(yè)。

B28[日]氣賀澤保規(guī)：《洛陽(yáng)學(xué)在日本誕生》，陳濤譯，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2023年2月22日。

B29張妙弟、張景秋、張寶秀等：《北京學(xué)研究的理論體系》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期。

B30李炳武：《長(zhǎng)安學(xué)總論》，《長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第1期。

B31李小成：《長(zhǎng)安學(xué)榷議》，《社科縱橫》2009年第6期。

B32王杜教：《對(duì)西安學(xué)研究的幾點(diǎn)思考》，《唐都學(xué)刊》2009年第4期。