杜麗娘的形象分析

一、杜麗娘人物形象的自然性

杜麗娘是一位名門閨秀，父母一個是國家棟梁，一個是典型的賢妻良母，在嚴(yán)厲的家庭教化下，杜麗娘被塑造成標(biāo)準(zhǔn)的淑女；塾師陳最良，是個考白了頭發(fā)的老秀才，只是拿社會教導(dǎo)自己的東西來教導(dǎo)杜麗娘，同樣給予杜麗娘深重的壓迫。而春香雖然是她的貼身女侍，但是由于無知，她無法理解杜麗娘。因此杜麗娘是孤獨的。

在春香的扶持下，杜麗娘走出長年拘束自己的繡房，到空無一人的花園中游玩。在這里她第一次看見了真正的春天，也第一次發(fā)現(xiàn)自己的生命是和春天一樣美麗。她惋惜眼看青春轉(zhuǎn)瞬即逝去，而她卻無能為力，不能自主，感到自己生存的荒蕪和生命的空虛。自然春光觸動了內(nèi)心情懷，感嘆“天呵，春色惱人，信有之乎！常觀詩詞樂府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，誠不謬矣�！卑堰@少女在封建禮教壓制下難言的苦悶和酸楚都表現(xiàn)出來了。湯顯祖所展示的是作為一個健全人的自身天性對于情愛的需求和渴望，在此作者肯定人類對愛、青春和美的 渴望的合情合理性。

夢中與持柳書生相愛，夢醒后卻無依無靠，仍是冰冷的現(xiàn)實。于是第二次游園，杜麗娘支開了春香，獨自來到花園，以安心尋夢。她追夢尋夢，苦苦尋找著夢中的美妙。在對梅樹的傾訴中可以看出，這個夢是她全部生命的寄托。然而現(xiàn)實的一切不曾有絲毫的變化，反而更加冷酷，為此一病而亡。杜麗娘不是因愛情的被阻撓而亡，而是死于對愛情的徒然渴望。在陰間，她的魂魄再次領(lǐng)略了生命的自由快樂。在夢中和陰間湯顯祖展露了人的自然性的一面，將人的天性還原放大，賦予其合理存在和實現(xiàn)的權(quán)利，湯顯祖大膽地承認(rèn)和肯定了人的性欲和情欲的一種客觀存在。

二、杜麗娘人物形象的社會性

《牡丹亭》中杜麗娘死而復(fù)生之后，念念不忘媒妁之言，不忘柳夢梅的科舉功名，這似乎與她在夢中與陰間一往無前的追求愛情的行為互為矛盾，實際上如此的描寫和安排也許正是為了反映人性的另一面人的社會性的需求。

明代統(tǒng)治者大力推崇程朱理學(xué)，“存天理，滅人欲”空前強(qiáng)化；皇帝后妃親自編寫提倡貞操節(jié)烈的婦女道德教科書，束縛了婦女的身體和精神。杜麗娘根本沒有機(jī)會像崔鶯鶯一樣邂逅一個少年郎。對于愛情，她只能依靠自己的本能覺醒，依靠自己不懈追求。所以她的反抗比鶯鶯主動、徹底、頑強(qiáng)得多，也更艱難得多。

杜麗娘的對手不是某個人、某個家庭，而是由這些人物所代表的整個社會意識和社會勢力。這個有情的人與無情的世界就這樣無形而尖銳地對立著, 造成麗娘性格的反叛但卻壓抑，熱情卻又矛盾，人性的舒展與理學(xué)的壓抑在她身上交織著。杜麗娘是世間多情女子的揉合，又具有獨特個性：實現(xiàn)生命價值，超越生死，不懈追求。她無疑是古代少女追求自由愛情、反抗道德約束的先驅(qū)和代表。在漫長的封建社會里，杜麗娘的命運具有普遍性。

三、杜麗娘人物形象蘊含的作者自況

《牡丹亭》的故事題材取自話本小說《杜麗娘慕色還魂》，湯顯祖把一個幾

千字的話本小說改編成長達(dá)55出的傳奇作品，傾注了他的人生體驗和感悟，蘊含了深沉的感懷身世的自況內(nèi)容。與話本小說相比，湯顯祖的改編是創(chuàng)造性的，所以說杜麗娘就是湯顯祖的化身，作者把生命的激情、命運的慨嘆，全部傾注在這一形象身上。湯顯祖所遭遇的種種痛苦、苦悶和不幸，都藉著鮮活動人的藝術(shù)形象與纏綿悱惻的愛情故事得到曲折而深刻的表達(dá)。

湯顯祖有胸懷天下的理想，但命運多舛，不得施展抱負(fù)。作品中杜麗娘對愛情的苦苦尋覓與作者對理想政治的孜孜以求異曲同工，杜麗娘的青春苦悶就是作者政治失意的苦悶，杜麗娘以生命為代價換來的成功愛情是作者仕途失意的某種補償。湯顯祖既是一個想要干一番事業(yè)的有志之士，又是一個深惡痛絕于弊政的剛正之人；杜麗娘既是一個深受封建教育的淑女，又是一個不惜以生命為代價實現(xiàn)愛情理想的封建叛逆之人。可以說二人從心靈到現(xiàn)實遭遇, 從對理想的執(zhí)著到對生命自由的認(rèn)同，都表現(xiàn)出深刻的對應(yīng)關(guān)系。

杜麗娘的形象分析 [篇2]

新近一部電視劇《北京愛情故事》在青年中掀起一股愛情熱潮，其女主角的媽媽常癡癡呆呆地吟誦一句，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”(《牡丹亭題詞》)。這便是明代著名劇作家湯顯祖所推崇的“至情”論，這題詞也正是其代表作《牡丹亭》的原文，其女主角杜麗娘更是“至情”的代表，下邊我們且來細(xì)看杜麗娘是怎么通過生死來演繹這一場絕倫愛情的。

杜麗娘生于名門宦族之家，從小就受到嚴(yán)格的封建教育。其父杜寶，是位有愛國之心的正直清濂的官，他是南安太守，他自稱是西蜀名儒，是以理學(xué)傳家的，應(yīng)該說他是封建理學(xué)的代表人物。他克守封建的禮法，對女兒實行封建的專制主義，對女兒進(jìn)行封建主義的教育，他要把杜麗娘培養(yǎng)成“三從四德”的活標(biāo)本，要求杜麗娘在家中做孝敬父母的.溫順的女兒；出嫁以后做一個相夫教子的賢妻良母。在嚴(yán)格的封建教育下，杜麗娘不能自由的行動，也不能有自由的思想，不允許她有個人意志和思想感情，杜寶還請了陳最良來教杜麗娘讀書，目的在于用儒家圣賢的書籍來使杜麗娘拘束身心，不讓她自由行動，一切都要服從于“理”。杜麗娘的母親是杜寶的家教執(zhí)行者。像封建社會里許多麻木不仁的老太婆一樣，她絲毫沒有意識到自己也是封建社會的犧牲品，反而要如法炮制，把杜麗娘也教養(yǎng)成封建社會的賢妻良母。她看見女兒裙子上繡的一對花、一雙鳥，都少見多怪，怕引動女兒情思；聽見女兒去了一趟后花園，就找丫頭春香來訓(xùn)斥了一頓。杜麗娘的師-父陳最良，最她在杜寶以外唯一可以接觸到的男人，卻又是一個陳腐得發(fā)臭的老學(xué)究。在這樣嚴(yán)格的封建家庭教育下成長的杜麗娘本來是個十分溫順的少女。身為官宦人家的千金小姐，她才貌端妍，

聰慧過人。四書能逐一記誦，摹衛(wèi)夫人書法幾可亂真。作為掌上明珠般的獨生女，她十分孝順。作為女學(xué)生，對老師也是十分尊敬，一見面就提出要為師母繡雙壽鞋等。

以上都是杜麗娘在反叛之前的的種種，她穩(wěn)重、矜持、溫順、知書達(dá)理，可是，由于生活上的束縛、單調(diào)，也造成了她情緒上的苦悶，引起了她對現(xiàn)狀的不滿和懷疑�！堕|塾》一出，通過春香鬧學(xué)，實際寫的是杜麗娘鬧學(xué)，具體表現(xiàn)了情與理的沖突。杜麗娘厭煩陳最良先生的說教，但不敢反對，不敢表露，她讀了《關(guān)睢》詩以后，便把長期壓在心底的郁悶引發(fā)了出來。春天的明媚風(fēng)光也刺激了她要求身心解放的強(qiáng)烈感情。所以，游園成了她跨出叛逆道路的轉(zhuǎn)折性一出。

后邊由此衍生出的因情生夢、因夢而死、死不棄情、因情復(fù)生也在情理安排中了。

因情生夢是表現(xiàn)她作為青年女子一些正常的需求，追尋自由、青春、愛情，這時的她至少在思想上已經(jīng)“出軌”了。然后是因夢而死，這可謂是劇中的第一次高-潮。她的死是封建禮教的精神摧殘而造成的，但死對杜麗娘來說是對愛情追求的一個新開始。至此，杜麗娘的思想感情又邁入了一個新的臺階，一個為了愛情，為了自由，為了個性的解放可以付出寶貴生命的剛強(qiáng)烈女形象躍然紙上。之后是死不棄情，麗娘為愛而死，在陰間也不放棄愛情，最終在花神的努力幫助下，胡判官準(zhǔn)許她還魂陽間尋找夢中情人柳夢梅。在這樣一個陰陽合二為一、沒有封建禮教壓迫的境界中作為一個幽靈，她可以毫無顧忌地和柳夢梅盡情大膽地幽媾，但此時杜麗娘所要追求的已不僅僅是情欲的滿足了，伴隨而要求的是要與柳夢梅生同室、死同穴地做對夫妻，可見杜麗娘對愛情的堅定

和忠貞。于是她要求柳夢梅掘她的墳?zāi)梗�讓她�?fù)生。這因情復(fù)生又是此劇中的另一次高-潮 了，以往我們或許可能聽聞過殉情的案例，但是因情而生卻是聞所未聞、見所未見，可見麗娘確實到了“至情”的地步。

杜麗娘一旦回生，在現(xiàn)實生活中，她又成為封建社會的一員，她所面對的將是整個封建禮教與封建專制，此時，她身上所表現(xiàn)的就是一種剛烈、勇敢、堅強(qiáng)無畏的反叛精神。面對親爹爹再三彈壓他那狀元夫君的淫威，回應(yīng)老父親在金鑾殿上指著嫡親女兒“愿吾皇向金階一打，立見妖魔”的狠心，杜麗娘在朝堂之上時而情深一敘，時而慷慨陳詞，把一部為情而死生的追求史演述得那般動人，就連皇上也為之感動，甚至親自主婚，“敕賜團(tuán)圓”。作者正是借此表達(dá)了對生死之戀和浪漫婚姻的禮贊，同樣贊揚了像麗娘一樣敢于反抗封建舊俗，追求自由、捍衛(wèi)愛情、果敢堅強(qiáng)、勇于斗爭的精神。