迢迢牽牛星原文及翻譯1

　　出處或作者：《古詩十九首》

　　迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

　　纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。

　　終日不成章，泣涕零如雨。

　　河漢清且淺，相去復(fù)幾許?

　　盈盈一水間，脈脈不得語。

　　迢迢牽牛星全文翻譯：

　　牽牛星啊相隔得那樣遙遠(yuǎn)，銀河那邊潔白的織女盼你。

　　她擺動著細(xì)長柔軟的手兒，梭兒札札不停地穿過布機(jī)。

　　整日整夜她織不成一段布，相思眼淚如雨珠點點滴滴。

　　銀河流水清清亮亮可以見底，織女牛郎就相隔這點點距離。

　　可正是那清亮的一水之隔，彼此相望不語聚不到一起。

迢迢牽牛星原文及翻譯擴(kuò)展閱讀

迢迢牽牛星原文及翻譯（擴(kuò)展1）

——《迢迢牽牛星》原文及對照翻譯3篇

《迢迢牽牛星》原文及對照翻譯1

　　出處或作者：《古詩十九首》

　　迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

　　纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。

　　終日不成章，泣涕零如雨。

　　河漢清且淺，相去復(fù)幾許?

　　盈盈一水間，脈脈不得語。

《迢迢牽牛星》原文及對照翻譯2

　　迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

　　牽牛星啊相隔得那樣遙遠(yuǎn)，銀河那邊潔白的織女盼你。

　　纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。

　　她擺動著細(xì)長柔軟的手兒，梭兒札札不停地穿過布機(jī)。

　　終日不成章，泣涕零如雨。

　　整日整夜她織不成一段布，相思眼淚如雨珠點點滴滴。

　　河漢清且淺，相去復(fù)幾許?

　　銀河流水清清亮亮可以見底，織女牛郎就相隔這點點距離。

　　盈盈一水間，脈脈不得語。

　　可正是那清亮的`一水之隔，彼此相望不語聚不到一起。

迢迢牽牛星原文及翻譯（擴(kuò)展2）

——《迢迢牽牛星》原文及翻譯3篇

《迢迢牽牛星》原文及翻譯1

　　《迢迢牽牛星》原文

　　迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

　　纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。

　　終日不成章，泣涕零如雨。

　　河漢清且淺，相去復(fù)幾許？

　　盈盈一水間，脈脈不得語。

　　《迢迢牽牛星》翻譯

　　那遙遠(yuǎn)而亮潔的牽牛星，那皎潔而遙遠(yuǎn)的織女星。

　　織女正擺動柔長潔白的雙手，織布機(jī)札札不停地響個不停。

　　因為相思而整天也織不出什么花樣，她哭泣的淚水零落如雨。

　　只隔了道清清淺淺的銀河，他倆相界離也沒有多遠(yuǎn)。

　　相隔在清清淺淺的銀河兩邊，含情默默相視無言地癡癡凝望。

　　《迢迢牽牛星》注釋

　　迢（tiáo）迢：遙遠(yuǎn)的樣子。牽牛星：河鼓三星之一，隔銀河和織女星相對，俗稱“牛郎星”，是天鷹星座的主星，在銀河?xùn)|。

　　皎皎：明亮的樣子。河漢女：指織女星，是天琴星座的主星，在銀河西，與牽牛星隔河相對。河漢，即銀河。

　　纖纖：纖細(xì)柔長的樣子。擢（zhuó）：引，抽，接近伸出的意思。素：潔白。

　　札（zhá）札：象聲詞，機(jī)織聲。弄：擺弄。杼（zhù）：織布機(jī)上的梭子。

　　章：指布帛上的經(jīng)緯紋理，這里指整幅的布帛。此句是用《詩經(jīng)·小雅·大東》語意，說織女終日也織不成布。《詩經(jīng)》原意是織女徒有虛名，不會織布。而這里則是說織女因相思，而無心織布。

　　涕：眼淚。零：落下。

　　清且淺：清又淺。

　　相去：相離，相隔。去，離。復(fù)幾許：又能有多遠(yuǎn)。

　　盈盈：水清澈、晶瑩的樣子。一說形容織女，文選》六臣注：“盈盈，端麗貌�！币凰�：指銀河。間（jiàn）：間隔。

　　脈（mò）脈：含情相視的樣子。一作“默默”，默默地用眼神或行動表達(dá)情意。

　　《迢迢牽牛星》賞析

　　此詩描寫天上的一對夫婦牽牛和織女，視點卻在地上，是以第三者的角度觀察他們夫婦的離別之苦。

　　開頭“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”兩句分別從兩處落筆，言牽牛曰“迢迢”，狀織女曰“皎皎”。迢迢、皎皎互文見義。牽牛也皎皎，織女也迢迢。他們都是那樣遙遠(yuǎn)，又是那樣明亮。但以迢迢屬之牽牛，則易讓人聯(lián)想到遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，而以皎皎屬之織女，則易讓人聯(lián)想到女性的美。如此說來，似乎又不能互換。如果因為是互文，而改為“皎皎牽牛星，迢迢河漢女”，其意趣就減去了大半。詩歌語言的微妙于此可見一斑。稱織女為“河漢女”是為了湊成三個音節(jié)，而又避免用“織女星”三字。上句已用了“牽牛星”，下句再說“織女星”，既不押韻，又顯得單調(diào)�！昂訚h女”就活脫多了�！昂訚h女”的意思是銀河邊上的那個女子，這說法更容易讓人聯(lián)想到一個真實的女人，而忽略了她本是一顆星。可見寫法不同，藝術(shù)效果亦迥異�？傊�，“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”這十個字的安排，可以說是最巧妙的安排而又具有最渾成的'效果。

　　“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨”四句專就織女這一方面來寫，說她雖然整天在織，卻織不成匹，因為她心里悲傷不已�！袄w纖擢素手”意謂擢纖纖之素手，為了和下句“札札弄機(jī)杼”對仗，而改變了詩中原句的結(jié)構(gòu)。詩人在這里用了一個“弄”字�！对娊�(jīng)·小雅·斯干》：“乃生女子，載弄之瓦。”這弄字是玩、戲的意思。織女雖然伸出素手，但無心于機(jī)織，只是撫弄著機(jī)杼，泣涕如雨水一樣滴下來�！敖K日不成章”化用《詩經(jīng)·小雅·大東》語意：“彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。”

　　最后四句是詩人的慨嘆：“河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”那阻隔了牽牛和織女的銀河既清且淺，牽牛與織女相去也并不遠(yuǎn)，雖只一水之隔卻相視而不得語也�！坝�盈”或解釋為形容水之清淺，或者不是形容水，和下句的“脈脈”都是形容織女。文選》六臣注：“盈盈，端麗貌。”人多以為“盈盈”既置于“一水”之前，必是形容水的。但盈的本意是滿溢，如果是形容水，那么也應(yīng)該是形容水的充盈，而不是形容水的清淺。把盈盈解釋為清淺是受了上文“河漢清且淺”的影響，并不是盈盈的本意。文選》中出現(xiàn)“盈盈”除了這首詩外，還有“盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖”，亦見于《古詩十九首》。李善注：“《廣雅》曰：‘贏，容也�！�盈與贏同，古字通�！边@是形容女子儀態(tài)之美好，所以五臣注引申為“端麗”。又漢樂府《陌上�！罚骸坝�盈公府步，冉冉府中趨。”也是形容人的儀態(tài)�？椗�既被稱為河漢女，則其儀容之美好亦映現(xiàn)于河漢之間，這就是“盈盈一水間”的意思�！懊}脈”，李善注：“《爾雅》曰‘脈，相視也’。郭璞曰‘脈脈謂相視貌也’。”“脈脈不得語”是說河漢雖然清淺，但織女與牽牛只能脈脈相視而不得語。

　　這首詩感情濃郁，真切動人。全詩以物喻人，構(gòu)思精巧。詩主要寫織女，寫牽牛只一句，且從織女角度寫，十分巧妙。從織女織布“不成章”，到“淚如雨”，再到“不得語”，充分表現(xiàn)了分離的悲苦。詩對織女的描寫很細(xì)膩，抓住了細(xì)節(jié)，如“纖纖擢素手”“泣涕零如雨”。同時，“札札弄機(jī)杼”又是動態(tài)的描寫。這樣，人物就在這樣的描寫中躍然而出。

　　這首詩一共十句，其中六句都用了疊音詞，即“迢迢”“皎皎”“纖纖”“札札”“盈盈”“脈脈”。這些疊音詞使這首詩音節(jié)**，質(zhì)樸清麗，情趣盎然，自然而貼切地表達(dá)了物性與情思。特別是后兩句，一個飽含離愁的少婦形象若現(xiàn)于紙上，意蘊(yùn)深沉，風(fēng)格渾成，是極難得的佳句。

迢迢牽牛星原文及翻譯（擴(kuò)展3）

——迢迢牽牛星古詩原文、翻譯及賞析 (菁選2篇)

迢迢牽牛星古詩原文、翻譯及賞析1

　　迢迢牽牛星

　　出自：漢樂府

　　迢迢牽牛星， 皎皎河漢女。

　　纖纖擢素手， 札札弄機(jī)杼。

　　終日不成章， 泣涕零如雨;

　　河漢清且淺， 相去復(fù)幾許!

　　盈盈一水間， 脈脈不得語。

迢迢牽牛星古詩原文、翻譯及賞析2

　　看那遙遠(yuǎn)的牽牛星，明亮的織女星。

　　(織女)伸出細(xì)長而白皙的手 ，擺弄著織機(jī)(織著布)，發(fā)出札札的織布聲。

　　一整天也沒織成一段布，哭泣的眼淚如同下雨般零落。

　　這銀河看起來又清又淺，*相隔又有多遠(yuǎn)呢?

　　雖然只隔一條清澈的河流，但他們只能含情凝視，卻無法用語言交談。

迢迢牽牛星原文及翻譯（擴(kuò)展4）

——王安石待客原文及翻譯

王安石待客原文及翻譯1

　　原文：

　　王安石在相位，子婦之親①蕭氏子，至京師，因謁公，公約之飯。翌日，蕭氏子盛服而往，意為公必盛饌（zhuàn）。日過午，覺饑甚而不敢去。又久之，方命坐，果蔬②皆不具，其人已心怪之。酒三行，初供胡餅兩枚，次供豬臠③數(shù)四，頃即供飯，旁置菜羹而已。蕭氏子頗驕縱不復(fù)下箸惟啖胡餅中間少許留其四傍。公取自食之，其人愧甚而退。

　　[注釋]①子婦之親：兒媳婦家的親戚。②果蔬：泛指菜肴。③臠luán：切成塊的肉。

　　譯文：

　　王安石做**的時候，兒媳婦的親戚蕭氏的兒子來到京師，來拜見王安石。（王安石）約他吃飯。第二天，蕭氏的兒子穿著華麗的衣服前往，想到王安石必定會準(zhǔn)備豐盛的菜肴。時間已經(jīng)過了正午，（蕭氏子）感覺很饑餓但是不敢離去。又過了很久，（王安石）才令他坐下，水果蔬菜都沒有準(zhǔn)備，（蕭氏子）心理就已經(jīng)感到奇怪了。酒過三巡，才**兩枚胡餅，其次**四塊豬肉。一會兒就上飯，旁邊**一道菜湯罷了。蕭氏的'兒子很是驕橫，不再下筷子，只是吃了胡餅中間的一點，留下了其余部分。王安石自己拿起來吃了，蕭氏子很慚愧地離開了。

　　文言知識：

　　說“頗”�！邦H”的義項較奇特，它既可指“很”、“甚”，也可指“稍微”、“略微”。這往往要隨上下文決定它的含義。上文“蕭氏子頗驕縱”中的“頗”要作“很”解，意為蕭氏的獨生子很驕橫放縱。又，“其婦年五十，頗有姿色”，其中“頗”要作“略微”解，因為女子到五十已不太可能很有姿色了。又，“公為人正直，鄉(xiāng)里頗有望”，意為他為人正直，在鄉(xiāng)里很有名望。

迢迢牽牛星原文及翻譯（擴(kuò)展5）

——社日原文翻譯及賞析

社日原文翻譯及賞析1

　　原文

　　鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。

　　桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。

　　翻譯

　　譯文

　　鵝湖山下，莊稼長勢喜人，家家戶戶豬滿圈，雞成群。天色已晚，桑樹柘樹的影子越來越長，春社的歡宴才漸漸散去，喝得醉醺醺的人在家人的攙扶下高高興興地回家。

　　注釋

　�。�1）社日：古代祭祀土地神的節(jié)日。春秋各一次，稱為春社和秋社。

　�。�2）豚柵：豬欄。雞棲：雞窩。扉：門。

　�。�3）桑柘：桑樹和柘[音“嘖”]樹。

　　賞析

　　所謂“社日”，是古時候人們祭祀土地神的日子。民俗中有春秋兩祭，稱為春社和秋社。從詩的內(nèi)容上看，我們不難發(fā)現(xiàn)，王駕的《社日》顯然寫的是春社。

　　詩的起筆兩句：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉�！睆拇寰语L(fēng)光著墨，“稻粱肥”敘寫的是莊稼的長勢，一個“肥”字，躍然紙上的是豐收的景象，而孕育其中的則是農(nóng)人的喜悅。一片風(fēng)景何嘗不是一種心景，詩人以“肥”字統(tǒng)攝全詩，筆觸也漸漸由村外的靚麗風(fēng)光移至村內(nèi)，“豚柵雞棲”，說通俗一點，就是豬歸圈，雞回巢。詩人信手拈來，借這農(nóng)村生活中最為常見的生活場景，以六畜的興旺渲染出節(jié)日的喜慶氣氛。在這里，我們不僅能領(lǐng)略到山野的自然景觀，還仿佛可以嗅到裹雜著的泥土氣息，聽到那久違的雞鳴犬吠。見豬見雞，而唯不見人。農(nóng)人家家“半掩扉”，“半掩”可見民風(fēng)的淳厚，很有點“夜不閉戶”的太**寧之氣。然而，人又去哪兒了呢？這樣又構(gòu)成了一種懸念，極為巧妙地將詩意向后聯(lián)過渡。

　　“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸�！痹娙瞬�沒有將筆墨集中于“社日”表演的熱鬧場面，而是把“聚焦點”集中于“社散”之時。桑樹、柘樹的影子斜斜的，長長的，既是夕陽余輝的照射，又是農(nóng)人心境的體味，“桑柘”還暗示出了山野蠶業(yè)的火紅，可見詩人用語的藝術(shù)匠心�！凹壹曳龅米砣藲w”，結(jié)句造語奇峰突起，更是神來之筆，可謂全詩的精髓之所在，大有點鐵成金的妙用。正因為有了這“醉”，前文的“肥”，也就落到了實處。因“肥”而“醉”，又因“醉”而映襯了“肥”，“肥”的'是莊稼，“醉”的是農(nóng)人的心呀。同時，“醉”還扣住了“社日”的正題，襯托出社日的盛況。

　　詩人未有一字正面寫社日，卻通過一些極富有農(nóng)村生活情調(diào)的畫面勾勒，諸如“稻粱肥”、“醉人歸”和“豚柵”、“雞棲”，烘托出山村節(jié)日的歡樂，反映的卻是農(nóng)人辛勤勞動帶來的富裕生活。

　　全詩樸實、真切，無一絲刻意雕琢之痕跡，猶如一幅淳樸而又情趣盎然的鄉(xiāng)村風(fēng)俗畫。它不同于近乎幻想的桃花源，而是更具有現(xiàn)實意義的田園生活�？梢哉f，它是晚唐詩中的別具一格之作。

迢迢牽牛星原文及翻譯（擴(kuò)展6）

——羔羊原文、翻譯及賞析

羔羊原文、翻譯及賞析1

　　原文：

　　羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。

　　羔羊之革，素絲五緎；委蛇委蛇，自公退食。

　　羔羊之縫，素絲五總；委蛇委蛇，退食自公。

　　注釋：

　　[1]紽：tuó，陳奐《傳疏》：五當(dāng)讀為交午之午。嚴(yán)粲《詩緝》：“紽，縫也�！甭勔欢唷锻�義》：“縫之義亦交午也�！薄拔褰F”即“午紽”，絲線交午縫制的意思。

　　[2]蛇：yí委蛇：大搖大擺洋洋自得

　　[3]緎：yù，同紽

　　[4]總：zǒng，紐結(jié)

　　翻譯：

　　身穿一件羔皮裘，素絲合縫真考究。退朝公餐享佳肴，逍遙踱步慢悠悠。

　　身穿一件羔皮襖，素絲密縫做工巧。逍遙踱步慢悠悠，公餐飽腹已退朝。

　　身穿一件羔皮袍，素絲納縫質(zhì)量高。逍遙踱步慢悠悠，退朝公餐享佳肴。

　　賞析：

　　這首詩清代以前學(xué)者皆以為是贊美在位者的，所贊美的內(nèi)容，或說是純正之德，如薛漢《韓詩薛君章句》：“詩人賢仕為大夫者，言其德能稱，有潔白之性，屈柔之行，進(jìn)退有度數(shù)也�！被蛘f是節(jié)儉正直，如朱熹《詩集傳》：“南國化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，故詩人美衣服有常，而從容自得如此也�！逼湔f大多牽強(qiáng)不可信。確如方玉潤所批評的“固大可笑”、“附會無理”(《詩經(jīng)原始》)�？v觀以“美”立說者，唯有姚際恒之說稍可通，其說謂“詩人適見其服羔裘而退食，即其服飾步履之間以嘆美之。而大夫之賢不益一字，自可于言外想見。此風(fēng)人之妙致也”(《詩經(jīng)通論》)�！坝谘酝庀胍姟笔潜驹姷闹饕�表現(xiàn)特點，故錄以參考。首倡剌詩說的，我所見之《詩經(jīng)》著作，以清人牟庭《詩切》最早，他說：“《羔羊》，刺餼廩(膳食待遇)儉薄也�！苯袢嗽娬f仍是美、刺并存，比較而言，筆者以為“刺”稍近詩意，但與牟氏所言“刺”的內(nèi)容恰相反,詩人所刺者乃大夫無所事事、無所作為，與《魏風(fēng)·伐檀》所刺之“素餐”(白吃飯)相似。

　　對這首詩表現(xiàn)特點的理解，姚際恒之說是可取的，不過要反美為剌，即是說，全詩不用一個譏刺的詞，更沒有斥責(zé)之語，詩人只是冷靜而客觀地抉取大夫日常生活中習(xí)見的一個小片斷，不動聲色用粗線條寫真。先映入詩人眼簾的是那**的服飾——用白絲線鑲邊的羔裘。毛傳說“大夫羔裘以居”，故依其穿戴無疑是位大夫。頭兩句從視覺來寫，暗示其人的身份，第三句是所見也是所想，按常規(guī)大夫退朝用公膳，故詩人見其人吃飽喝足由公門出來，便猜想其是“退食自公”�！蹲髠鳌は骞�二十八年》：“公膳，日雙雞�！倍蓬A(yù)注：“謂公家供卿大夫之常膳�！边@與當(dāng)時民眾的生活水準(zhǔn)相對照，無疑天上地下之別，《孟子·梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會，在豐收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日雙雞”，何等奢侈！詩人雖然沒有明言“食”是什么，以春秋襄公時代的公膳例之，大約相差無幾。詩人生活在同時代，一見其人“退食自公”必然有所觸動，想得很多，也許路有**的慘象浮現(xiàn)在他眼前。正因為如此，所以厭惡之情不覺油然而生，“委蛇委蛇”詩句涌出筆端。這第四句“美中寓刺”，可謂點睛之筆，使其人仿佛活動起來：你看他，慢條斯理，搖搖擺擺，多么逍遙愜意。把這幅貌似悠閑的神態(tài)，放在“退食自公”這個特定的場合下，便不免顯出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外詩人的挖苦嘲弄可以想見：這個自命不凡的家伙，實則是個白吃飯的寄生蟲！三章詩重復(fù)這個意思，回環(huán)詠嘆，加深了譏刺意味。各章三、四兩句，上下前后顛倒往復(fù)，清陳繼揆《讀詩臆補(bǔ)》曾評為：“隨意變化，妙絕奇絕�！泵罱^奇絕�！保ㄊY立甫）

迢迢牽牛星原文及翻譯（擴(kuò)展7）

——許行原文及翻譯

許行原文及翻譯1

　　許行全文閱讀：

　　出處或作者：《孟子》

　　有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

　　*之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓�！�

　　陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！”

　　孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐�！薄霸S子冠乎？”曰：“冠�！痹唬骸稗晒冢俊痹唬骸肮谒��！痹唬骸白钥椫�與？”曰：“否，以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害于耕�！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然�！薄白粤χ�與？”曰：“否，以粟易之�！�

　　“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且為也�！薄叭粍t治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”

　　“當(dāng)堯之時，天下猶未*。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于*。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然后*可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’圣人之憂民如此，而暇耕乎？”

　　“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難�？鬃釉唬骸�大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民**名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”

　　曰：“夫物之不齊，物之情也�；蛳啾遁�，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能**家！”

　　許行全文翻譯：

　　有個研究神農(nóng)學(xué)說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“遠(yuǎn)方的人，聽說您實行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓。”滕文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。

　　*的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國來到滕國，對膝文公說：“聽說您實行圣人的**主張，這也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓�！�

　　陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。陳相來見孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說道：“滕國的國君，的確是賢德的君主；雖然這樣，還沒聽到**的真道理。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下�，F(xiàn)在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，哪里算得上賢呢！”

　　孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說：“對�！泵献诱f：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣�！泵献诱f：“許子戴帽子嗎？”陳相說：“戴帽子�！泵献诱f：“戴什么帽子？”陳相說：“戴生絹做的帽子�！泵献诱f：“自己織的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的。”孟子說：“許子為什么不自己織呢？”陳相說：“對耕種有妨礙。”孟子說：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎？”陳相說：“對�！泵献诱f：“是自己制造的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的�！�

　　孟子說：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎？再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？”

　　陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼著干�！泵献诱f；“這樣說來，那末治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎？有做官的人干的事，有當(dāng)百姓的人干的事。況且一個人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人**別人，使用體力的人被人**；被人**的人供養(yǎng)別人，**別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理。”

　　“當(dāng)唐堯的時候，天下還沒有*定。大水亂流，到處泛濫。草木生長茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔(dān)憂，選撥舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河，疏導(dǎo)濟(jì)水、漯水，讓它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長江。這樣一來，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當(dāng)這個時候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過家門都沒有進(jìn)去，即使想要耕種，行嗎？”

　　“后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔(dān)憂，派契做司徒，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。唐堯說：‘使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟(jì)他們，對他們施加恩惠。’唐堯為百姓這樣擔(dān)憂，還有空閑去耕種嗎？”

　　“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農(nóng)民。把財物分給別人叫做惠，教導(dǎo)別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難�？鬃诱f：‘堯作為君主，真?zhèn)ゴ蟀。≈挥刑熳顐ゴ�，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語言來形容！舜真是個得君主之道的人啊！崇高啊，有天下卻不事事過問！’堯舜治理下，難道不要費心思嗎？只不過不用在耕種上罷了！”

　　陳相說：“如果順從許子的學(xué)說，市價就不會不同，國都里就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長短相同價錢就相同；麻線和絲絮，輕重相同價錢就相同；五谷糧食，數(shù)量相同價錢就相同；鞋子，大小相同價錢就相同�！�

　　孟子說：“物品的價格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。您讓它們*列等同起來，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細(xì)的鞋子賣同樣的價錢，人們難道會去做精細(xì)的鞋子嗎？按照許子的辦法去做，便是彼此帶領(lǐng)著去干弄虛作假的事，哪里能治好國家！”