差異的作文 (菁選2篇)
差異的作文1
瓶子今天到農(nóng)村去了，有一件給我印象很深的事……
瓶子從小就很怕狗，幾乎到了“談狗色變”的地步。但逐漸長(zhǎng)大的小瓶現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變，有時(shí)會(huì)感到狗狗很可愛(ài)。城市里的狗一般都很兇，你路過(guò)它面前它一般都會(huì)無(wú)故地亂吼，好像嚇你是它的樂(lè)趣。你丟給它一塊骨頭，它會(huì)很不放心的嗅嗅，再抬頭望望你，最后說(shuō)不定還會(huì)丟到一邊，絲毫不領(lǐng)會(huì)你的好意。如果你丟給它一塊饅頭，就等于丟給獅子一棵白菜。今天，我卻第一次看見(jiàn)真正的狗，心頭深深的受了感動(dòng)。
它是一條雜色的農(nóng)村獅子狗，在一群黑狗的后面傻傻的跟著走。這群狗的眼里都濕潤(rùn)潤(rùn)的，帶有呆呆的眼眸，黑亮亮的，像一顆顆帶有水分的黑棋子。我第一次近距離的和一群狗單獨(dú)相處，手心冒出少許汗珠，可它們并不兇，都在個(gè)找個(gè)的食物。只有那條雜毛狗，和我對(duì)視著，很和善的眼神，沒(méi)有城市里狗的兇惡和冷漠。不一會(huì)兒，它很害羞的不肯正視我的眼睛，走開(kāi)了。我感到好奇，又移動(dòng)身軀，蹲在它的正前方凝視著它，它又一次避開(kāi)。我起身進(jìn)屋拿了些餅，想逗逗它，反正會(huì)被遺棄，用骨頭太浪費(fèi)了。我撕了一塊扔到它面前，雖然知道它不會(huì)吃，但還是想戲弄一下它，你們也會(huì)有這種經(jīng)歷吧!可，它低頭嗅了嗅，又順其自然的一口吃掉!這種信任，不經(jīng)過(guò)思考的信任，使我差點(diǎn)流淚，只是因?yàn)檫@可憐的溫情在城市中太少，太少……農(nóng)村的狗一直以來(lái)只讓我想成一條兇惡的、只會(huì)看家的**，根本不能和城中的白毛獅子狗相比�？山裉炜磥�(lái)，那些狗并不是真正的農(nóng)家狗，而是一條看家的狼，真正的狗是人類的朋友，不是無(wú)故對(duì)人兇狠，以此來(lái)嚇人，而應(yīng)該以一顆*和的心對(duì)待人類(好人)，就像這里的狗一樣。
真正的相互信任真的只能在貧窮的舊社會(huì)嗎?還是，只能在沒(méi)有污染的鄉(xiāng)村，從農(nóng)家狗的眼睛里尋找那少得可憐的單純。
差異的作文2
四大文明古國(guó)之一的*，在經(jīng)過(guò)30年的頑強(qiáng)拼搏，風(fēng)霜洗禮，終于成為了國(guó)際舞臺(tái)里的又一顆新星。在*對(duì)外發(fā)展的同時(shí)，我們不僅豐富了的知識(shí)面，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了自身的不足。然而，現(xiàn)在悠久的古文明正與新新文化沖擊。但是，我們有理由相信，通過(guò)全*人民的努力，我們會(huì)有更大的進(jìn)步!
先談?wù)勎覀兇蠹叶急容^喜歡的`動(dòng)漫吧!眾所周知，**的動(dòng)漫是很受歡迎的，韓國(guó)也有可愛(ài)的**兔，*娃娃等，**就更不用提了，迪斯尼多會(huì)討好東方的小朋友啊!*呢?比較有名的有《哪吒?jìng)髌妗罚洞蠖鋱D圖》等一些民間故事或現(xiàn)代生活。擁有五千年歷史文明的*，豐厚的歷史底蘊(yùn)與悠久的傳統(tǒng)文化，必將成為*動(dòng)漫的題材和源泉，必將豐富我們的視野和生活。所以我堅(jiān)信，*會(huì)發(fā)展的更好!
再聊聊各國(guó)的名牌吧!**有“sony”，韓國(guó)有“三星”，**有“蘋果”……這些都是比較有**性的，*的品牌有“蘇寧”，“TCL”等著名企業(yè)。*人創(chuàng)新開(kāi)拓的思想和勇往直前的精神，使我們的品牌走向世界�！�*制造”一定能在國(guó)際舞臺(tái)上擁有自己的地位。所以我堅(jiān)信，*會(huì)發(fā)展的更好!
最后說(shuō)說(shuō)各國(guó)人民素質(zhì)吧!我想*人都比較痛恨***，因?yàn)樗麄冊(cè)谖覈?guó)犯下了不可原諒的錯(cuò)誤。但現(xiàn)代***都很有禮貌，衛(wèi)生也搞得很干凈，這點(diǎn)我們不得不欽佩!韓國(guó)和**也差不多。*人民大多數(shù)都是熱情好客的，就是部分人民破壞了*在外國(guó)的形象。但是我們有虛心好學(xué)、勤懇**的品德與觀念，我們有取其精華，為我所用的胸襟與氣概。我們共同的“家”一定能更加文明、美好。所以，我堅(jiān)信，*會(huì)發(fā)展的更好!
我們要時(shí)時(shí)刻刻保持良好的形象與友善的態(tài)度，讓*以我們?yōu)楹�，讓世界為我們拍手稱好!讓我們?yōu)?輝煌燦爛的明天共同努力吧!
差異的作文 (菁選2篇)擴(kuò)展閱讀
差異的作文 (菁選2篇)（擴(kuò)展1）
——父愛(ài)的差異作文 (菁選3篇)
父愛(ài)的差異作文1
早晨飄進(jìn)鼻腔的，除了清新的空氣，還有那從廚房穿墻而入的飯香，這些都是我家“大廚”的功勞。這位“大廚”就是我的父親。
父親總和太陽(yáng)賽跑，看看誰(shuí)起得早，結(jié)果呢——太陽(yáng)還著瞇那朦朧的雙眼，父親早已煥發(fā)神采。父親十分神奇，他總能悄無(wú)聲息的洗漱，讓我不有一絲察覺(jué)。洗漱結(jié)束，便開(kāi)始做屬于我的早餐。
他打開(kāi)冰箱，扭開(kāi)各種瓶瓶罐罐，將大米，糙米，紅豆，紅棗，蓮子等各種營(yíng)養(yǎng)、健康又美味的食材一一放在桌上。
父親既然是“大廚”就一定有大廚的`技術(shù)，不僅做菜火候拿捏得準(zhǔn)，連我起床的時(shí)間也拿捏得十分準(zhǔn)。
父親的手藝很好，先放什么食材，后放什么食材總是有條不紊，從容閑適。不一會(huì)，水沸騰了，再轉(zhuǎn)文火慢煮，我最愛(ài)喝的粥自然就好了。
一股濃郁的米香，混著各種食材清香的甜氣飄進(jìn)房間，漫上鼻尖，一下子，喚醒的的嗅覺(jué)，將我從睡意沉沉中拉醒過(guò)來(lái)，神清氣爽。
我離那香氣越來(lái)越近了，我甚至可以閉著眼睛找到那個(gè)香氣的源頭。匆匆洗漱后，我坐在餐桌旁。光是聞，就已是人間至味了，這可是外邊再高檔的館子里都做不出來(lái)的味道。
我不知道，父親這么多年吃沒(méi)吃過(guò)早飯，至少?zèng)]有在我跟前吃過(guò)。他總是瞇著眼，托著腮，仿佛在欣賞一件藝術(shù)品一樣看我狼吞虎咽，簡(jiǎn)直比他自己吃了還滿足。
日復(fù)一日，年復(fù)一年。我的早飯一直是粥，換來(lái)?yè)Q去就是里邊那幾種食材，最多配兩個(gè)小菜。不過(guò)我并不厭煩，而很享受。父親說(shuō)早上要吃清淡，父親說(shuō)粥最養(yǎng)胃，父親說(shuō)兒子慢點(diǎn)吃。
在每一碗粥中，盛著的是父親的用心，盛著的是父親的細(xì)膩，盛著的是父親對(duì)兒子濃得化不開(kāi)的愛(ài)！
那一碗父愛(ài)，養(yǎng)著我的胃，暖著我的心。
父愛(ài)的差異作文2
父愛(ài)如山，有如山之巍峨；父愛(ài)似海，有似海之廣闊。心田深處，有一種記憶叫父愛(ài)。
——題記
桂花樹(shù)下，我聞著淡淡的的芬芳，好似回到了童年，回到了爸爸帶我去買桂花糕的時(shí)刻。那一縷清香，喚起了我童年的記憶。心田深處，有一種記憶叫父愛(ài)。
曾幾何時(shí)，我曾多少次頂撞爸爸；曾幾何時(shí)，我曾多少次不聽(tīng)爸爸的話。依稀記得，那是在長(zhǎng)大之后，如今這淡淡的芬芳讓我的記憶又回到了童年，回到了爸爸帶我去買桂花糕的時(shí)刻。
童年時(shí)期，我常常望著其他小朋友吃桂花糕時(shí)，幻想著有一天自己的手中也會(huì)出現(xiàn)一根桂花糕�？擅看味际屡c愿違，因?yàn)槊看味际菋寢屨f(shuō)不甜，不好吃。而爸爸卻總在旁邊笑著看著我。當(dāng)時(shí)我的心里很難過(guò)，心里想：哼，其他小朋友吃桂花糕時(shí)，明明就那么開(kāi)心，肯定十分甜，為什么要說(shuō)不甜呢？而且爸爸也不給我買。這件事讓我的心情極為不好。可小孩子的性情來(lái)得快，去得也快。
沒(méi)過(guò)幾日，我便忘了這件事，但每每望見(jiàn)桂花糕時(shí)，自己心中還是幻想著能吃上一回。
終于，在我生日的那一天，爸爸送了我一包桂花糕，我聞著那淡淡的香味，趕緊拿起一塊往嘴里塞去，甜甜的，糯糯的，很好吃。而爸爸自始至終都是在旁邊看著我，笑著對(duì)我說(shuō)；“你吃慢點(diǎn)，別噎著了�！蔽覅s一個(gè)勁地吃了起來(lái)。
這件事過(guò)去了很久之后，我從媽媽口中得知：生日那天的桂花糕其實(shí)是爸爸跑了很多地方才買到的。那一刻，我才明白有一種記憶叫父愛(ài)。
如今，我聞著這淡淡的桂花香，仿佛一下子回到了童年，回到了爸爸看我吃桂花糕的那一刻，我才發(fā)現(xiàn)有一種愛(ài)叫父愛(ài)。
父愛(ài)如山，有如山之巍峨；父愛(ài)似海，有似海之廣闊。那一抹淡淡的桂花香正彰顯著父親愛(ài)，因?yàn)樾奶锷钐�，有一種記憶叫父愛(ài)。
父愛(ài)的差異作文3
有一種愛(ài)，是無(wú)聲的；有一種愛(ài)，是嚴(yán)肅的。它就是那寬廣無(wú)邊的父愛(ài)。
父愛(ài)，它好像白酒，辛辣而又熱烈，容易讓人醉在其中；它又像咖啡一般，苦澀又醇香，容易讓人為之心動(dòng)；它還像茶，*淡而親切，能讓人在不知不覺(jué)中上癮。
那是暑假里的一天，我剛從同學(xué)家出來(lái)，沒(méi)想到卻下起了傾盆大雨，我又不好意思再回到同學(xué)家去，只好硬著頭皮**。我左閃閃右躲躲，費(fèi)了九牛二虎之力，卻還是被這該死的雨給淋著了。一路上，我不停地咒罵著老天爺，咒罵這欺負(fù)人的雨。突然，在遠(yuǎn)處，我看到了一個(gè)熟悉的身影，是爸爸！“爸爸！”我急忙喊道。爸爸仿佛也聽(tīng)見(jiàn)了我的聲音，急忙朝我這邊走來(lái)。“你怎么在這里？我找了你好久，還去了你同學(xué)家，就是沒(méi)找見(jiàn)你，雨這么大，也不怕感冒了？！快回家吧！”在爸爸眼里，我是個(gè)永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大的小孩。一路上，我們都沉默著，我無(wú)意中望了父親一眼，雨水已打濕了他半個(gè)身子，臉上早已分不清哪是汗水，哪是雨水。原來(lái)，父親為了我不被雨淋濕，把本來(lái)就很小的傘朝著我這邊移過(guò)來(lái)一大部分，結(jié)果，他自己卻淋濕了一大片。不知不覺(jué)我已經(jīng)熱淚盈眶了，眼淚也無(wú)聲無(wú)息的掉了下來(lái)。
想想從前的父親，不會(huì)像母親一樣給我一個(gè)擁抱，不會(huì)象母親那樣關(guān)切地問(wèn)這問(wèn)那，我想，那只是因?yàn)楦赣H的愛(ài)是無(wú)聲的，是深沉的，只是從前我沒(méi)有用心去體會(huì)罷了。這時(shí)，我那不爭(zhēng)氣的眼淚再一次流了下來(lái)，滑過(guò)臉頰。也許是父親看出了我的不對(duì)，對(duì)我說(shuō)：“你怎么了？”我這才反應(yīng)過(guò)來(lái)，連忙分辯道：“是雨水，雨水掉到我的眼睛里了。”爸爸咳嗽了起來(lái)，那聲音像一根根無(wú)形的針，刺痛了我的心靈，我本能的把傘往爸爸那邊一推，說(shuō)：“有傘一起共！”爸爸欣慰的笑了，我也笑了。
一直以來(lái)，父親在我們兒女的心中都是一個(gè)沉默的、嚴(yán)肅的形象。他把自己的溫柔與脆弱這些纏綿的感情深深地隱藏起來(lái)，他對(duì)我們的愛(ài)永遠(yuǎn)都是無(wú)條件的付出，一點(diǎn)一點(diǎn)地堆積起來(lái)。父親的關(guān)懷與愛(ài)如同大山一般，頭頂著威嚴(yán)，但心里卻流淌著真情，這足以讓我們安安穩(wěn)穩(wěn)地靠在那里。
父親像是一本書(shū)，年幼的兒女常常讀不懂父親，直到他們真正長(zhǎng)大了之后，懂得什么叫的時(shí)候，再重新打開(kāi)這本大書(shū)，才能讀懂父親的那顆真誠(chéng)的心。
父愛(ài)是一部震撼心靈的巨著，讀懂了它，你也就讀懂了整個(gè)人生。父愛(ài)越是深沉，越是含蓄，你才會(huì)在某一瞬間，突然發(fā)現(xiàn)父愛(ài)的深重與偉岸。
差異的作文 (菁選2篇)（擴(kuò)展2）
——《**的地理差異》教案 (菁選2篇)
《**的地理差異》教案1
第一課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)：
1、知道地理區(qū)域劃分的不同依據(jù)及相應(yīng)的區(qū)域類型。
2、知道四大地理區(qū)域劃分的自然、人文原因。
3、初步了解四大地理區(qū)域的自然地理差異。
能力目標(biāo)：運(yùn)用地圖指出北方地區(qū)、南方地區(qū)、西北地區(qū)、青藏地區(qū)的位置和范圍。在圖上找出秦嶺、淮河，并說(shuō)明秦嶺-淮河一線的地理意義。
情感態(tài)度價(jià)值目標(biāo)：通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)自然地理的了解增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)自然的思想情感。
教學(xué)重點(diǎn)
1、我國(guó)四大地理區(qū)域的劃分依據(jù);
2、宏觀認(rèn)識(shí)“我國(guó)的四大地理區(qū)域”;
3、秦嶺-淮河一線的地理意義。
教學(xué)難點(diǎn)
地理區(qū)域的不同劃分類型。
教學(xué)方法和教學(xué)**
講解法、**法、讀圖分析法、多**輔助教學(xué)
教學(xué)準(zhǔn)備
地理圖冊(cè)、填充圖冊(cè)、多**課件
課時(shí)安排
1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入新課：**教學(xué)創(chuàng)設(shè)情景培養(yǎng)興趣和自信心
1、學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生地理知識(shí)演講及自己旅游到過(guò)的地方。學(xué)生點(diǎn)評(píng)同學(xué)的演講。
2、課件展示我國(guó)東、南、西、北不同地區(qū)的景觀圖片，由學(xué)生說(shuō)出差異。
3、知識(shí)檢測(cè)———引出本課內(nèi)容
師：請(qǐng)同學(xué)回顧上學(xué)期的內(nèi)容
生一、生二：(略)
師：大家對(duì)上學(xué)期的內(nèi)容掌握很好，那么作為地理區(qū)域劃分與那些事物有關(guān)?下面就是本節(jié)學(xué)習(xí)研究的內(nèi)容
二、新授課
地理差異顯著(板書(shū))
1、引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第一段。在閱讀的基礎(chǔ)上，提醒學(xué)生抓住關(guān)鍵表述：
“無(wú)論選擇哪個(gè)方向”和“我國(guó)顯著的地理差異”。
2、將學(xué)生分成三組，通過(guò)閱讀圖5.1，分別討論我國(guó)自南向北的氣溫變化及其景觀差異、自東南沿海向西北內(nèi)陸的降水變化及其景觀差異、自西向東的地勢(shì)變化及其景觀差異。
3、總結(jié)：我國(guó)氣溫、降水、地勢(shì)的分布呈現(xiàn)有規(guī)律的變化。
4、講述：植被是自然景觀的組成要素，并具有指示自然環(huán)境特點(diǎn)的作用。**：按照氣溫、降水、地勢(shì)的分布變化規(guī)律，我國(guó)自然植被的分布呈現(xiàn)什么規(guī)律?(課件展示反應(yīng)典型景觀的植被)
得出結(jié)論：我國(guó)自南向北植被呈現(xiàn)雨林、常綠闊葉林、針闊葉混交林、針葉林的有規(guī)律變化;北部自東部沿海向西部?jī)?nèi)陸依次分布著森林、草原、荒漠等植被類型。
5、總結(jié)：我國(guó)自然環(huán)境差異顯著，并呈現(xiàn)有規(guī)律的變化。
6、講述：在那自然環(huán)境差異的基礎(chǔ)上，人類活動(dòng)也呈現(xiàn)明顯的差異。**：同學(xué)們能說(shuō)出我國(guó)農(nóng)業(yè)、人口、城市、交通線分布的特點(diǎn)嗎?我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水*呈現(xiàn)怎樣的分布規(guī)律?
學(xué)生回答，教師引導(dǎo)、補(bǔ)充、歸納。
7、**：地理環(huán)境對(duì)我們的生活也有很大的影響，大家能否舉例說(shuō)一說(shuō)?
學(xué)生閱讀教材圖5.2和閱讀材料，并補(bǔ)充其他方面的案例。
8、講述：我國(guó)顯著的地理差異既反映在自然環(huán)境方面，也體現(xiàn)在人類活動(dòng)的方方面面。有些自然事物成為劃分地理差異的界線。**：作為我國(guó)劃分地理差異界線的自然事物，同學(xué)們能說(shuō)出哪些?(秦嶺、陰山、賀蘭山等)
9、在這些可以作為劃分地理差異界線的地理事物中，“秦嶺—淮河”一線則是我國(guó)非常重要的一條地理分界線。
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比教材圖5.3和圖5.4，提示他們從農(nóng)田類型、主要農(nóng)作物、作物熟制、居民特點(diǎn)、傳統(tǒng)交通方式等方面加以比較。
10、講述：“秦嶺—淮河”一線在我國(guó)具有非常重要的地理意義，我們可以從多方面加以認(rèn)識(shí)和理解。
三、活動(dòng)鞏固
1、引導(dǎo)學(xué)生完成“活動(dòng)”第1題，歸納“秦嶺—淮河”一線以北地區(qū)和以南地區(qū)的地理差異。
2、引導(dǎo)學(xué)生完成“活動(dòng)”第2題，了解“秦嶺—淮河”一線在我國(guó)自然區(qū)劃方面的重要意義。
3、引導(dǎo)學(xué)生完成“活動(dòng)”第3題，分析導(dǎo)致“秦嶺—淮河”以北地區(qū)和以南地區(qū)自然差異的主導(dǎo)因素。
四、課堂作業(yè)
學(xué)生完成地理填充圖冊(cè)1-3頁(yè)
五、全課總結(jié)，課后作業(yè)
今天我們了解了我國(guó)顯著的地理差異表現(xiàn)在自然環(huán)境和人類活動(dòng)的方方面面，更加明確和了解了秦嶺-淮河一線的重要地理意義，請(qǐng)你回家用地圖冊(cè)和今天這節(jié)課上的收獲，做一名小小講解員，將這一重要知識(shí)講給你的家人聽(tīng)!
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)：
1、知道地理區(qū)域劃分的不同依據(jù)及相應(yīng)的區(qū)域類型。
2、知道四大地理區(qū)域劃分的自然、人文原因。
3、初步了解四大地理區(qū)域的自然地理差異。
能力目標(biāo)：運(yùn)用地圖指出北方地區(qū)、南方地區(qū)、西北地區(qū)、青藏地區(qū)的位置和范圍。在圖上找出秦嶺、淮河，并說(shuō)明秦嶺-淮河一線的地理意義。
情感態(tài)度價(jià)值目標(biāo)：通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)自然地理的了解增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)自然的思想情感。
教學(xué)重點(diǎn)
1、我國(guó)四大地理區(qū)域的劃分依據(jù);
2、宏觀認(rèn)識(shí)“我國(guó)的四大地理區(qū)域”;
3、秦嶺-淮河一線的地理意義。
教學(xué)難點(diǎn)
地理區(qū)域的不同劃分類型
教學(xué)過(guò)程：
一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入
1、談話：上節(jié)課，我們了解了我國(guó)顯著的地理差異表現(xiàn)在自然環(huán)境和人類活動(dòng)的方方面面，一些高大綿長(zhǎng)的山脈往往成為區(qū)別地理差異和劃分地理區(qū)域的自然界線，你能說(shuō)說(shuō)我國(guó)最典型的事那一條嗎?
2、指名交流，及時(shí)補(bǔ)充。
3、引導(dǎo)：根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以把我國(guó)劃分為不同類型的地理區(qū)域。**：你知道我國(guó)有哪些類型區(qū)域?這些類型區(qū)域是根據(jù)什么劃分的?
(如：溫度帶是根據(jù)氣溫差異劃分的等)
4、揭示課題：綜合地理位置、自然地理、人文地理的特點(diǎn)，可以將我國(guó)劃分為四大地理區(qū)域。
二、新課教學(xué)
我國(guó)四大地理區(qū)域(版書(shū))
1、播放(出示)四大地理區(qū)域圖片
講述：我國(guó)面積遼闊，跨經(jīng)緯度廣，氣候類型多，地勢(shì)高低差異大，根據(jù)地理位置、氣候特點(diǎn)、人文差異等自然社會(huì)條件劃分為四大地理區(qū)域。
2、請(qǐng)學(xué)生讀幾遍四大區(qū)域的名稱。
3、播放四大區(qū)域不同的自然景觀，請(qǐng)同學(xué)分辨其所屬區(qū)域，再說(shuō)自己家鄉(xiāng)屬哪個(gè)區(qū)域，并描述自己家鄉(xiāng)的地形，氣候特征。
4、指導(dǎo)學(xué)生讀四大區(qū)域圖，說(shuō)出各區(qū)域的位置、范圍及主要省、直轄市、**區(qū)。
出示(播放)“季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)區(qū)圖”
問(wèn)：西北地區(qū)與青藏地區(qū)及北方地區(qū)界線與季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)區(qū)界線比較是否相似?這條界線確定的主導(dǎo)因素是什么?
生討論：回答，這條線與季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)區(qū)基本吻合，其主導(dǎo)因素是夏季風(fēng)影響。
師：出示(播放)“一月等溫線分布圖”和“年降水量分布圖”
問(wèn)：南方地區(qū)與北方地區(qū)分界線大致與1月那條等溫線和多少毫米等等水量線大致一致?這條分界線確定的主導(dǎo)因素是什么?
生：大致與1月0C度等溫線，800毫米等降水量線接近，大致與“秦嶺淮河”一線相吻合。這條線確定的主導(dǎo)因素氣候和降水。
師：出示播放我國(guó)三級(jí)階梯圖片
問(wèn)：青藏地區(qū)與其他三個(gè)地理區(qū)域大致與那兩級(jí)階梯的分界線相吻合?確定這條分界線的主導(dǎo)因素是什么?
生：看圖回答，地勢(shì)第一級(jí)與第二級(jí)階梯分界線大致吻合，確定的主導(dǎo)因素是地勢(shì)和地形。
三、活動(dòng)與鞏固練習(xí)
1、講述：四大地理區(qū)域雖然是一種綜合的區(qū)劃，但是，確定某一條界線時(shí)考慮的主導(dǎo)因素可能只是一種或兩種。
2、學(xué)生將教材圖5.5與5.1對(duì)照，依次討論圖5.5中A、B、C三條界線的確定所考慮的主導(dǎo)因素，完成“活動(dòng)”
3、指導(dǎo)學(xué)生完成“活動(dòng)”，讓學(xué)生歸納四大地理區(qū)域在氣溫、降水、地形方面的突出特點(diǎn)和相互的差異。
界線A大致與400毫米等降水量線的分布最接近
確定界線A考慮的主導(dǎo)因素是降水(水分)
界線B大致與1月1℃等溫線的分布最接近
界線B大致與800毫米等降水量線的分布最接近
確定界線B考慮的主導(dǎo)因素是氣溫和降水(熱量和水分)
界線C與地勢(shì)的第一階梯的邊界線基本吻合
確定界線C考慮的主導(dǎo)因素是地形
4、完成地理填充圖冊(cè)地4頁(yè)
四、師課堂評(píng)價(jià)、小結(jié)：
師：四大地理區(qū)域是體現(xiàn)我國(guó)宏觀地理差異的一級(jí)區(qū)劃，每個(gè)大的地理區(qū)域范圍都很大，所以，其內(nèi)部的地理差異仍然明顯，可以進(jìn)一步劃分為不同的地區(qū)。例如：北方地區(qū)還可以劃分為東北地區(qū)、華北地區(qū)、黃土高原等。
生：同桌相互在地圖上指出我國(guó)四大地理區(qū)域。
激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
一、教學(xué)目標(biāo):知識(shí)與技能認(rèn)識(shí)**的源頭、所注入的海洋、沿途流經(jīng)的省區(qū)、主要支流以及主要入�？�;掌握**三角洲的位置、范圍、形成及主要城市，掌握**三角洲地理位置的優(yōu)越性;明確**三角洲的一大特色--華人華僑眾多，是著名僑鄉(xiāng);掌握**三角洲農(nóng)業(yè)發(fā)展的特色和有利條件;掌握**三角洲發(fā)展經(jīng)濟(jì)的有利條件。過(guò)程與方法引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課本的圖表、數(shù)據(jù)資料以及聯(lián)系身邊的實(shí)際，對(duì)**三角洲進(jìn)行分析、學(xué)習(xí)。情感態(tài)度與價(jià)值觀讓學(xué)生明確**三角洲是我國(guó)**開(kāi)發(fā)的前沿陣地，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，其中，**華人華僑為家鄉(xiāng)的建設(shè)發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的情懷。
二、教學(xué)重、難點(diǎn):本著新課程標(biāo)準(zhǔn)，在吃透教材基礎(chǔ)上，我確定了以下的教學(xué)重點(diǎn)和難運(yùn)用地圖說(shuō)出**三角洲的位置、范圍，并對(duì)區(qū)域的地理位置作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià);明確**三角洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利條件。既是重點(diǎn)也是難點(diǎn)。
三、教學(xué)方法:
1、直觀演示法:利用圖片的投影等**進(jìn)行直觀演示，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握。
2、競(jìng)賽活動(dòng)法:針對(duì)學(xué)科現(xiàn)狀及學(xué)生的年齡特點(diǎn)，競(jìng)賽這種形式容易激發(fā)學(xué)生斗志，讓學(xué)生主動(dòng)積極參與，而且讓學(xué)生會(huì)的***更持久。所以本節(jié)課將全程運(yùn)用競(jìng)賽活動(dòng)，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)生積極性。
3、小組討論法**學(xué)生進(jìn)行集體和分組討論問(wèn)題，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。
《**的地理差異》教案2
[熱點(diǎn)考點(diǎn)精講]
1.我國(guó)四大區(qū)域的地理分界線是怎樣確定的?
西北地區(qū)與北方地區(qū)界線的確定，主導(dǎo)因素是夏季風(fēng)的影響，大致與400mm等降水量線一致——西北地區(qū)深居內(nèi)陸，很難受到夏季風(fēng)的影響，降水較少、干燥。東部季風(fēng)區(qū)受夏季風(fēng)影響較多，降水較多，屬于濕潤(rùn)、半濕潤(rùn)區(qū)。北方地區(qū)，即東部季風(fēng)區(qū)中秦嶺—淮河一線以北的地區(qū)，南方地區(qū)，即秦嶺—淮河以南地區(qū)。北方地區(qū)與南方地區(qū)分界線秦嶺—淮河.大致與1月0℃等溫線的分布最接近，大致與800 mm等降水量線的分布最接近，它的確定，主導(dǎo)因素是氣溫和降水——?dú)夂蛞蛩�。青藏地區(qū)與其它三個(gè)地區(qū)的分界線與第一、二級(jí)階梯的界線基本吻合，它的確定，主導(dǎo)因素是地形因素。
2、秦嶺——淮河一線的地理意義有哪些?
秦嶺-淮河是我國(guó)一條重要的`地理分界線，南方地區(qū)與北方地區(qū)分界線，800mm等降水量分界線，濕潤(rùn)區(qū)與半濕潤(rùn)區(qū)分界線，1月0℃等溫線通過(guò)，亞熱帶與暖溫帶分界線，黃河流域與淮河流域分界線，水稻產(chǎn)區(qū)與小麥產(chǎn)區(qū)分界線，水田與旱田分界線。
秦嶺—淮河一線南北的差異
秦嶺—淮河以北 秦嶺—淮河以南
一月均溫<0℃>0℃
溫度帶 暖溫帶 亞熱帶
年降水量<800毫米>800毫米
干濕狀況 半濕潤(rùn)地區(qū) 濕潤(rùn)地區(qū)
氣候類型 溫帶季風(fēng) 亞熱帶季風(fēng)
河流水文 汛期短,有冰期流量小,季節(jié)變化大、含沙量大 汛期長(zhǎng),不結(jié)冰流量大,季節(jié)變化小、含沙量小
河流補(bǔ)給 雨水、積雪融水、 雨水
耕地類型 旱地為主 水田為主
耕作** 兩年三熟、一年兩熟 一年兩到三熟
糧食作物 小麥 水稻
經(jīng)濟(jì)作物 棉花 棉花、蠶桑
森林植被 溫帶落葉闊葉林 亞熱帶常綠闊葉林
主要果木 蘋果、梨、板栗、核桃 茶樹(shù)
土壤 棕壤 紅壤
3.北主地區(qū)和南地區(qū)的人文差異有哪些，為什么?
北方地區(qū) 南方地區(qū) 主要原因
農(nóng)耕** 旱地，種小麥，一年一熟或兩年三熟 水田，種水稻，一年二至三熟 北方降水少，熱量較少;南方降水充沛，熱量充足。
傳統(tǒng)運(yùn)輸方式 陸路運(yùn)輸為主，馬車等 水運(yùn)，船 北方*原廣闊，河流少，南方河流多，不結(jié)冰，水運(yùn)發(fā)達(dá)。
傳統(tǒng)民居 坡度較小、墻體較厚 屋頂坡度較大，墻體高 北方冬季寒冷，降水少，民居注重防寒保暖;南方夏季炎熱，降**，便于通風(fēng)散熱，屋頂陡利于排水。
生活習(xí)慣、愛(ài)好 以面食為主，愛(ài)好溜冰，騎馬等運(yùn)動(dòng)。 以大米為主，愛(ài)好游泳、劃龍舟。 北方盛產(chǎn)小麥，冬季氣候寒冷，河流結(jié)冰，有利于溜冰，*原遼闊有利于騎馬;南方盛產(chǎn)水稻，河流多，水量大，利于游泳、劃船等水上運(yùn)動(dòng)。
4.北方地區(qū)與南方地區(qū)的自然差異有哪些?
地理區(qū)域 地形 降水 最冷月均溫 河流流量 典型植被類型
北方地區(qū) 高原、*原、山地 較少 低于0℃ 小 溫帶落葉闊葉林
南方地區(qū) 高原、*原、盆地、丘陵 較多 高于0℃ 大 亞熱帶常綠闊葉林
5.簡(jiǎn)述西北地區(qū)的主要自然特征，并分析其原因。
西北地區(qū)最主要的自然特征是干旱，這是由西北地區(qū)的海陸位置所決定的。西北地區(qū)深居內(nèi)陸，遠(yuǎn)離海洋，難以受到來(lái)自海洋的濕潤(rùn)氣流的影響，降水稀少。特別是西部地形以盆地為主，山脈的**使得海洋濕潤(rùn)氣流難以到達(dá)，加劇了干旱的程度，于是形成了以干旱為主的自然環(huán)境。
6.你知道西北地區(qū)、青藏地區(qū)自然地理差異及對(duì)生產(chǎn)、生活的影響嗎?
以“干旱”為主要自然特征的西北地區(qū) 以“高寒”為主要自然特征的青藏地區(qū)
高原盆地為主，風(fēng)蝕作用顯著，多沙漠戈壁 雪峰連綿、冰川廣布、大河源地
由東向西植被變化：草原—荒漠草原—荒漠 藏北高原波狀起狀，高原東部山高谷深
河流稀少，多內(nèi)流河 湖泊星羅棋布
農(nóng)田、村鎮(zhèn)、城市的分布多呈帶狀或點(diǎn)狀 農(nóng)田、村鎮(zhèn)、城市多分布在海拔較低的河谷*
灌溉農(nóng)業(yè)(河西走廊、河套地區(qū)、寧夏*原) 河谷農(nóng)業(yè)(雅魯藏布江谷地、湟水谷地)
溫帶草原牧場(chǎng)和山地牧場(chǎng) 高寒牧場(chǎng)
***的三河馬、三河牛，新疆細(xì)毛羊 牦牛、藏綿羊
[解讀經(jīng)典名題]
[例1]：(20xx恩施)西部大開(kāi)發(fā)中，國(guó)家投入巨資鼓勵(lì)農(nóng)民退耕還林還草的根本目的是
A、大力發(fā)展林業(yè)、畜牧業(yè) B、幫助農(nóng)民脫貧致富
C、改善、保護(hù)西部的生態(tài)環(huán)境 D、美化旅游環(huán)境
[解析] 西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境在我國(guó)最脆弱，干旱是其自然特征。本區(qū)面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是草地退化，土地沙化。國(guó)家實(shí)施退耕還林還草的根本目的是防治水土流失,改善生態(tài)環(huán)境。
[答案] C
[例2](20xx上海)讀我國(guó)四大農(nóng)業(yè)區(qū)圖，回答：
⑴我國(guó)幅員遼闊，農(nóng)畜產(chǎn)品豐富�，F(xiàn)要大量采購(gòu)表中所列農(nóng)畜產(chǎn)品，請(qǐng)?jiān)诒碇刑钊脒@些農(nóng)畜產(chǎn)品集中產(chǎn)地所屬的農(nóng)業(yè)區(qū)名稱及其在圖中的數(shù)碼代號(hào)。
農(nóng)畜產(chǎn)品 集中產(chǎn)地所屬農(nóng)業(yè)區(qū)名稱 農(nóng)業(yè)區(qū)在圖中的數(shù)碼代號(hào)
小麥 ①
哈密瓜 西北干旱農(nóng)業(yè)區(qū)
甘蔗
藏綿羊毛
�、茍D中數(shù)碼①和②表示的農(nóng)業(yè)區(qū)大致以 為界。
�、俏鞅备珊缔r(nóng)業(yè)區(qū)和青藏高原農(nóng)業(yè)區(qū)的相似之處是( )
A都盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)棉花 B都盛產(chǎn)亞熱帶水果C都以畜牧業(yè)為主 D都大量種植耐寒喜涼的作物
[解析]本題聯(lián)系實(shí)際考查我國(guó)農(nóng)業(yè)區(qū)分布，我國(guó)北方地區(qū)為旱地農(nóng)業(yè)，南方地區(qū)為水田農(nóng)業(yè)，西北地區(qū)為灌溉農(nóng)業(yè)和綠洲農(nóng)業(yè)，青藏地區(qū)主要為河谷農(nóng)業(yè)。其中南方地區(qū)和北方地區(qū)的分界線是秦嶺和淮河一線。西北干旱農(nóng)業(yè)區(qū)和青藏高原農(nóng)業(yè)區(qū)是我國(guó)四大牧區(qū)的分布地區(qū)，主要以畜牧業(yè)為主。
[答案]
農(nóng)畜產(chǎn)品 集中產(chǎn)地所屬農(nóng)業(yè)區(qū)名稱 農(nóng)業(yè)區(qū)在圖中的數(shù)碼代號(hào)
小麥 北方旱地農(nóng)業(yè)區(qū)
哈密瓜 ③
甘蔗 南方水田農(nóng)業(yè)區(qū) ②
藏綿羊毛 青藏高原農(nóng)業(yè)區(qū) ④
⑵.秦嶺-淮河 ⑶.C
[例3](20xx大興安嶺地區(qū))下圖是我國(guó)四大地理區(qū)域分布示意圖，請(qǐng)回答
⑴A是_____地區(qū)，B是___
地區(qū)。
�、艭區(qū)與D區(qū)的地理分界線E是__
_________。
�、钦�(qǐng)你任選一地區(qū)，說(shuō)說(shuō)該地區(qū)人們
的生活特點(diǎn)為_(kāi)________
______________。
[解析]該題考查四大地理區(qū)域分界線
及主要特點(diǎn)。A為西北地區(qū)、B為青藏
地區(qū)、C為北方地區(qū)、D為南方地區(qū)，
其中南方地區(qū)和北方地區(qū)的分界線是
秦嶺和淮河一線。各地區(qū)人們的生活
特點(diǎn)，可從衣食住行等方面說(shuō)。
如北方以面食為主，傳統(tǒng)交通工具是馬車，住房注意防寒保溫。
[答案] ⑴西北地區(qū)、青藏地區(qū)⑵秦嶺和淮河一線⑶如北方以面食為主，傳統(tǒng)交通工具是馬車，住房注意防寒保溫。
[例4](20xx上海)西部開(kāi)發(fā)是我國(guó)為振興中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)而實(shí)施的一項(xiàng)規(guī)模宏大的系統(tǒng)工程。讀有關(guān)圖表回答：
西部地區(qū)土地類型構(gòu)成表
草地 38.23%
林地 17.7%
耕地 7.1%
其它 36.97%
�、�.*****區(qū)從西向東干濕地區(qū)的變化依次是干旱區(qū)、 區(qū)和半濕潤(rùn)區(qū)，這表明該地區(qū)的年降水量自西向東逐漸 。
�、�.西部地區(qū)各土地類型中，占比重最大的是 。該土地類型有利于發(fā)展( )
A.畜牧業(yè) B.林業(yè) C.漁業(yè) D.種植業(yè)
�、�.西部地區(qū)分布著眾多的****，右面郵票所示的****集中分布在 **區(qū)。
[解析]該題主要考西北地區(qū)的自然環(huán)境及經(jīng)濟(jì)狀況。第1小題
從圖上觀察可知西向東干濕地區(qū)的變化依次是干旱區(qū)、半干旱區(qū)
和半濕潤(rùn)區(qū)。第2小題從西部地區(qū)土地類型構(gòu)成表可以看出，占
比重最大的是草地，適合發(fā)展畜牧業(yè)。第3小題從郵票上可知該
民族為*，集中分布在寧夏***區(qū)。
[答案] ⑴、半干旱 增加 ⑵、草地 A ⑶、寧夏*
[直擊重點(diǎn)考題]
1.下列地理區(qū)域劃分屬行政區(qū)域的是
A.環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)帶 B，滬寧杭工業(yè)基地 C.山東省 D.長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶
2.山東省所在的地理區(qū)域是
A.北方地區(qū) B.南方地區(qū) C.西北地區(qū) D.青藏地區(qū)
3.西北地區(qū)和北方地區(qū)的界線確定，主導(dǎo)因素是
A.緯度 B.地形 C.溫度 D.季風(fēng)
4.我國(guó)北方地區(qū)和南方地區(qū)的界線不和下列地理現(xiàn)象一致的是
A.地勢(shì)一、二級(jí)階梯界線 B.一月份0cC等溫線
C.秦嶺一淮河一線 D.800毫米年等降水量線
5.我國(guó)東北的亞寒帶針葉林景觀與華北的溫帶落葉闊葉林景觀差異反映了
A.南方與北方的植被差異 B.南方與青藏地區(qū)植被差異
C.北方與西北地區(qū)植被差異 D.北方地區(qū)的內(nèi)部植被差異
6.青藏地區(qū)主要自然特征為
A.高寒 B.干旱 c.濕潤(rùn)多雨 D.植被繁茂
7.下列農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)種類與地區(qū)連線正確的是
A.山地牧場(chǎng)一*** B.高寒牧場(chǎng)一青藏地區(qū)
C.河谷農(nóng)業(yè)一寧夏*原 D.溫帶草原牧場(chǎng)一新疆
8.下列環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生與人們行為連線正確的是
A.西北土地荒漠化——砍伐森林
B.東北*原水土流失——廣種薄收
c.長(zhǎng)江中上游山地滑坡——過(guò)度放牧
D.華北*原土地鹽堿化——大量使用農(nóng)藥
9.山東的*原區(qū)，建設(shè)農(nóng)田林網(wǎng)的目的是
A.防止土地荒漠化 B.防止水土流失 C.保護(hù)農(nóng)田生態(tài)D.防止海風(fēng)危害.
10.長(zhǎng)江中下游*原的主要農(nóng)作物是
A.春小麥、大豆、甜菜 B.冬小麥、棉花、花生
C.大麥、青稞、豌豆 D.水稻、棉花、油菜
11.(20xx淄博)關(guān)于我國(guó)西北地區(qū)的敘述，正確的是
A.“西氣東送”工程的起點(diǎn)位于準(zhǔn)噶爾盆地
B.地表植被由西向東為草原——荒漠草原——荒漠
C.地形以高原、盆地為主，位于我國(guó)地勢(shì)第一、二級(jí)階梯
D.干旱是本區(qū)的主要自然特征
12.我國(guó)的某山，山北冬季河流結(jié)冰，山南相反;山北是棗木成林，桃李芬芳，以南是稻田處處，桔園飄香，則這條山脈是( )
A.天山 B.陰山C.秦嶺 D.南嶺
13. 我國(guó)著名的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，確切地說(shuō)位于( )
A、東北*原 B、華北*原 C、四川盆地 D、長(zhǎng)江中下游*原
14.下列位于北方地區(qū)的一組*原是 ( )
A.東北*原、華北*原 B.成都*原、華北*原
C.東北*原、成都*原 D.長(zhǎng)江中下游*原、華北*原
15.有關(guān)太行山東西兩側(cè)的地形區(qū)，正確的組合是 ( )
�、偃A北*原 ②東北*原 ③黃土高原 ④***高原 ⑤塔里木盆地
A.①③B.①④C.②④ D.②⑤
16.下列城市中，一月*均氣溫高于0℃的城市是： ( )
A 武漢 B ** C 哈爾濱 D 蘭州
17.對(duì)于西北地區(qū)敘述不正確的是 ( )
A 本區(qū)有全國(guó)最長(zhǎng)的內(nèi)流河 B 以灌溉農(nóng)業(yè)為主
C 本區(qū)有我國(guó)最大的盆地 D “塞外江南”不屬于本區(qū)
18.我國(guó)四個(gè)地理區(qū)域中沒(méi)有大盆地分布的是 ( )
A 北方地區(qū) B 南方地區(qū) C 西北地區(qū) D 青藏地區(qū)
19.我國(guó)夏季氣溫最低的地區(qū)是( )
A、東北漠河附近 B、青藏地區(qū) C、新疆 D、沿海地區(qū)
20.夏日沿著京廣鐵路線旅游可以看到的農(nóng)事活動(dòng)是( )
A.農(nóng)民喜收花生、蘋果 B.姑娘在樹(shù)上采摘桑葉
C.茁壯生長(zhǎng)的棉花和水稻 D.小伙子在海上撒網(wǎng)捕魚(yú)
21.讀右圖回答下列問(wèn)題：
(1)填出圖中四個(gè)地理區(qū)域的名稱：
A B
C D
(2)圖中A、B兩個(gè)區(qū)域的分界線E，
該分界線的東段是 (河流)，西
段是 (山脈)。這一線大致與我國(guó)
的 毫米等降水量線相吻合，與一
月份 等溫線相當(dāng)。
(3)填下表，比較A、B兩個(gè)地區(qū)的差異：
區(qū) 域 耕地類型 主要糧食作物 主要經(jīng)濟(jì)作物
C
D
22.讀我國(guó)三級(jí)階梯圖，完成要求
�、�.在圖上劃出我國(guó)四大地理分區(qū)的界線
并把字母A(南方地區(qū))
B(北方地區(qū))C(西北地
區(qū)) D(青藏地區(qū))填入圖
中相應(yīng)區(qū)域
⑵.AB兩區(qū)界線與
_____________(山)
____________河分布大體一致
BC兩區(qū)界線大體與__________毫米年降
水量線一致D區(qū)主要位于我國(guó)
第__________級(jí)階梯
�、�.從ABCD四地區(qū)中，選1個(gè)說(shuō)出：
�、傥恢煤头秶鷂______________
②對(duì)該區(qū)地理位置作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)_________________________________________
23.讀西北地區(qū)的位置及地形圖，完成問(wèn)題
�、�.該區(qū)主要的地形類型是________和________。
⑵.在西北地區(qū)的新疆*爾**區(qū)內(nèi)，地形組合表現(xiàn)為_(kāi)_______。
�、�.該區(qū)影響農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要因素是________，人們利用________和
________，發(fā)展了灌溉農(nóng)業(yè)。
�、�.該區(qū)主要的環(huán)境問(wèn)題是________，尤以________地區(qū)最容易發(fā)生，古代新疆的綠洲
居民在水資源開(kāi)發(fā)利用中成功作法是建設(shè)________引**程。
�、�.國(guó)家開(kāi)發(fā)西部的能源戰(zhàn)略中，在新疆開(kāi)發(fā)的能源主要是________和________。
⑹.西北地區(qū)的城市、人口及農(nóng)業(yè)分布呈現(xiàn)_____狀和_____狀特點(diǎn)。
24讀我國(guó)四城市氣溫與降水量圖
�、�.四市中屬北方地區(qū)的是___，____ 屬南方地區(qū)的是_____，______
�、�.比較后填下表
最冷月氣溫(高或低于0cC) 年降水量(多或少)
北方地區(qū)
南方地區(qū)
�、�.歸納南方地區(qū)氣候特征夏季________冬季______
�、�.氣候?qū)δ媳狈睫r(nóng)村景觀影響較大，寫出影響下列現(xiàn)象的氣候要素(氣溫、降水)
�、倜窬樱耗戏轿蓓斊露却�、北方坡度小。______
�、谧魑锸熘疲耗戏揭荒甓寥欤狈揭荒暌皇旎蚨耆靇_____
25.(20xx聊城)讀*略圖和某月廣州至****一線*均氣溫變化圖，完成下列各題。
(1)山脈A西側(cè)的地形區(qū)是____。
(2)①②③④為四條等降水量線，其中②是___毫米等降水量線。
(3)從廣州到****年降水量變化的趨勢(shì)是__________
(4)廣州至****一線*均氣溫變化圖，反映的是：____(1月、7月)氣溫分布狀況，標(biāo)出地區(qū)氣溫低的主要原因是_________。
第十五單元 *的地理差異
1C 2A 3D 4A 5D 6A 7B 8B 9D 10D 11D 12C 13D 14A 15A 16A 17D 18A 19B 20C
21、(1)青藏地區(qū),西北地區(qū),北方地區(qū),南方地區(qū)
(2)淮河 秦嶺 800 0℃
區(qū) 域 耕地類型 主要糧食作物 主要經(jīng)濟(jì)作物
C 旱地 小麥、玉米 花生等
D 水田 水稻 油菜等
22.⑴.略 ⑵.秦嶺 淮河400 一 ⑶①大興安嶺以東,秦嶺淮河以北,東臨渤海黃海 ②能從海陸位置、氣候等方面說(shuō)明即可
23 ⑴.高原、盆地⑵.三山夾兩盆⑶.水源(水).河水高山冰雪融水
⑷.土地沙漠化綠洲邊緣坎爾井⑸.石油天然氣6.點(diǎn)、帶
24.⑴哈爾濱.**.武漢.廣州⑵.北方地區(qū)低于O℃,少;南方地區(qū)高于0℃多⑶.高溫多雨,溫和濕潤(rùn)⑷.①降水②氣溫
25.⑴黃土高原⑵400⑶逐漸減少⑷7月，該地區(qū)是青藏高原的一部分，海拔高氣溫低
差異的作文 (菁選2篇)（擴(kuò)展3）
——怎樣看待同事之間的工資差異 (菁選2篇)
怎樣看待同事之間的工資差異1
首先在我們發(fā)現(xiàn)自己的工資與自己身邊的同事的工資不一樣的時(shí)候一定要抱著*和的心態(tài)去面對(duì)，因?yàn)槲覀円肋@是一件非常正常的事情有可能發(fā)生在每一個(gè)辦公室。我們要相信一個(gè)人處于工作崗位上只有創(chuàng)造了更多的價(jià)值才有可能讓自己的**給他加薪，所以說(shuō)如果發(fā)現(xiàn)自己身邊同事的工資比自己高的話那么一定是有道理的，有可能是他的工作能力比較強(qiáng)和這是他在工作崗位上創(chuàng)造了更多的價(jià)值。所以說(shuō)大家在面對(duì)這樣的情況的時(shí)候一定要用正常*和的心態(tài)去接受。
其次大家在發(fā)現(xiàn)自己的同事比自己的工資高的時(shí)候千萬(wàn)不能抱怨，我們都知道同事的工資高，一定是有他的原因的。所以如果我們抱怨的話很有可能會(huì)影響自己在辦公室里面的形象，任何一個(gè)上司都不希望自己的**對(duì)自己的決定抱怨連天，所以說(shuō)如果當(dāng)老板決定給你身邊的同事加薪卻沒(méi)有考慮到你的時(shí)候你千萬(wàn)不能夠抱怨，在這種時(shí)候你最應(yīng)該做的事情就是回去反省一下自己到底在什么地方做的不對(duì)，或者是在什么地方做得不好而導(dǎo)致自己沒(méi)有辦法加薪。在這種時(shí)候一旦在上司面前抱怨的話就很有可能會(huì)讓上司覺(jué)得你是一個(gè)不思進(jìn)取還恬不知恥的人。
當(dāng)然這并不意味著我們?cè)诿鎸?duì)身邊的同事加薪的時(shí)候一定要無(wú)所作為，當(dāng)我們?cè)诳吹阶约荷磉叺耐芦@得加薪的時(shí)候一定要更加的努力。在這種的`時(shí)候自己會(huì)感覺(jué)到壓力是一件很正常的事情，但是當(dāng)我們?cè)诟杏X(jué)到壓力的時(shí)候千萬(wàn)不能將自己的壓力轉(zhuǎn)化為憤怒，而是要將自己的壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，一旦將這些壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力之后自己就會(huì)有源源不斷的能量來(lái)面對(duì)自己的工作，這樣的話在面對(duì)自己工作的時(shí)候就會(huì)覺(jué)得這一份工作越來(lái)越有吸引力，自己也就會(huì)在這一個(gè)工作崗位上越做越好。
怎樣看待同事之間的工資差異2
盡管蓋洛普在員工普查中不會(huì)直接問(wèn)到薪水的問(wèn)題，但公司會(huì)常常在對(duì)大眾**中加入收入**問(wèn)卷，這樣就會(huì)有機(jī)會(huì)得到一個(gè)更加公正的結(jié)果，這些**也被證明不是由員工的老板所回答的。
我們發(fā)現(xiàn)，即使為了鼓勵(lì)員工強(qiáng)調(diào)不要從個(gè)人出發(fā)，而用“以我最公正
的觀點(diǎn)看來(lái)”的表述方式，也很少有人非常贊同“我得到的工資與我付出的勞動(dòng)是相適應(yīng)的”這個(gè)選項(xiàng)的。大多數(shù)員工對(duì)他們的薪水都不是完全滿意，事實(shí)上，不論是否優(yōu)秀，員工都認(rèn)為自己的薪水應(yīng)該增加。
追求公*和“厭惡不公*”是人類以及動(dòng)物中常見(jiàn)的一個(gè)最基本情緒。即使是猴群與狼群，當(dāng)它們分發(fā)食物時(shí)，也是根據(jù)為同族所做貢獻(xiàn)的大小比例進(jìn)行的。
產(chǎn)生這些難題的原因有很多。對(duì)于那些收入相對(duì)少的人而言，公開(kāi)收入是很沒(méi)面子的;而對(duì)于那些高收入的人而言，主動(dòng)公開(kāi)自己的收入則會(huì)招致要求公*的挑戰(zhàn)——“你付給他多少工資?”所以這些都會(huì)妨礙工作的完成。公開(kāi)個(gè)人的工資就更易于帶來(lái)無(wú)生產(chǎn)力的閑聊、運(yùn)用**謀取利益以及表達(dá)失望，不管達(dá)到那些數(shù)據(jù)的公式是多么的符合邏輯。
盡管人的天性傾向于合作，但是它也刺激人們對(duì)他人的成就產(chǎn)生嫉妒、自負(fù)以及貶低的想法，所以，這就使對(duì)薪水的比較變得反復(fù)無(wú)常。
差異的作文 (菁選2篇)（擴(kuò)展4）
——以差異為話題作文3篇
以差異為話題作文1
世界因差異而美麗，世界因差異而充實(shí)，世界因差異而充滿生機(jī)與活力。世界有差異，我們的未來(lái)才會(huì)充滿魅力。
如果沒(méi)有差異，我們的世界，我們的生活會(huì)過(guò)得*淡無(wú)味；如果沒(méi)有差異，我們的內(nèi)心世界將會(huì)感到孤寂，如果沒(méi)有差異，世界將停在原地，不會(huì)向前發(fā)展。
花兒并不是只有一種顏色，赤橙黃綠青藍(lán)紫，才顯得繽紛，動(dòng)物并不是只有一種，飛禽走獸，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，才顯得歡騰；我們的衣服并不是只有一種樣式，人類也并不是只有黃種人。
在這個(gè)世界中不會(huì)存在相同的人，相同的事，相同的物，相同的景象。對(duì)于科學(xué)家來(lái)說(shuō)，他為手機(jī)的強(qiáng)大功能而欣喜；對(duì)于天文學(xué)家來(lái)說(shuō)，他更關(guān)注手機(jī)對(duì)人文情懷的改變。他們沒(méi)有是與非，只有視角的不同。
這世界，萬(wàn)物相同是相對(duì)的，差異是絕對(duì)的。
我們每天所看到的太陽(yáng)也并非是我們昨天看到的那一輪，它總會(huì)有變化，它總會(huì)存在著差異。今天跟昨天相比，每個(gè)人都或多或少發(fā)生著改變，今天與昨天的自己存在著差異。差異是世界上最普遍的一種存在，如果沒(méi)有差異，世間將會(huì)是一片死寂，如果沒(méi)有差異，我們的生活將枯燥無(wú)味；如果沒(méi)有差異，我們將會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力。唯有存在差異，我們的生活才顯得豐富多彩。
每個(gè)人的思維、想法、態(tài)度、做法都有差異，就因?yàn)檫@些差異，整個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)世界才會(huì)不斷前進(jìn)發(fā)展，才能導(dǎo)致新事物、新科技的產(chǎn)生，才能讓社會(huì)越來(lái)越完美。世界越來(lái)越完美，生活才會(huì)越來(lái)越幸福。
前不久，網(wǎng)上傳轉(zhuǎn)著這樣一句話：“元芳，你怎么看？”也就是說(shuō)，不同的人有不同的看法、想法、做法，有這樣一句人人皆知的話：一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。
就好像南方人非常期待下雪，因?yàn)槟戏胶苌傧卵�，而北方人卻不想下雪，因?yàn)橄卵⿻?huì)對(duì)農(nóng)作物造成滅頂之災(zāi)。在春旱的時(shí)候，農(nóng)民盼星星盼月亮，盼著老天下一點(diǎn)雨，因?yàn)檗r(nóng)作物需要雨露滋潤(rùn)；而對(duì)于春游的人們來(lái)說(shuō)，卻希望天天春風(fēng)和煦，陽(yáng)光燦爛，因?yàn)檫@樣的天氣更是游玩的好時(shí)機(jī)。
不難想象，如果千人一面，人類生活將是多么沒(méi)有意思，如果萬(wàn)物同形，大千世界將是多么黯淡無(wú)色。我們認(rèn)識(shí)并理解差異，我們更要尊重差異。尊重差異就是尊重個(gè)性。尊重個(gè)性，就是熱愛(ài)社會(huì)，就是熱愛(ài)我們賴以生存的世界。
以差異為話題作文2
人生的道路上，到處都不缺乏觀眾。這些觀眾對(duì)我們的評(píng)論更是不少。各有各的爭(zhēng)論。但他們所給予的都是以他們的人生與我的人生對(duì)比出來(lái)的結(jié)果好或壞來(lái)評(píng)論我人生的好或壞。我從小的時(shí)候，一直信以為真，直到她的出現(xiàn)，改變了我的想法。
她，是我最好的朋友，以前我羨慕她不用爸媽在旁邊管教，學(xué)習(xí)也一直很好，手巧嘴甜是大人喜歡的小孩類型。我認(rèn)為她過(guò)的很快樂(lè)，很幸福。但她卻告訴我，她并不快樂(lè)，也不幸福，而且很孤單。我很驚訝與不解，她向我解釋到：“你只看到我的表面，卻看不到我的內(nèi)心。你總說(shuō)你父母管你這管你那，可你語(yǔ)言間都是幸福。我呢？我多想父母能多管管我，多關(guān)心下我，多陪伴我，讓我也能體會(huì)父母對(duì)我的好與愛(ài)，可他們只顧賺錢。我總開(kāi)導(dǎo)自己，父母努力賺錢是為了我更好的將來(lái)。所以我努力學(xué)習(xí)，想用好成績(jī)來(lái)回報(bào)他們。你只看到我的成績(jī)，卻沒(méi)看到我付出的努力。你總以為別人過(guò)得比你好，你錯(cuò)了，你所認(rèn)為的并不是事實(shí)的本身。子非魚(yú)焉知魚(yú)之樂(lè)，你不是他們，你怎么會(huì)知道他們是否快樂(lè)，你又憑什么給予獨(dú)斷的評(píng)價(jià)。你要明白，你所認(rèn)為的和事實(shí)本身是差異。不要只看表面，不要以自己的人生為基礎(chǔ)去看待和評(píng)價(jià)他人的人生”。
她的話，無(wú)緣給了我當(dāng)頭一棒，就像在黑暗世界里突然出現(xiàn)的黎明的曙光。撥開(kāi)了黑暗的云霧，照亮了我的世界。是啊！“子非魚(yú)焉知魚(yú)之樂(lè)”這句話給了我很大的啟發(fā)，改變了我的思想，讓我明白了自己所“認(rèn)為”的與事實(shí)的差異。
直到現(xiàn)在，我也忘不了那改變我思想，使我走向成功的話。我想，我這一輩子也不會(huì)忘記。我要永遠(yuǎn)銘記于心。
以差異為話題作文3
世界因差異而美麗，世界因差異而充實(shí)，世界因差異而充滿生機(jī)與活力。世界有差異，我們的未來(lái)才會(huì)充滿魅力。
如果沒(méi)有差異，我們的世界，我們的生活會(huì)過(guò)得*淡無(wú)味；如果沒(méi)有差異，我們的內(nèi)心世界將會(huì)感到孤寂，如果沒(méi)有差異，世界將停在原地，不會(huì)向前發(fā)展。
花兒并不是只有一種顏色，赤橙黃綠青藍(lán)紫，才顯得繽紛，動(dòng)物并不是只有一種，飛禽走獸，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，才顯得歡騰；我們的衣服并不是只有一種樣式，人類也并不是只有黃種人。
在這個(gè)世界中不會(huì)存在相同的人，相同的事，相同的物，相同的景象。對(duì)于科學(xué)家來(lái)說(shuō)，他為手機(jī)的強(qiáng)大功能而欣喜；對(duì)于天文學(xué)家來(lái)說(shuō)，他更關(guān)注手機(jī)對(duì)人文情懷的改變。他們沒(méi)有是與非，只有視角的不同。
這世界，萬(wàn)物相同是相對(duì)的，差異是絕對(duì)的。
我們每天所看到的太陽(yáng)也并非是我們昨天看到的那一輪，它總會(huì)有變化，它總會(huì)存在著差異。今天跟昨天相比，每個(gè)人都或多或少發(fā)生著改變，今天與昨天的自己存在著差異。差異是世界上最普遍的一種存在，如果沒(méi)有差異，世間將會(huì)是一片死寂，如果沒(méi)有差異，我們的生活將枯燥無(wú)味；如果沒(méi)有差異，我們將會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力。唯有存在差異，我們的生活才顯得豐富多彩。
每個(gè)人的思維、想法、態(tài)度、做法都有差異，就因?yàn)檫@些差異，整個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)世界才會(huì)不斷前進(jìn)發(fā)展，才能導(dǎo)致新事物、新科技的產(chǎn)生，才能讓社會(huì)越來(lái)越完美。世界越來(lái)越完美，生活才會(huì)越來(lái)越幸福。
前不久，網(wǎng)上傳轉(zhuǎn)著這樣一句話：“元芳，你怎么看？”也就是說(shuō)，不同的人有不同的看法、想法、做法，有這樣一句人人皆知的話：一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。
就好像南方人非常期待下雪，因?yàn)槟戏胶苌傧卵�，而北方人卻不想下雪，因?yàn)橄卵⿻?huì)對(duì)農(nóng)作物造成滅頂之災(zāi)。在春旱的時(shí)候，農(nóng)民盼星星盼月亮，盼著老天下一點(diǎn)雨，因?yàn)檗r(nóng)作物需要雨露滋潤(rùn)；而對(duì)于春游的人們來(lái)說(shuō)，卻希望天天春風(fēng)和煦，陽(yáng)光燦爛，因?yàn)檫@樣的天氣更是游玩的好時(shí)機(jī)。
不難想象，如果千人一面，人類生活將是多么沒(méi)有意思，如果萬(wàn)物同形，大千世界將是多么黯淡無(wú)色。我們認(rèn)識(shí)并理解差異，我們更要尊重差異。尊重差異就是尊重個(gè)性。尊重個(gè)性，就是熱愛(ài)社會(huì)，就是熱愛(ài)我們賴以生存的世界。
差異的作文 (菁選2篇)（擴(kuò)展5）
——尊重差異作文3篇
尊重差異作文1
人活在這個(gè)世界上，必須要懂得尊重別人，不懂尊重的人會(huì)趙老別人的輕視，甚至惹來(lái)麻煩。
還記得我們偉大的*嗎？記得有一次*與一個(gè)外國(guó)**會(huì)晤，*與談握手之后，外國(guó)**竟然拿起隨身攜帶的手帕來(lái)擦拭自己的雙手（看到這些，我氣憤不已，一個(gè)不懂得尊重人的國(guó)家如何立足于世界），我們的*看到后冷靜地拿出自己的手帕擦拭自己的雙手后直接扔進(jìn)了垃圾桶，我為*拍手叫好。
是的，一個(gè)不懂得尊重別人的人也妄想得到別人的尊重，只有彼此互相尊重，才得以友好相處。
每個(gè)人生活在世界上都是**的，我們必須要尊重要每個(gè)人，這是基本的道德，例如，我們游蹤尊重別人的隱私權(quán)，不可以去侵犯他們，否則就會(huì)得到相應(yīng)的懲罰。如果每個(gè)人都互相尊重，那么世界上就會(huì)少了很多爭(zhēng)執(zhí)。老師要尊重學(xué)生，那么學(xué)生自然就會(huì)尊重老師了；相反地，如果一個(gè)老師不懂得如何讓尊重學(xué)生，那么老師也不會(huì)得到學(xué)生的尊重。
尊重，無(wú)時(shí)無(wú)刻地存在我們的生活當(dāng)中。然而，人有時(shí)候卻很難地去尊重別人，所以我們必須學(xué)會(huì)尊重。
尊重，像雨后的彩虹，給人們帶來(lái)祥和的美好；
尊重，像一股春風(fēng)，拂去人們心中的灰塵；
尊重，像一泓清泉，清洗人們的隔膜。
所以，學(xué)會(huì)尊重吧！它教會(huì)偶們?nèi)绾巫屌c比人相處，尊重別人也就是尊重自己，只有先尊重別人才可以得到別人的尊重。
尊重差異作文2
這是前幾天下午發(fā)生的一件事。當(dāng)時(shí)正直一天中氣溫最高的時(shí)候，我背著書(shū)包，匆匆往學(xué)校趕去。
這時(shí)，一家家具店的老板拖著肥壯的身體從店鋪里出來(lái)，手中提著一大袋空啤酒瓶，我以為他要扔進(jìn)不遠(yuǎn)處的垃圾箱里�？墒窍乱幻耄揖叩昀习灏褞е脦讉�(gè)金戒指的肥手一晃——那一大袋空啤酒瓶朝著離他只有幾米遠(yuǎn)的撿空瓶子的老奶奶飛去。
太過(guò)分了！我勃然大怒，不由得朝著那一搖一擺走進(jìn)家具店的老板直***，心中忿忿不*地詛咒著：體積如此龐大還如此缺德，真是活著浪費(fèi)空氣。
還好，那袋空啤酒瓶沒(méi)有砸中老奶奶，啤酒瓶落在地上，發(fā)出“哐當(dāng)”“哐當(dāng)”的響聲。老奶奶緩緩地彎下腰，顫顫巍巍地伸出手，撿起一個(gè)個(gè)啤酒瓶，放進(jìn)一個(gè)*袋里，嘴中還喃喃地在說(shuō)著謝謝。我連忙上前，幫著老奶奶一起撿啤酒瓶，老奶奶感激地看著我，嘴唇不停地在抖動(dòng)著，想向我道謝，我一下子紅了眼眶。此時(shí)老奶奶的額上，脖子上，手臂上都淌著汗，薄薄的一層�；ò椎念^發(fā)黏在頸上，望著這張刻滿歲月痕跡的臉，我感到很心疼。
老奶奶顫巍巍地站起身來(lái)，像是隨時(shí)會(huì)倒在地上，她拖著瘦若干柴的身體，枯黃的手吃力地提著麻袋，踏著滿地的陽(yáng)光漸漸走遠(yuǎn)。
四周的空氣漸漸變得稀薄，整個(gè)世界的嘈雜聲瞬間凝結(jié)了起來(lái)�？粗夏棠疼橎请x去的背影，心疼，悲憤的情緒瞬間在我心頭交集著——難道富有的人就有**看不起身份低微的人嗎？身份卑微的人就應(yīng)該忍氣吞聲的忍受富人對(duì)自己的不尊重嗎？
尊重差異作文3
葉的飄落，不是樹(shù)的舍棄，而是葉的選擇。沒(méi)有葉的樹(shù)，孤獨(dú)寂寞，但它尊重了葉的選擇，任其飛舞。樹(shù)的尊重，成就了葉的夢(mèng)想，成就了葉落滿天的黃昏。因此尊重，才有了一葉落而知天下秋的美喻。于是，我明白了，尊中他人如此重要。
所謂尊重，就像牛三定律一樣，你尊重別人，別人才會(huì)尊重你。若反之，則妄想別人會(huì)尊重你。
如果秦始皇也會(huì)尊重他人，那么秦朝也不會(huì)那么早**，也不會(huì)得到天下人皆****的惡果。因?yàn)榍厥蓟什欢米鹬厮耍S意踐踏生命，所以民眾才會(huì)不尊重他，****他。若秦王向劉備一樣，懂得尊重他人，那也許*古代也會(huì)有個(gè)秦王盛世�？梢�(jiàn)，不懂得尊重別人，將會(huì)帶來(lái)多么不良的后果。
當(dāng)然，在尊重他人的同時(shí)也要學(xué)會(huì)尊重自己，若自己都不尊重自己，那別人又如何尊重你？你又怎樣去獲得別人的尊重？所以做人也要自尊自愛(ài)。
當(dāng)我們忘記尊重他人的時(shí)候，想想那個(gè)寧死不食嗟來(lái)之食的老乞丐，他的倔強(qiáng)，是因?yàn)榻o他食物的人沒(méi)有尊重他的人格；當(dāng)我們忘記尊重他人的時(shí)候，想想被人擁抱而淚流滿面地殘疾人，他的感動(dòng)，來(lái)自人們的尊重。所以我們就不該忘記尊重他人，這是一種美德，猶如寬容；這是一種道德，猶如禮儀。尊重他人，應(yīng)時(shí)刻銘記于心。
尊重他人，像小橋流水一樣，輕柔撫過(guò)心田，留下絲絲暖意；不尊重人，則會(huì)像高山擂鼓般，重錘敲擊心靈，撇下淡淡殤意。于是我明白了，尊重他人很重要。
差異的作文 (菁選2篇)（擴(kuò)展6）
——中西時(shí)間觀念差異的主要方面探析3篇
中西時(shí)間觀念差異的主要方面探析1
一、引言
語(yǔ)言是交際的主要方式，是人類文化得以傳承的重要載體，然而，語(yǔ)言并不是交際的唯一方式，在某些場(chǎng)合，語(yǔ)言可能會(huì)實(shí)現(xiàn)不了交際的目的。非言語(yǔ)交際，作為另一種溝通方式，對(duì)語(yǔ)言交際起著強(qiáng)調(diào)，補(bǔ)充，甚至替代的作用。所謂非言語(yǔ)交際，即通過(guò)使用不屬于言語(yǔ)范疇的方法來(lái)傳遞信息的過(guò)程。Samovar(2000)等人將非言語(yǔ)交際定義為“在交際的環(huán)境中人為的和環(huán)境產(chǎn)生的對(duì)于傳播者或受傳者含有潛在信息的所有的刺激”.非言語(yǔ)交際主要包括四個(gè)方面：身體行為，空間距離，時(shí)間觀念和沉默四個(gè)方面。
跨文化交際是指來(lái)自不同文化背景的雙方進(jìn)行的交流的過(guò)程。由于受到地理環(huán)境，社會(huì)歷史，宗教信仰等方面的影響，交際雙方在文化上存在差異，從而會(huì)導(dǎo)致交際過(guò)程中出現(xiàn)誤解和沖突。因此，研究中西文化差異對(duì)于促進(jìn)人們正確認(rèn)識(shí)目標(biāo)文化，實(shí)現(xiàn)有效跨文化交際有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。非言語(yǔ)交際帶有明顯的文化特征，本文主要從非言語(yǔ)視角入手，研究跨文化交際中中美時(shí)間觀念的差異，并探討兩種時(shí)間觀念在語(yǔ)言，影視，日常生活等方面的體現(xiàn)，使人們對(duì)中美時(shí)間觀念系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，從而為有效跨文化溝通提供一定的借鑒。
二、中西時(shí)間觀念差異的主要方面
時(shí)間觀念是人類社會(huì)在實(shí)踐中產(chǎn)物，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中形成的，是文化深層次結(jié)構(gòu)的重要方面，會(huì)影響人們對(duì)客觀世界的感知和認(rèn)識(shí)。賈玉新認(rèn)為在非言語(yǔ)交際的各個(gè)因素中，時(shí)間**的意義及其交際行為是文化差異最大、最容易導(dǎo)致交際失誤的誤區(qū)。中美在時(shí)間觀念上的差異主要體現(xiàn)在下面三個(gè)方面：
(一)時(shí)間的認(rèn)知---環(huán)形時(shí)間觀念和線性時(shí)間觀念
對(duì)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)，在時(shí)間觀念史上形成了環(huán)形時(shí)間觀和線性時(shí)間觀。前者認(rèn)為世界萬(wàn)物都處在一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中，在經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)間周期之后又回到原來(lái)的狀態(tài)，時(shí)間像一個(gè)大圓圈，主客體的界限在這個(gè)圓圈之中比較模糊，人們對(duì)于時(shí)間的感知受到客觀條件的約束程度較小。*傳統(tǒng)的哲學(xué)時(shí)間觀普遍認(rèn)為，時(shí)間既是線性的，又是循環(huán)性的。從時(shí)間進(jìn)程的線性特征而言，時(shí)間具有流動(dòng)性和延綿性，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”(《淪語(yǔ)·子罕》)凸顯了儒家始祖孔子對(duì)待時(shí)間之流的態(tài)度：川流不止，生生不息，肯定時(shí)間流逝并且從容不迫，泰然處之。從時(shí)間的循環(huán)性特征而言，時(shí)間則是陰陽(yáng)交替、周而復(fù)始的。**人認(rèn)為時(shí)間的運(yùn)動(dòng)是單向線性的，不可逆轉(zhuǎn)，且最終會(huì)“消失殆盡”,故**人時(shí)間意識(shí)強(qiáng),他們生活節(jié)奏快,辦事效率高。“這種線性的時(shí)間認(rèn)知在一些英語(yǔ)俗語(yǔ)中都有所體現(xiàn)：better early than late.(宜早不宜遲)，time is money.(一寸光陰一寸金)，Time and tide wait for no man.(時(shí)間不等人)。
(二)時(shí)間的取向---過(guò)去時(shí)間取向和未來(lái)時(shí)間取向
克拉克洪和斯喬貝克的時(shí)間導(dǎo)向理論將時(shí)間分成過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)三種導(dǎo)向。其中，*是以過(guò)去時(shí)間取向?yàn)橹鲗?dǎo)的文化，人們尊重祖先和歷史，注重經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，個(gè)人的閱歷和資歷在社會(huì)中顯得非常重要;與之相反，**人的時(shí)間取向具有”前瞻性“,他們信奉”一切美好都會(huì)在未來(lái)到來(lái)“,年輕就意味著更多的可能和希望，個(gè)人能力在生活工作中是最重要的。這種時(shí)間觀念的差異在雙方語(yǔ)言上有著明顯的表現(xiàn)。漢語(yǔ)中的俗語(yǔ)如：”姜還是老的辣“,”不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前“,”以史為鑒，可以知興替“,”老馬識(shí)途“,”古人誠(chéng)不欺余也“,這些都反映出*人的時(shí)間觀念是過(guò)去取向型的。相比之下，**人非常忌諱”old“這個(gè)詞，在他們眼中”old“是”incapable(**力)“,”useless(無(wú)用的)“,”hopeless(絕望的)“的表現(xiàn)。因此，在日常的交流中，**人盡量避免使用”old“,一般都用其他詞語(yǔ)代替。
這些差異在雙方的影視作品中也都有所體現(xiàn)。*具有悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊(yùn)，因此，歷史劇備受*人青睞，《大漢天子》等影視劇都烙著”歷史的燦爛文明“這一印記，近幾年流行的穿越劇也體現(xiàn)了*人對(duì)”過(guò)去生活“的向往和熱愛(ài)。反觀**的影視作品多以科幻巨作為**，《超體》，《銀河護(hù)衛(wèi)隊(duì)》等，大都以”未來(lái)“為背景，故事一般發(fā)生在距今幾千萬(wàn)年之后。由此可見(jiàn)，**人一般相信未來(lái)具有無(wú)限的可能性。
(三)時(shí)間的使用---多向時(shí)間觀念和單向時(shí)間觀念
霍爾將不同文化模式的時(shí)間觀念分為多向時(shí)間制和單向時(shí)間制兩種范疇。前者將時(shí)間看成發(fā)散性的，強(qiáng)調(diào)時(shí)間使用的靈活性，傾向于一個(gè)時(shí)間段里做多種事情;后者將時(shí)間看成可以分割的直線，注重日程、期限、效率，強(qiáng)調(diào)時(shí)間的寶貴。
多數(shù)*人不善于做詳細(xì)計(jì)劃，不習(xí)慣在特定的時(shí)間里完成特定的工作，他們的行動(dòng)經(jīng)常會(huì)根據(jù)周圍的環(huán)境發(fā)生變化，靈活性和隨機(jī)性較強(qiáng)。**人一般會(huì)有周密詳細(xì)的計(jì)劃，在特定的時(shí)間里做特定的事，時(shí)間制約著人們的生活方式，他們珍惜時(shí)間，遵守預(yù)約，對(duì)時(shí)間進(jìn)行有效的管理，從而提高辦事效率。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，中美雙方在時(shí)間的認(rèn)知，時(shí)間的取向和時(shí)間的使用三個(gè)方面有著鮮明的區(qū)別�？傮w來(lái)講，*人的時(shí)間緊迫感較弱，他們強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)間的適應(yīng)即”適時(shí)觀“---順應(yīng)時(shí)間和環(huán)境的變化;他們看重歷史，傾向于回顧和總結(jié)，”過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)“強(qiáng)烈影響著人們當(dāng)前的行為和對(duì)未來(lái)的看法。**人則具有強(qiáng)烈的時(shí)間觀念，對(duì)時(shí)間進(jìn)行有效管理，爭(zhēng)取在有限的時(shí)間里創(chuàng)造出更大的價(jià)值;他們關(guān)注未來(lái),對(duì)明天充滿期待.隨著全球一體化的推進(jìn)，各國(guó)之間的交流空前頻繁，文化相融現(xiàn)象愈加明顯，各國(guó)都在倡導(dǎo)相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)自身的完善和發(fā)展。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，很多*人的時(shí)間觀念也在逐漸發(fā)生變化，人們開(kāi)始進(jìn)行時(shí)間管理，做計(jì)劃安排，提高辦事效率。在跨文化交際中，中美交際者要充分認(rèn)識(shí)雙方在時(shí)間觀念上的差異以及其深刻的歷史文化根源，摒除民族自我中心**優(yōu)越感，理解他國(guó)文化，才能達(dá)到有效跨文化交際的目的。
差異的作文 (菁選2篇)（擴(kuò)展7）
——淺談中**餐桌禮儀的差異論文 (薈萃2篇)
淺談中**餐桌禮儀的差異論文1
【摘要】本文通過(guò)對(duì)*餐桌禮儀和**餐桌禮儀進(jìn)行比較，旨在更深了解餐桌禮儀，以便順利的實(shí)現(xiàn)跨文化交際。
【關(guān)鍵詞】餐桌禮儀;中**差異
引言【現(xiàn)代社會(huì)禮儀無(wú)處不在，用餐不單是滿足基本生理需要，也是很重要的社交經(jīng)驗(yàn)。而中**在餐桌禮儀方面的要求也有許多差別，了解了兩者的不同以防止失禮于人。本文按照進(jìn)餐的順序，分別指出中**不同的用餐的禮儀�！�
正文
在精神文明如此發(fā)達(dá)的今天，對(duì)外交流也愈來(lái)愈密切。不管是在商業(yè)洽談，或是朋友的聚會(huì)中，我們都意識(shí)到，了解中**文化的差異，對(duì)我們至關(guān)重要。其中，中**的餐桌禮儀則是一個(gè)門檻，它是我們交流與合作的前提和試金石。
第一，從邀請(qǐng)的提前與赴宴的守時(shí)中看差異。
一般，不管是中方還是**，邀請(qǐng)別人吃飯或者赴宴都要提前預(yù)定。
中方若是大型的婚宴請(qǐng)客要提前幾天以上，這是表達(dá)一種對(duì)客人的尊重。
而**宴請(qǐng)也要提前通知，像答應(yīng)對(duì)方的邀請(qǐng)后，如果臨時(shí)有事要遲到甚至取消約會(huì)，必須事先通知對(duì)方。另外，如果宴會(huì)時(shí)間是7點(diǎn)，你最好是6點(diǎn)55就要到。赴會(huì)時(shí)稍遲是可以接受的，但若超過(guò)15分鐘便會(huì)給對(duì)方不重視約會(huì)的壞印象。所以，我們一定要遵守時(shí)間，這是我們成功的第一步。
第二，從中**座次安排上看禮儀的差異。
古代*素有“禮儀之邦”之稱，講禮儀，循禮法，崇禮教，重禮信關(guān)于*人的宴席座次禮儀，守禮儀，是*人數(shù)千年的傳統(tǒng)�！安粚W(xué)禮，無(wú)以立”，禮的核心是人的社會(huì)行為規(guī)范，是*民眾已經(jīng)習(xí)慣和風(fēng)俗化了的社會(huì)性行為準(zhǔn)則、道德尺度與各種禮節(jié)。
我國(guó)傳統(tǒng)作法是在排列并排的座次時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)作法是"以左為上"，即認(rèn)為居左之位高于居右之位。并且先請(qǐng)客人入座上席，在請(qǐng)**入座客人旁依次入座，入座時(shí)要從椅子左邊進(jìn)入。入座后不要?jiǎng)涌曜�，更不要弄出什么響聲�?lái)，也不要起身走動(dòng)，如果有什么事要向主人打招呼。
而國(guó)際通行作法并排排列座次時(shí)，國(guó)際上的通行作法是"以右為上"，即認(rèn)為居右之位高于居左之位。他們會(huì)注意：以主人和女主人為中心，左手的位置為上，靠近主人女主人的位置為上;夫婦不應(yīng)相鄰，男女依次相鄰，主人和主方陪客應(yīng)與客人依次相鄰;譯員可以坐在主賓的右側(cè)。有些大型場(chǎng)合，也可以在主人和主賓背后，另外安排用餐;
盡管在排列座次時(shí)，**外的基本座位法有所不同。在涉外場(chǎng)合排列座次時(shí)，一般均應(yīng)遵守國(guó)際慣例。
第三，從餐具的擺放中看差異。
我們知道在*的餐具中一般只有杯子，筷子，和碗、盤子等。它的擺放就相對(duì)比較簡(jiǎn)單。餐具的擺放是這樣的：大盤是離身體最近的，正對(duì)領(lǐng)帶;餐布一角壓在大盤之下，一角垂落桌沿;小盤疊在大盤之上;大盤左側(cè)放手巾;左前側(cè)放小碗，小瓷湯勺放在碗內(nèi);右前側(cè)放置酒杯;右側(cè)放筷子。
西餐中的餐具，它的用餐順序是有外向內(nèi)的，所以，他的擺放也是有外向內(nèi)的。它是根據(jù)一道道不同菜的上菜順序精心排列起來(lái)的。座位最前面放食盤(或湯盤)，左手放叉，右手放刀。湯匙也放在食盤右邊。食盤上方，放著吃甜食用的匙和叉、咖啡匙，再往前略靠右放酒杯。右起依次是：葡萄酒杯、香檳酒杯、啤酒杯(水杯)。而餐巾疊放啤酒杯(水杯)里或放在食盤里。面包盤放在左手，上面的黃油刀橫擺在盤里，刀刃一面要向著自已。正餐的刀叉數(shù)目要和菜的道數(shù)相等，按上菜順序由外到里排列，刀口向內(nèi)，用餐時(shí)按順序由外向中間排著用，依次是吃開(kāi)胃菜用的、吃魚(yú)用的、吃肉用的比較正式的餐會(huì)中，餐巾是布做的。另外，要注意高檔的餐廳餐巾往往疊得很漂亮，有的還系上小緞帶。注意，別拿餐巾擦鼻子或擦臉。
這樣看來(lái)，西餐中的餐具擺放是很有講究的，所以我們用餐的時(shí)候絕對(duì)不能失禮。要嚴(yán)格按照餐具的擺放進(jìn)行用餐。
第四，從進(jìn)餐時(shí)的禮節(jié)看差異。
一般*人吃飯也很有講究。
首先在進(jìn)餐時(shí)，要先請(qǐng)客人，若站著動(dòng)筷子，夾菜時(shí)每次少一些，離自己遠(yuǎn)的菜就少吃一些，吃飯時(shí)不要出聲音，喝湯時(shí)也不要出聲響，喝湯用湯匙一小口，一小口地喝。
其次，不宜把碗端到嘴邊喝，湯太熱時(shí)涼了以后再喝，不要一邊吹，一邊喝，有的人吃飯喜歡用咀嚼食物，特別是使勁咀嚼脆食物，發(fā)出很清晰的聲音來(lái)。這種做法是不合禮儀要求的，特別是和眾人一起進(jìn)餐時(shí)，就要盡量防止出現(xiàn)這種現(xiàn)象。另外，如果你口里在嚼著東西，切記，不要說(shuō)話，以免噴出飯粒，造成尷尬。
相反，**人，一般是每個(gè)人一個(gè)盤子，就不存在夾菜的問(wèn)題，但是他們一般不喜歡，吃東西的時(shí)候說(shuō)話，所以吃東西時(shí)盡量的不說(shuō)話的，只有在吃甜點(diǎn)的時(shí)候，可以聊一些，輕松地話題。
只是，一般西餐的餐具很復(fù)雜，如果弄錯(cuò)了餐具也是件很丟人的事情。一般的餐具使用是這樣的：菜盤兩邊如擺放了幾副刀叉，應(yīng)先用最外邊的。第一道菜吃完，侍者會(huì)將菜盤與刀叉一同撤去，再用第二套刀叉。如果有幾把不同大小的刀叉匙，則用途不同。
謹(jǐn)記“整齊、清潔和保持安靜”三項(xiàng)原則便可無(wú)往而不利。
這里，總結(jié)一點(diǎn)小經(jīng)驗(yàn)，如果你不是很懂的西餐的禮儀，最實(shí)際的辦法就是別人做一步，你跟著學(xué)，看著別人怎么做，這樣至少不會(huì)出差錯(cuò)。
基本上你學(xué)會(huì)了這些，一般用餐都不會(huì)太失禮。
結(jié)論【禮儀雖有差異，但是沒(méi)有高低貴賤，只有我們學(xué)好這些用餐的禮儀規(guī)則，才會(huì)讓我們?cè)谌穗H交往中更加如魚(yú)得水�！�
淺談中**餐桌禮儀的差異論文2
聚餐成功的關(guān)鍵不僅取決于飯菜質(zhì)量的好壞，而且取決于聚餐的氣氛，在聚餐中客人們可以互相交談，相互理解，因此就要安排合適的座次。不管是正式宴會(huì)還是家庭聚餐，安排恰當(dāng)?shù)淖味挤浅Ｖ匾�。合理安排座次要考慮性別、年齡、職業(yè)、客人的地位以及客人與主人的關(guān)系。由于文化及風(fēng)俗習(xí)慣的不同，中**餐桌禮儀的座次也存在差異。
一、中**餐桌座次差異產(chǎn)生的原因
餐桌的座次反映了不同國(guó)家的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)出人們的社會(huì)地位及背景。不同的國(guó)家和民族有不同的文化，其影響因素有自然環(huán)境、宗教信仰、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、**體系以及地域風(fēng)俗習(xí)慣。這些因素也是中**座次差異的主要原因。
*自古就非常注重禮儀。各種禮儀也反映出社會(huì)成員的地位。在*封建社會(huì)，婦女地位較低，在一些大的家庭聚餐中婦女不允許在餐桌就坐。然而在**法律維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定，法律面前人人*等，男女社會(huì)地位也是*等的，體現(xiàn)在座次上也亦如此。*的社會(huì)以家庭為基礎(chǔ)，崇尚孝順感恩父母，因此在*家庭中父母擁有絕對(duì)核心地位，因此年**或家庭地位高的人居首席。與*家庭不同，**推崇**自主的家庭觀念。在這種家庭觀念的影響下，孩子和父母可以*等的討論問(wèn)題、交換意見(jiàn)。在**餐桌座次中，位居首席的不是年**而是主要客人，即使有時(shí)主要客人為年輕人。**的餐桌座次可以追溯到中世紀(jì)的宮廷禮儀。那時(shí)，座次反映了人們的階層和地位以及在宮廷從事的職務(wù)。
二、國(guó)際慣行的餐桌座次
盡管不同國(guó)家不同文化存在餐桌座次差異，國(guó)際上也有慣行的餐桌座次禮儀。男士不能先于女士入座，要等女士和老人落座后方可入座。入座時(shí)男士應(yīng)照顧女士和老人入座。離主人坐得越近的客人社會(huì)地位越高，客人的座次高于親友的座次，年**高于年輕者，國(guó)際友人高于本國(guó)客人。
三、中**不同場(chǎng)合餐桌座次的差異
年**或主要客人不一定總是坐主位，在特定場(chǎng)合中，誰(shuí)是核心誰(shuí)位居主位。因此不同的場(chǎng)合有不同的`座次安排。由于文化背景及風(fēng)俗習(xí)慣的差異，在不同的場(chǎng)合中中**的餐桌座次也存在差異。
�。ㄒ唬┐笮图彝ゾ蹠�(huì)或正式宴會(huì)中**餐桌座次差異
在正式宴會(huì)中，最好在邀請(qǐng)卡或座位席上清楚的標(biāo)明姓名及座次，入席時(shí)由邀請(qǐng)方中的一人引領(lǐng)，這樣客人才能順利的找到位置落座，避免尷尬，同時(shí)也會(huì)為這次宴會(huì)留下美好的印象。
**古典的餐桌座次要求極其嚴(yán)格。男女客人應(yīng)該一男一**叉而坐，夫婦包括主人夫婦不能坐在一起，兄弟姐妹、母子、父女也不能鄰座。已經(jīng)相互認(rèn)識(shí)的客人不能安排在一起。外國(guó)客人應(yīng)該被安排在能用其語(yǔ)言溝通的客人旁邊。這樣安排的目的是為了使客人們更好的交流溝通，結(jié)識(shí)更多新的朋友。在**餐桌座次中藝術(shù)家擁有較高的**，許多邀請(qǐng)者會(huì)給他們安排比傳統(tǒng)的等級(jí)座次更高的席位�？傊诎才抛螘r(shí)要考慮客人們之間更好的相互融合，要將那些對(duì)彼此很感興趣并且有共同話題的客人安排在一起，使宴會(huì)的氣氛更加愉悅。具體的**傳統(tǒng)餐桌座次為：地位最高的男客人通常坐在女主人左邊，地位最高的女士坐在男主人的右邊，地位次之的男士居于女主人的右邊，而男主人的左邊坐地位次之的女士。以此按照客人的身份來(lái)安排座次，男女**而坐，女士的位置地位通常高于男士。
現(xiàn)在*正式宴會(huì)的餐桌座次也有一些發(fā)展演變，一方面繼承了一些傳統(tǒng)禮節(jié)，另一方面也借鑒了國(guó)際的禮儀文化。*餐桌座次主要遵從四個(gè)原則：居中為上、以右為上、面門為主、各桌同向。“居中為上”是指許多桌子擺放在一起時(shí)，位于中心的桌子居主位，主要客人應(yīng)坐主位桌�！耙杂覟樯稀币馑际且粡堊雷由嫌疫叺奈恢玫匚桓哂谧筮�。“面門為主”即面朝門的座位是主位，首要客人應(yīng)坐于此位�！案髯劳颉笔侵该繌堊雷拥闹魑怀蛳嗤＞唧w的餐桌座次為：首要客人居于主位面朝門，女主人坐其左邊，男主人坐其右邊。當(dāng)邀請(qǐng)方有人地位高于首要客人，地位高者居首位，主人坐其左邊，首要客人坐其右邊。
�。ǘ┬⌒图彝ゾ蹠�(huì)或非正式聚餐中**餐桌座次差異
**在小型家庭聚會(huì)或非正式聚餐中座次的要求不是十分嚴(yán)格。主要原則是便于客人相互更好的交流，認(rèn)識(shí)新朋友。男士和女士通�；ú遄�。長(zhǎng)方形桌子主人夫婦一般坐在朝門的桌子末端，年輕人位于桌子尾部。如果有新認(rèn)識(shí)的情侶不愿分開(kāi)坐，可以向主人提出。小孩子最好在有老人的監(jiān)護(hù)下另外安排一桌。
*在小型家庭聚會(huì)或非正式聚餐中座次是，年**居于面朝門首位，其他人以家庭為單位分別坐在年**兩側(cè)，地位越高的人離首位越近，年輕者一般位于桌子末端背對(duì)門而坐。也有一些家庭聚餐中，男士喝酒，因此男士坐一側(cè)，女士坐一側(cè)，分別位于首位兩側(cè)。
四、中**餐桌座次比較
通過(guò)對(duì)不同場(chǎng)合中**餐桌座次差異的分析可以得出以下三點(diǎn)：
�。ㄒ唬�**餐桌座次中女士地位較高，男士會(huì)先等女士落座后方可入座
座次以左為上，首要客人應(yīng)坐在女主人左邊，并照顧她落座。而在*餐桌座次中，男士的座次地位較高于女士。
（二）首要客人在**餐桌座次中居首位，即使有其他客人比首要客人年長(zhǎng)
然而*餐桌座次崇尚尊老，年齡最**或地位最高者通常坐在首位，遵從“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序，貧富輕重皆有稱”。
�。ㄈ�*的餐桌座次中，夫婦雙方挨著坐在一起
而**正式宴會(huì)中，夫婦不能鄰座，男士和女士交叉而坐，地位高的男士位于女士左邊。
隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代人崇尚簡(jiǎn)單自然。一些復(fù)雜的餐桌座次也隨著時(shí)間慢慢消失，而在一些場(chǎng)合也會(huì)有新的座次產(chǎn)生。隨著全球一體化的推進(jìn)，在跨文化交際中，為了避免尷尬和誤解，人們通常會(huì)遵從國(guó)際慣例上的餐桌座次。我們應(yīng)該了解中**餐桌座次差異，掌握國(guó)際通行的餐桌座次，才能在宴會(huì)中合理安排客人，使宴會(huì)氣氛更加愉悅，客人也可以更好的相互交流，才能最終達(dá)到交際目的。
差異的作文 (菁選2篇)（擴(kuò)展8）
——清明節(jié)地方差異習(xí)俗 (薈萃2篇)
清明節(jié)地方差異習(xí)俗1
海南
海南人清明祭祖時(shí)，還有吟誦祖訓(xùn)族規(guī)的民俗傳統(tǒng)。海南省非物質(zhì)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)符策超說(shuō)，海南漢族人均為****，唐以前漢族人遷居海南約有2萬(wàn)人，宋代遷入約10萬(wàn)人，清代激增至200多萬(wàn)人。入瓊的姓氏約100多個(gè)，入瓊始祖約300多人。為了紀(jì)念入瓊始祖，后人紛紛在各地建有‘祖廟’，多在清明之際便舉行祭祀活動(dòng)。這些祭祀活動(dòng)中，往往有八音伴奏，念唱祭文，追頌入瓊始祖功德。
“民間祭祀過(guò)程中，還要念誦祖訓(xùn)族規(guī)格言，而這些祭文、祖訓(xùn)、族規(guī)均是一篇篇絕妙的歌謠。”符策超對(duì)**念誦小部分符氏族訓(xùn)三字經(jīng)，“愛(ài)祖國(guó)，孝父母，友兄弟，和夫婦，篤親族，講團(tuán)結(jié)，睦鄉(xiāng)鄰，慎交友……”今天聽(tīng)來(lái)，這些祖訓(xùn)歌謠仍具有教育意義。
海南人掃墓時(shí)，以豬、鵝、魚(yú)、糕果點(diǎn)心祭祀，焚香化寶。也有同姓居民抓豬拉羊到始祖墳上祭祀，祈求后代子孫繁榮。，清明祭祖分兩種，先為祭“己祖”，以一戶或幾戶為單位，在家中祖先牌位前擺放好“三牲”、干飯等祭品，人人跪拜。后為祭“眾祖”，以幾十戶或幾百戶為單位，同姓氏的宗族均參加。將備好的祭品帶到先人墳?zāi)辜腊荩?*雜草，添上新土。
山西
山西舊有“清明細(xì)雨催人哀，漠漠(土番)頭野花開(kāi)，手端祭品肩扛鍬，都為先墳上土來(lái)”的民謠，生動(dòng)地概括了時(shí)人的心情與掃墓的特點(diǎn)。春天，民間多修補(bǔ)房舍，以防夏季雨漏。由活人聯(lián)想到死人，田間墳頭經(jīng)過(guò)風(fēng)吹雨淋，往往塌陷低落。清明時(shí)節(jié)上墳，最大的特點(diǎn)就是鏟除墳頭雜草，用新土將墳堆加高加固，習(xí)慣稱為整修陰宅，表現(xiàn)了兒孫對(duì)先人的哀思。
山西南部地區(qū)，人家不論貴賤貧富，上墳時(shí)男女都到，表示所有后代都在懷念祖先。北部地區(qū)上墳多是男子的事情，婦女一般不到墳瑩。大同、*遙等地，是日傍晚，舊俗婦女們要在大門外放聲大哭，“闔村哀聲連一片，傳入耳中都是悲”。山西南部多數(shù)地方上墳時(shí)不燃香、不化紙，要將冥錢等物懸掛墳頭，有“清明墳頭一片白”的說(shuō)法。原因是寒食節(jié)習(xí)慣禁火，而清明節(jié)又在寒食節(jié)期間。山西北部多數(shù)地方卻要將冥錢等物全部燒盡，理由是不燒盡就轉(zhuǎn)不到先人手里。大同等地又習(xí)慣白日上墳，晚上在家中焚燒冥錢冥帛。
晉西北的河曲等地，舊俗上墳要帶酒肴，祭畢祖先，便在墳地里飲食，意寓與先人共飲共食。晉南的聞喜等地，上墳時(shí)要用嵌棗糕在墳堆上滾來(lái)滾去，傳說(shuō)是為死去的老人抓癢癢。晉中的介休等地，上墳時(shí)供品為面餅，形如盤蛇�；丶液髮⒚骘灧旁谠豪�，吹曬干以后再吃。老人們講究可治病，其源蓋出于寒食禁火的緣故。
晉南地區(qū)上墳后，回家時(shí)要拔些麥苗，并在門上插松枝柏葉或柳條以辟邪。晉北地區(qū)多插柳條。還有的地方，在墳上也插一些柳條。
清明節(jié)，晉南地區(qū)民間要蒸大饃，中夾核桃、紅棗、豆子之類，稱為子福。取意子孫多福，全憑祖宗保佑。家家還要做黑豆涼粉，切薄塊灌湯而食。鏟萎蕤草，在炕席上搓拉，名曰驅(qū)蝎。晉東南地區(qū)，人人頭上插柳枝枯葉。婦女要用描金彩勝(頭飾)貼在兩鬢。晉北地區(qū)，習(xí)慣生黑豆芽，并用玉米面包黑豆芽餡食用。晉西北地區(qū)講究用黍米磨面作餅，俗稱“攤黃兒”，呂梁地區(qū)在清明后一天，要接女邀婿，俗稱“清新火”。
河曲縣清明節(jié)以黍米磿面作餅，稱為“攤黃兒”。壽陽(yáng)縣清明節(jié)，男女兒童皆剪彩紙成串戴在頭上，據(jù)說(shuō)這是古代“彩勝”的遺風(fēng)。翼城縣民預(yù)煮黑面涼粉，于清明節(jié)切薄片，淋上湯汁來(lái)吃。解州清明停止一切女紅，據(jù)說(shuō)此日動(dòng)針線者，會(huì)成為瞎子。*陸縣兒童清明節(jié)頭上以麥系發(fā)，祈求長(zhǎng)壽。
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**幅員遼闊，南北氣候不一，所以清明節(jié)也因地而異，有二月初二的，也有三月初三的。**的清明節(jié)是從前一年冬至開(kāi)始算起的第105天，**的漳州籍人清明節(jié)則是在農(nóng)歷三月初三。**清明節(jié)習(xí)俗和閩南差不多，**客家人祭祖掃墓的時(shí)間是從元宵節(jié)過(guò)后便開(kāi)始，日期由每家自定，一直到清明為止。
過(guò)去的**農(nóng)村，每當(dāng)掃完墓之后，都會(huì)有一群孩子前來(lái)討粿類，來(lái)的人愈多，表示這一家族日后將愈發(fā)達(dá)，主人們也都樂(lè)意分送“發(fā)粿”或金錢給那些孩子們。
后因**墓地減少而實(shí)行骨灰塔，不少人把骨灰盒放置骨灰塔上，每到清明則到骨灰塔去祭拜，也同樣起祭拜祖先的作用。由于人們觀念的逐步改變，祭掃祖墓的儀式也省略了許多。
**民眾的掃墓習(xí)俗，一般可分為兩種：一種是一般祭掃，儀式及祭祀的東西比較簡(jiǎn)單，大都只供一些米糕、粿類和糕餅;二是修整祖墓，祭禮相當(dāng)隆重，供祭的祭禮一般包括各種祭禮品十二種蔬菜及粿類、糕餅等。掃墓時(shí)一定要在墳?zāi)沟乃闹塬I(xiàn)置“墓紙”(用五色紙剪成長(zhǎng)方形)每張紙壓上小石頭，還得放一沓在墓碑上。這個(gè)儀式俗稱“掛紙”，是獻(xiàn)給祖先的錢。如果是培墓即修整祖墓，全家人要圍在墳?zāi)顾闹艹约t蛋，蛋殼就撒在墓地上，含有新陳代謝、生生不息的`吉祥意思。掃墓的同時(shí)，也要祭拜長(zhǎng)期站在一旁守護(hù)墓地及祖先安靈的土地公(有一塊小石碑)，一方面是慰勞，更有感恩圖報(bào)的意思。**還有一個(gè)特殊習(xí)俗，如果在這一年內(nèi)家中有喜事，掃墓時(shí)要整修墳?zāi)�，還得準(zhǔn)備一個(gè)小紅燈(油燈)點(diǎn)在墓前，回家時(shí)再帶回家，據(jù)說(shuō)可招來(lái)更多的喜氣和吉祥。
江蘇
江蘇省清明節(jié)習(xí)俗 泰州農(nóng)民于清明節(jié)舉行劃船比賽，稱為“撐會(huì)船”。鎮(zhèn)江人以柳葉七片泡茶，據(jù)說(shuō)喝了可以明目。丹徒縣圌山附近的鄉(xiāng)民，還保留了寒“望綿”﹝綿山﹞的舊俗。武進(jìn)縣方茂山以清明為龍母化身之日，鄉(xiāng)民競(jìng)相拜禱。
上海
上海舊俗在清明節(jié)吃桃花粥、紫筍茶，并有祭厲臺(tái)、迎城隍出巡的習(xí)俗。
安徽
徽州府于清明淘新泉釀酒。貴池縣清明節(jié)，婦女制米繭以祭蠶姑，祈禱蠶桑有好收成。涇縣稱清明為“插柳節(jié)”。壽春清明，家家插柳，并懸紙錢于墓樹(shù)，稱為“贐野鬼”。
浙江
海寧縣清明夜，養(yǎng)蠶人家睡覺(jué)時(shí)會(huì)把蠶子裹在棉衣之下，據(jù)說(shuō)蠶子得了人氣才會(huì)容易繁殖。嘉興縣清明夜吃青螺，稱為“挑青”。海鹽縣清明有龍舟之戲。臺(tái)州府清明簪柳，稱為驅(qū)香九娘。紹興人上墳時(shí)，要準(zhǔn)備一些糖果、餅干，稱為“上墳果”，發(fā)給住在祖墳附近的兒童。
舟山人掃墓俗稱上墳，到墳?zāi)骨凹赖煜热�。祭奠時(shí)，出于對(duì)先人的尊重懷念之情，人們皆先剪除雜草，修整陵木，搬土培墳，所以稱之為掃墓。繼而，點(diǎn)香燒燭，擺螺螄、青餅、條子糕、菜肴等供品，老式的家長(zhǎng)率全家老小下跪磕頭，新式的行鞠躬禮。祭禮畢，墳頂插竹幡，焚燒紙錢及冥錢，給圍觀上墳的小孩分“麻糍錢”(麻糍即青餅也，其形狀有圓形的，也有菱形的)。上墳后，回家還要做“清明羹飯”。
山東
招遠(yuǎn)、即墨、臨朐、臨清等地在清明掃墓時(shí)，要在墳上加新土。據(jù)說(shuō)這是為祖先修屋，避免夏天漏雨。威海、棲霞、黃縣等地全族公祭祖墳后，一起吃祭后的饅頭及菜肴，稱為“房食”或“祊社”。魯北地區(qū)還保留了南北朝時(shí)“斗雞子”的習(xí)俗。濱縣的兒童，在這天以煮熱的雞蛋互頂，誰(shuí)的雞蛋先破，誰(shuí)就是輸。齊山、博山等地在清明節(jié)煮一鍋小米干飯讓牛飽餐一頓，稱為“飯�！�。有諺語(yǔ)道：“打千罵萬(wàn)，清明一飯”。
湖南
長(zhǎng)沙府清明插柳，稱為“記年華”。永州府清明節(jié)**汲水，經(jīng)數(shù)月味色不變，用以造酒尤佳。新田縣農(nóng)諺：“清明晴，萬(wàn)物成”。
陜西
興*縣清明，姻親間以紙錢相贈(zèng)，且互相拜墓。富*縣每戶人家于清明請(qǐng)名山之泉源水，共禮一神。準(zhǔn)備牲禮來(lái)祭祀，以祈求豐收，稱為“游水”。同州縣清明祭掃后，折柳枝插門;并以紙錢貼于樹(shù)干，據(jù)說(shuō)如此可以防蟲(chóng)蟻。洛川縣清明蒸饃為食，饃四周作鳥(niǎo)蛇之形的裝飾。據(jù)說(shuō)介子推上綿山時(shí)有鳥(niǎo)、蛇保護(hù)他，所以以此作為紀(jì)念。
四川
川東重慶、萬(wàn)縣等地，舊時(shí)有“上野墳”的習(xí)俗。清明節(jié)前后，三兩女子結(jié)伴攜酒食往郊外野餐。不管是否相識(shí)的男子均可入席同樂(lè)。什邡等地，婦女以薺菜花沾油后投入水中，視水面花紋以卜吉兇，稱為“油卜”。成都一帶則賣炒米團(tuán)，上面點(diǎn)染彩色，以線相串，稱為“歡喜團(tuán)”。
廣西
橫州鄉(xiāng)民清明節(jié)取柳葉及田螺浸水洗眼睛，據(jù)說(shuō)可使眼睛明亮。興仁縣掃完墓后，以白紙作長(zhǎng)幡掛在墓頭，稱為“標(biāo)墳”，又叫“掛青”。開(kāi)陽(yáng)縣掃墓時(shí)，由值年主祭備酒食以祭。祭畢，親友就近飲宴，稱為“野餐”。
江西
新建縣清明拜掃，例用春餅。永豐縣清明掃墓以前三后七為期。除例行的牲禮外，還以米粉作果，稱為繭果，或壓糯米為糕，澆上糖汁，稱為飯果，猶有寒食之遺風(fēng)。安義縣清明祭掃惟男丁行祭，婦女皆不參加。
廣東
乳源縣稱清明前十日為“禁風(fēng)”，縣民都在頭上戴桃葉。埔陽(yáng)縣清明掃墓后“頒胙”，即由主祭人主持，將掃墓的祭品烹調(diào)后，請(qǐng)上墳者食用。廣寧縣清明掃墓，稱為“拜山”。
福建
福州清明，東郊踏青之游人甚盛，大多拾野菜煮臛，稱為煮菜臛�；莅踩藪吣箷r(shí)放紙鳶，吹麥簫。泉州清明吃“潤(rùn)餅”、制“腳目粿”，這是一種球狀的點(diǎn)心。據(jù)說(shuō)清明節(jié)吃了腳目粿，可以增加腳力。十歲以下的小孩子也在清明節(jié)糊彩色的小旗為戲。**清明節(jié)習(xí)俗 漳州人多在三月三日(俗稱三日節(jié))上墳，泉州人則在清明節(jié)掃墓。關(guān)于這個(gè)日子的歧異，有一種說(shuō)法是：漳、泉人常因清明節(jié)買菜引發(fā)糾紛，彼此械斗。所以由官府出面調(diào)停后，規(guī)定漳州人在三日節(jié)、泉州人在清明節(jié)掃墓。
清明節(jié)地方差異習(xí)俗2
一、掃墓祭祖
**歷史上，寒食禁火，祭奠先人，清明節(jié)掃墓祭祖成了此后持續(xù)不斷的風(fēng)俗傳統(tǒng)。就是到了今天的社會(huì)，人們?cè)谇迕鞴?jié)前后仍有上墳掃墓祭祖的習(xí)俗、鏟除雜草，放上供品，于墳前上香禱祝，燃紙錢金錠，或簡(jiǎn)單地獻(xiàn)上一束鮮花，以寄托對(duì)先人的懷念。
二、蕩秋千
這是我國(guó)古代清明節(jié)習(xí)俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時(shí)的秋千多用樹(shù)椏枝為架，再拴上彩帶做成。后來(lái)逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。蕩秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛(ài)。
三、蹴鞠
鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時(shí)人們喜愛(ài)的一種游戲。相傳是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來(lái)訓(xùn)練武士。
四、射柳
射柳是一種練習(xí)射箭技巧的游戲。據(jù)明朝人的記載，就是將鴿子放在葫蘆里，然后將葫蘆高掛于柳樹(shù)上，彎弓射中葫蘆，鴿子飛出，以飛鴿飛的高度來(lái)判定勝負(fù)。
五、斗雞
古代清明盛行斗雞游戲，斗雞由清明開(kāi)始，斗到夏至為止。我國(guó)最早的斗雞記錄，見(jiàn)于《左傳》。到了唐代，斗雞成風(fēng)，不僅是民間斗雞，連**也參加斗雞。如唐玄宗最喜斗雞。
六、蠶花會(huì)
“蠶花會(huì)”是蠶鄉(xiāng)一種特有的民俗文化，過(guò)去清明節(jié)期間，梧桐、烏鎮(zhèn)、崇福、洲泉等地都有此項(xiàng)民俗活動(dòng)。每年蠶花會(huì)人山人海，活動(dòng)頻繁，有迎蠶神、搖快船、鬧臺(tái)閣、拜香凳、打拳、龍燈、翹高竿、唱戲文等十多項(xiàng)活動(dòng)。這些活動(dòng)有的在岸上進(jìn)行，絕大多數(shù)在船上進(jìn)行，極具水鄉(xiāng)特色。
七、 拔河
早期叫“牽鉤”“鉤強(qiáng)”，唐朝始叫“拔河”。它發(fā)明于春秋后期，開(kāi)始盛行于軍中，后來(lái)流傳于民間。唐玄宗時(shí)曾在清明節(jié)舉行大規(guī)模的拔河比賽。從那時(shí)起，拔河成為清明習(xí)俗的一部分。
八、踏青
清明時(shí)節(jié)，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，正是郊游的大好時(shí)光。我國(guó)民間長(zhǎng)期保持著清明踏青的習(xí)慣。
九、 放風(fēng)箏
清明放風(fēng)箏是普遍流行的習(xí)俗。在古人那里，放風(fēng)箏不但是一種游藝活動(dòng)，而且是一種巫術(shù)行為、他們認(rèn)為放風(fēng)箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節(jié)放風(fēng)箏時(shí)，將自己知道的所有災(zāi)病都寫在紙鳶上，等風(fēng)箏放高時(shí)，就剪斷風(fēng)箏線，讓紙鳶隨風(fēng)飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風(fēng)箏帶走了。
十、植樹(shù)
清明前后，春陽(yáng)照臨，春雨飛灑，種植樹(shù)苗成活率高，成長(zhǎng)快。因此，自古以來(lái)，我國(guó)就有清明植樹(shù)的習(xí)慣。有人還把清明節(jié)叫做“植樹(shù)節(jié)”。植樹(shù)風(fēng)俗一直流傳至今。
差異的作文 (菁選2篇)（擴(kuò)展9）
——清明節(jié)各地習(xí)俗有哪些差異 (薈萃2篇)
清明節(jié)各地習(xí)俗有哪些差異1
海南
海南人清明祭祖時(shí)，還有吟誦祖訓(xùn)族規(guī)的民俗傳統(tǒng)。海南省非物質(zhì)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)符策超說(shuō)，海南漢族人均為****，唐以前漢族人遷居海南約有2萬(wàn)人，宋代遷入約10萬(wàn)人，清代激增至200多萬(wàn)人。入瓊的姓氏約100多個(gè)，入瓊始祖約300多人。為了紀(jì)念入瓊始祖，后人紛紛在各地建有‘祖廟’，多在清明之際便舉行祭祀活動(dòng)。這些祭祀活動(dòng)中，往往有八音伴奏，念唱祭文，追頌入瓊始祖功德。
“民間祭祀過(guò)程中，還要念誦祖訓(xùn)族規(guī)格言，而這些祭文、祖訓(xùn)、族規(guī)均是一篇篇絕妙的歌謠�！狈叱瑢�(duì)**念誦小部分符氏族訓(xùn)三字經(jīng)，“愛(ài)祖國(guó)，孝父母，友兄弟，和夫婦，篤親族，講團(tuán)結(jié)，睦鄉(xiāng)鄰，慎交友……”今天聽(tīng)來(lái)，這些祖訓(xùn)歌謠仍具有教育意義。
海南人掃墓時(shí)，以豬、鵝、魚(yú)、糕果點(diǎn)心祭祀，焚香化寶。也有同姓居民抓豬拉羊到始祖墳上祭祀，祈求后代子孫繁榮。，清明祭祖分兩種，先為祭“己祖”，以一戶或幾戶為單位，在家中祖先牌位前擺放好“三牲”、干飯等祭品，人人跪拜。后為祭“眾祖”，以幾十戶或幾百戶為單位，同姓氏的宗族均參加。將備好的祭品帶到先人墳?zāi)辜腊荩?*雜草，添上新土。
山西
山西舊有“清明細(xì)雨催人哀，漠漠(土番)頭野花開(kāi)，手端祭品肩扛鍬，都為先墳上土來(lái)”的民謠，生動(dòng)地概括了時(shí)人的心情與掃墓的特點(diǎn)。春天，民間多修補(bǔ)房舍，以防夏季雨漏。由活人聯(lián)想到死人，田間墳頭經(jīng)過(guò)風(fēng)吹雨淋，往往塌陷低落。清明時(shí)節(jié)上墳，最大的特點(diǎn)就是鏟除墳頭雜草，用新土將墳堆加高加固，習(xí)慣稱為整修陰宅，表現(xiàn)了兒孫對(duì)先人的哀思。
山西南部地區(qū)，人家不論貴賤貧富，上墳時(shí)男女都到，表示所有后代都在懷念祖先。北部地區(qū)上墳多是男子的事情，婦女一般不到墳瑩。大同、*遙等地，是日傍晚，舊俗婦女們要在大門外放聲大哭，“闔村哀聲連一片，傳入耳中都是悲”。山西南部多數(shù)地方上墳時(shí)不燃香、不化紙，要將冥錢等物懸掛墳頭，有“清明墳頭一片白”的說(shuō)法。原因是寒食節(jié)習(xí)慣禁火，而清明節(jié)又在寒食節(jié)期間。山西北部多數(shù)地方卻要將冥錢等物全部燒盡，理由是不燒盡就轉(zhuǎn)不到先人手里。大同等地又習(xí)慣白日上墳，晚上在家中焚燒冥錢冥帛。
晉西北的河曲等地，舊俗上墳要帶酒肴，祭畢祖先，便在墳地里飲食，意寓與先人共飲共食。晉南的聞喜等地，上墳時(shí)要用嵌棗糕在墳堆上滾來(lái)滾去，傳說(shuō)是為死去的老人抓癢癢。晉中的介休等地，上墳時(shí)供品為面餅，形如盤蛇。回家后將面餅放在院里，吹曬干以后再吃。老人們講究可治病，其源蓋出于寒食禁火的'緣故。
晉南地區(qū)上墳后，回家時(shí)要拔些麥苗，并在門上插松枝柏葉或柳條以辟邪。晉北地區(qū)多插柳條。還有的地方，在墳上也插一些柳條。
清明節(jié)，晉南地區(qū)民間要蒸大饃，中夾核桃、紅棗、豆子之類，稱為子福。取意子孫多福，全憑祖宗保佑。家家還要做黑豆涼粉，切薄塊灌湯而食。鏟萎蕤草，在炕席上搓拉，名曰驅(qū)蝎。晉東南地區(qū)，人人頭上插柳枝枯葉。婦女要用描金彩勝(頭飾)貼在兩鬢。晉北地區(qū)，習(xí)慣生黑豆芽，并用玉米面包黑豆芽餡食用。晉西北地區(qū)講究用黍米磨面作餅，俗稱“攤黃兒”，呂梁地區(qū)在清明后一天，要接女邀婿，俗稱“清新火”。
河曲縣清明節(jié)以黍米磿面作餅，稱為“攤黃兒”。壽陽(yáng)縣清明節(jié)，男女兒童皆剪彩紙成串戴在頭上，據(jù)說(shuō)這是古代“彩勝”的遺風(fēng)。翼城縣民預(yù)煮黑面涼粉，于清明節(jié)切薄片，淋上湯汁來(lái)吃。解州清明停止一切女紅，據(jù)說(shuō)此日動(dòng)針線者，會(huì)成為瞎子。*陸縣兒童清明節(jié)頭上以麥系發(fā)，祈求長(zhǎng)壽。
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**幅員遼闊，南北氣候不一，所以清明節(jié)也因地而異，有二月初二的，也有三月初三的。**的清明節(jié)是從前一年冬至開(kāi)始算起的第105天，**的漳州籍人清明節(jié)則是在農(nóng)歷三月初三。**清明節(jié)習(xí)俗和閩南差不多，**客家人祭祖掃墓的時(shí)間是從元宵節(jié)過(guò)后便開(kāi)始，日期由每家自定，一直到清明為止。
過(guò)去的**農(nóng)村，每當(dāng)掃完墓之后，都會(huì)有一群孩子前來(lái)討粿類，來(lái)的人愈多，表示這一家族日后將愈發(fā)達(dá)，主人們也都樂(lè)意分送“發(fā)粿”或金錢給那些孩子們。
后因**墓地減少而實(shí)行骨灰塔，不少人把骨灰盒放置骨灰塔上，每到清明則到骨灰塔去祭拜，也同樣起祭拜祖先的作用。由于人們觀念的逐步改變，祭掃祖墓的儀式也省略了許多。
**民眾的掃墓習(xí)俗，一般可分為兩種：一種是一般祭掃，儀式及祭祀的東西比較簡(jiǎn)單，大都只供一些米糕、粿類和糕餅;二是修整祖墓，祭禮相當(dāng)隆重，供祭的祭禮一般包括各種祭禮品十二種蔬菜及粿類、糕餅等。掃墓時(shí)一定要在墳?zāi)沟乃闹塬I(xiàn)置“墓紙”(用五色紙剪成長(zhǎng)方形)每張紙壓上小石頭，還得放一沓在墓碑上。這個(gè)儀式俗稱“掛紙”，是獻(xiàn)給祖先的錢。如果是培墓即修整祖墓，全家人要圍在墳?zāi)顾闹艹约t蛋，蛋殼就撒在墓地上，含有新陳代謝、生生不息的吉祥意思。掃墓的同時(shí)，也要祭拜長(zhǎng)期站在一旁守護(hù)墓地及祖先安靈的土地公(有一塊小石碑)，一方面是慰勞，更有感恩圖報(bào)的意思。**還有一個(gè)特殊習(xí)俗，如果在這一年內(nèi)家中有喜事，掃墓時(shí)要整修墳?zāi)�，還得準(zhǔn)備一個(gè)小紅燈(油燈)點(diǎn)在墓前，回家時(shí)再帶回家，據(jù)說(shuō)可招來(lái)更多的喜氣和吉祥。
江蘇
江蘇省清明節(jié)習(xí)俗 泰州農(nóng)民于清明節(jié)舉行劃船比賽，稱為“撐會(huì)船”。鎮(zhèn)江人以柳葉七片泡茶，據(jù)說(shuō)喝了可以明目。丹徒縣圌山附近的鄉(xiāng)民，還保留了寒“望綿”﹝綿山﹞的舊俗。武進(jìn)縣方茂山以清明為龍母化身之日，鄉(xiāng)民競(jìng)相拜禱。
上海
上海舊俗在清明節(jié)吃桃花粥、紫筍茶，并有祭厲臺(tái)、迎城隍出巡的習(xí)俗。
安徽
徽州府于清明淘新泉釀酒。貴池縣清明節(jié)，婦女制米繭以祭蠶姑，祈禱蠶桑有好收成。涇縣稱清明為“插柳節(jié)”。壽春清明，家家插柳，并懸紙錢于墓樹(shù)，稱為“贐野鬼”。
浙江
海寧縣清明夜，養(yǎng)蠶人家睡覺(jué)時(shí)會(huì)把蠶子裹在棉衣之下，據(jù)說(shuō)蠶子得了人氣才會(huì)容易繁殖。嘉興縣清明夜吃青螺，稱為“挑青”。海鹽縣清明有龍舟之戲。臺(tái)州府清明簪柳，稱為驅(qū)香九娘。紹興人上墳時(shí)，要準(zhǔn)備一些糖果、餅干，稱為“上墳果”，發(fā)給住在祖墳附近的兒童。
舟山人掃墓俗稱上墳，到墳?zāi)骨凹赖煜热恕＜赖鞎r(shí)，出于對(duì)先人的尊重懷念之情，人們皆先剪除雜草，修整陵木，搬土培墳，所以稱之為掃墓。繼而，點(diǎn)香燒燭，擺螺螄、青餅、條子糕、菜肴等供品，老式的家長(zhǎng)率全家老小下跪磕頭，新式的行鞠躬禮。祭禮畢，墳頂插竹幡，焚燒紙錢及冥錢，給圍觀上墳的小孩分“麻糍錢”(麻糍即青餅也，其形狀有圓形的，也有菱形的)。上墳后，回家還要做“清明羹飯”。
山東
招遠(yuǎn)、即墨、臨朐、臨清等地在清明掃墓時(shí)，要在墳上加新土。據(jù)說(shuō)這是為祖先修屋，避免夏天漏雨。威海、棲霞、黃縣等地全族公祭祖墳后，一起吃祭后的饅頭及菜肴，稱為“房食”或“祊社”。魯北地區(qū)還保留了南北朝時(shí)“斗雞子”的習(xí)俗。濱縣的兒童，在這天以煮熱的雞蛋互頂，誰(shuí)的雞蛋先破，誰(shuí)就是輸。齊山、博山等地在清明節(jié)煮一鍋小米干飯讓牛飽餐一頓，稱為“飯牛”。有諺語(yǔ)道：“打千罵萬(wàn)，清明一飯”。
湖南
長(zhǎng)沙府清明插柳，稱為“記年華”。永州府清明節(jié)**汲水，經(jīng)數(shù)月味色不變，用以造酒尤佳。新田縣農(nóng)諺：“清明晴，萬(wàn)物成”。
陜西
興*縣清明，姻親間以紙錢相贈(zèng)，且互相拜墓。富*縣每戶人家于清明請(qǐng)名山之泉源水，共禮一神。準(zhǔn)備牲禮來(lái)祭祀，以祈求豐收，稱為“游水”。同州縣清明祭掃后，折柳枝插門;并以紙錢貼于樹(shù)干，據(jù)說(shuō)如此可以防蟲(chóng)蟻。洛川縣清明蒸饃為食，饃四周作鳥(niǎo)蛇之形的裝飾。據(jù)說(shuō)介子推上綿山時(shí)有鳥(niǎo)、蛇保護(hù)他，所以以此作為紀(jì)念。
四川
川東重慶、萬(wàn)縣等地，舊時(shí)有“上野墳”的習(xí)俗。清明節(jié)前后，三兩女子結(jié)伴攜酒食往郊外野餐。不管是否相識(shí)的男子均可入席同樂(lè)。什邡等地，婦女以薺菜花沾油后投入水中，視水面花紋以卜吉兇，稱為“油卜”。成都一帶則賣炒米團(tuán)，上面點(diǎn)染彩色，以線相串，稱為“歡喜團(tuán)”。
廣西
橫州鄉(xiāng)民清明節(jié)取柳葉及田螺浸水洗眼睛，據(jù)說(shuō)可使眼睛明亮。興仁縣掃完墓后，以白紙作長(zhǎng)幡掛在墓頭，稱為“標(biāo)墳”，又叫“掛青”。開(kāi)陽(yáng)縣掃墓時(shí)，由值年主祭備酒食以祭。祭畢，親友就近飲宴，稱為“野餐”。
江西
新建縣清明拜掃，例用春餅。永豐縣清明掃墓以前三后七為期。除例行的牲禮外，還以米粉作果，稱為繭果，或壓糯米為糕，澆上糖汁，稱為飯果，猶有寒食之遺風(fēng)。安義縣清明祭掃惟男丁行祭，婦女皆不參加。
廣東
乳源縣稱清明前十日為“禁風(fēng)”，縣民都在頭上戴桃葉。埔陽(yáng)縣清明掃墓后“頒胙”，即由主祭人主持，將掃墓的祭品烹調(diào)后，請(qǐng)上墳者食用。廣寧縣清明掃墓，稱為“拜山”。
福建
福州清明，東郊踏青之游人甚盛，大多拾野菜煮臛，稱為煮菜臛�；莅踩藪吣箷r(shí)放紙鳶，吹麥簫。泉州清明吃“潤(rùn)餅”、制“腳目粿”，這是一種球狀的點(diǎn)心。據(jù)說(shuō)清明節(jié)吃了腳目粿，可以增加腳力。十歲以下的小孩子也在清明節(jié)糊彩色的小旗為戲。**清明節(jié)習(xí)俗 漳州人多在三月三日(俗稱三日節(jié))上墳，泉州人則在清明節(jié)掃墓。關(guān)于這個(gè)日子的歧異，有一種說(shuō)法是：漳、泉人常因清明節(jié)買菜引發(fā)糾紛，彼此械斗。所以由官府出面調(diào)停后，規(guī)定漳州人在三日節(jié)、泉州人在清明節(jié)掃墓。
清明節(jié)各地習(xí)俗有哪些差異2
海南
海南人清明祭祖時(shí)，還有吟誦祖訓(xùn)族規(guī)的民俗傳統(tǒng)。海南省非物質(zhì)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)符策超說(shuō)，海南漢族人均為****，唐以前漢族人遷居海南約有2萬(wàn)人，宋代遷入約10萬(wàn)人，清代激增至200多萬(wàn)人。入瓊的姓氏約100多個(gè)，入瓊始祖約300多人。為了紀(jì)念入瓊始祖，后人紛紛在各地建有‘祖廟’，多在清明之際便舉行祭祀活動(dòng)。這些祭祀活動(dòng)中，往往有八音伴奏，念唱祭文，追頌入瓊始祖功德。
“民間祭祀過(guò)程中，還要念誦祖訓(xùn)族規(guī)格言，而這些祭文、祖訓(xùn)、族規(guī)均是一篇篇絕妙的歌謠�！狈叱瑢�(duì)**念誦小部分符氏族訓(xùn)三字經(jīng)，“愛(ài)祖國(guó)，孝父母，友兄弟，和夫婦，篤親族，講團(tuán)結(jié)，睦鄉(xiāng)鄰，慎交友……”今天聽(tīng)來(lái)，這些祖訓(xùn)歌謠仍具有教育意義。
海南人掃墓時(shí)，以豬、鵝、魚(yú)、糕果點(diǎn)心祭祀，焚香化寶。也有同姓居民抓豬拉羊到始祖墳上祭祀，祈求后代子孫繁榮。，清明祭祖分兩種，先為祭“己祖”，以一戶或幾戶為單位，在家中祖先牌位前擺放好“三牲”、干飯等祭品，人人跪拜。后為祭“眾祖”，以幾十戶或幾百戶為單位，同姓氏的宗族均參加。將備好的祭品帶到先人墳?zāi)辜腊荩?*雜草，添上新土。
山西
山西舊有“清明細(xì)雨催人哀，漠漠(土番)頭野花開(kāi)，手端祭品肩扛鍬，都為先墳上土來(lái)”的民謠，生動(dòng)地概括了時(shí)人的心情與掃墓的特點(diǎn)。春天，民間多修補(bǔ)房舍，以防夏季雨漏。由活人聯(lián)想到死人，田間墳頭經(jīng)過(guò)風(fēng)吹雨淋，往往塌陷低落。清明時(shí)節(jié)上墳，最大的特點(diǎn)就是鏟除墳頭雜草，用新土將墳堆加高加固，習(xí)慣稱為整修陰宅，表現(xiàn)了兒孫對(duì)先人的哀思。
山西南部地區(qū)，人家不論貴賤貧富，上墳時(shí)男女都到，表示所有后代都在懷念祖先。北部地區(qū)上墳多是男子的事情，婦女一般不到墳瑩。大同、*遙等地，是日傍晚，舊俗婦女們要在大門外放聲大哭，“闔村哀聲連一片，傳入耳中都是悲”。山西南部多數(shù)地方上墳時(shí)不燃香、不化紙，要將冥錢等物懸掛墳頭，有“清明墳頭一片白”的說(shuō)法。原因是寒食節(jié)習(xí)慣禁火，而清明節(jié)又在寒食節(jié)期間。山西北部多數(shù)地方卻要將冥錢等物全部燒盡，理由是不燒盡就轉(zhuǎn)不到先人手里。大同等地又習(xí)慣白日上墳，晚上在家中焚燒冥錢冥帛。
晉西北的河曲等地，舊俗上墳要帶酒肴，祭畢祖先，便在墳地里飲食，意寓與先人共飲共食。晉南的聞喜等地，上墳時(shí)要用嵌棗糕在墳堆上滾來(lái)滾去，傳說(shuō)是為死去的老人抓癢癢。晉中的介休等地，上墳時(shí)供品為面餅，形如盤蛇�；丶液髮⒚骘灧旁谠豪�，吹曬干以后再吃。老人們講究可治病，其源蓋出于寒食禁火的'緣故。
晉南地區(qū)上墳后，回家時(shí)要拔些麥苗，并在門上插松枝柏葉或柳條以辟邪。晉北地區(qū)多插柳條。還有的地方，在墳上也插一些柳條。
清明節(jié)，晉南地區(qū)民間要蒸大饃，中夾核桃、紅棗、豆子之類，稱為子福。取意子孫多福，全憑祖宗保佑。家家還要做黑豆涼粉，切薄塊灌湯而食。鏟萎蕤草，在炕席上搓拉，名曰驅(qū)蝎。晉東南地區(qū)，人人頭上插柳枝枯葉。婦女要用描金彩勝(頭飾)貼在兩鬢。晉北地區(qū)，習(xí)慣生黑豆芽，并用玉米面包黑豆芽餡食用。晉西北地區(qū)講究用黍米磨面作餅，俗稱“攤黃兒”，呂梁地區(qū)在清明后一天，要接女邀婿，俗稱“清新火”。
河曲縣清明節(jié)以黍米磿面作餅，稱為“攤黃兒”。壽陽(yáng)縣清明節(jié)，男女兒童皆剪彩紙成串戴在頭上，據(jù)說(shuō)這是古代“彩勝”的遺風(fēng)。翼城縣民預(yù)煮黑面涼粉，于清明節(jié)切薄片，淋上湯汁來(lái)吃。解州清明停止一切女紅，據(jù)說(shuō)此日動(dòng)針線者，會(huì)成為瞎子。*陸縣兒童清明節(jié)頭上以麥系發(fā)，祈求長(zhǎng)壽。
**
*幅員遼闊，南北氣候不一，所以清明節(jié)也因地而異，有二月初二的，也有三月初三的。**的清明節(jié)是從前一年冬至開(kāi)始算起的第105天，**的漳州籍人清明節(jié)則是在農(nóng)歷三月初三。**清明節(jié)習(xí)俗和閩南差不多，**客家人祭祖掃墓的時(shí)間是從元宵節(jié)過(guò)后便開(kāi)始，日期由每家自定，一直到清明為止。
過(guò)去的**農(nóng)村，每當(dāng)掃完墓之后，都會(huì)有一群孩子前來(lái)討粿類，來(lái)的人愈多，表示這一家族日后將愈發(fā)達(dá)，主人們也都樂(lè)意分送“發(fā)粿”或金錢給那些孩子們。
后因**墓地減少而實(shí)行骨灰塔，不少人把骨灰盒放置骨灰塔上，每到清明則到骨灰塔去祭拜，也同樣起祭拜祖先的作用。由于人們觀念的逐步改變，祭掃祖墓的儀式也省略了許多。
**民眾的掃墓習(xí)俗，一般可分為兩種：一種是一般祭掃，儀式及祭祀的東西比較簡(jiǎn)單，大都只供一些米糕、粿類和糕餅;二是修整祖墓，祭禮相當(dāng)隆重，供祭的祭禮一般包括各種祭禮品十二種蔬菜及粿類、糕餅等。掃墓時(shí)一定要在墳?zāi)沟乃闹塬I(xiàn)置“墓紙”(用五色紙剪成長(zhǎng)方形)每張紙壓上小石頭，還得放一沓在墓碑上。這個(gè)儀式俗稱“掛紙”，是獻(xiàn)給祖先的錢。如果是培墓即修整祖墓，全家人要圍在墳?zāi)顾闹艹约t蛋，蛋殼就撒在墓地上，含有新陳代謝、生生不息的吉祥意思。掃墓的同時(shí)，也要祭拜長(zhǎng)期站在一旁守護(hù)墓地及祖先安靈的土地公(有一塊小石碑)，一方面是慰勞，更有感恩圖報(bào)的意思。**還有一個(gè)特殊習(xí)俗，如果在這一年內(nèi)家中有喜事，掃墓時(shí)要整修墳?zāi)�，還得準(zhǔn)備一個(gè)小紅燈(油燈)點(diǎn)在墓前，回家時(shí)再帶回家，據(jù)說(shuō)可招來(lái)更多的喜氣和吉祥。
江蘇
江蘇省清明節(jié)習(xí)俗 泰州農(nóng)民于清明節(jié)舉行劃船比賽，稱為“撐會(huì)船”。鎮(zhèn)江人以柳葉七片泡茶，據(jù)說(shuō)喝了可以明目。丹徒縣圌山附近的鄉(xiāng)民，還保留了寒“望綿”﹝綿山﹞的舊俗。武進(jìn)縣方茂山以清明為龍母化身之日，鄉(xiāng)民競(jìng)相拜禱。
上海
上海舊俗在清明節(jié)吃桃花粥、紫筍茶，并有祭厲臺(tái)、迎城隍出巡的習(xí)俗。
安徽
徽州府于清明淘新泉釀酒。貴池縣清明節(jié)，婦女制米繭以祭蠶姑，祈禱蠶桑有好收成。涇縣稱清明為“插柳節(jié)”。壽春清明，家家插柳，并懸紙錢于墓樹(shù)，稱為“贐野鬼”。
浙江
海寧縣清明夜，養(yǎng)蠶人家睡覺(jué)時(shí)會(huì)把蠶子裹在棉衣之下，據(jù)說(shuō)蠶子得了人氣才會(huì)容易繁殖。嘉興縣清明夜吃青螺，稱為“挑青”。海鹽縣清明有龍舟之戲。臺(tái)州府清明簪柳，稱為驅(qū)香九娘。紹興人上墳時(shí)，要準(zhǔn)備一些糖果、餅干，稱為“上墳果”，發(fā)給住在祖墳附近的兒童。
舟山人掃墓俗稱上墳，到墳?zāi)骨凹赖煜热�。祭奠時(shí)，出于對(duì)先人的尊重懷念之情，人們皆先剪除雜草，修整陵木，搬土培墳，所以稱之為掃墓。繼而，點(diǎn)香燒燭，擺螺螄、青餅、條子糕、菜肴等供品，老式的家長(zhǎng)率全家老小下跪磕頭，新式的行鞠躬禮。祭禮畢，墳頂插竹幡，焚燒紙錢及冥錢，給圍觀上墳的小孩分“麻糍錢”(麻糍即青餅也，其形狀有圓形的，也有菱形的)。上墳后，回家還要做“清明羹飯”。
山東
招遠(yuǎn)、即墨、臨朐、臨清等地在清明掃墓時(shí)，要在墳上加新土。據(jù)說(shuō)這是為祖先修屋，避免夏天漏雨。威海、棲霞、黃縣等地全族公祭祖墳后，一起吃祭后的饅頭及菜肴，稱為“房食”或“祊社”。魯北地區(qū)還保留了南北朝時(shí)“斗雞子”的習(xí)俗。濱縣的兒童，在這天以煮熱的雞蛋互頂，誰(shuí)的雞蛋先破，誰(shuí)就是輸。齊山、博山等地在清明節(jié)煮一鍋小米干飯讓牛飽餐一頓，稱為“飯�！薄Ｓ兄V語(yǔ)道：“打千罵萬(wàn)，清明一飯”。
湖南
長(zhǎng)沙府清明插柳，稱為“記年華”。永州府清明節(jié)**汲水，經(jīng)數(shù)月味色不變，用以造酒尤佳。新田縣農(nóng)諺：“清明晴，萬(wàn)物成”。
陜西
興*縣清明，姻親間以紙錢相贈(zèng)，且互相拜墓。富*縣每戶人家于清明請(qǐng)名山之泉源水，共禮一神。準(zhǔn)備牲禮來(lái)祭祀，以祈求豐收，稱為“游水”。同州縣清明祭掃后，折柳枝插門;并以紙錢貼于樹(shù)干，據(jù)說(shuō)如此可以防蟲(chóng)蟻。洛川縣清明蒸饃為食，饃四周作鳥(niǎo)蛇之形的裝飾。據(jù)說(shuō)介子推上綿山時(shí)有鳥(niǎo)、蛇保護(hù)他，所以以此作為紀(jì)念。
四川
川東重慶、萬(wàn)縣等地，舊時(shí)有“上野墳”的習(xí)俗。清明節(jié)前后，三兩女子結(jié)伴攜酒食往郊外野餐。不管是否相識(shí)的男子均可入席同樂(lè)。什邡等地，婦女以薺菜花沾油后投入水中，視水面花紋以卜吉兇，稱為“油卜”。成都一帶則賣炒米團(tuán)，上面點(diǎn)染彩色，以線相串，稱為“歡喜團(tuán)”。
廣西
橫州鄉(xiāng)民清明節(jié)取柳葉及田螺浸水洗眼睛，據(jù)說(shuō)可使眼睛明亮。興仁縣掃完墓后，以白紙作長(zhǎng)幡掛在墓頭，稱為“標(biāo)墳”，又叫“掛青”。開(kāi)陽(yáng)縣掃墓時(shí)，由值年主祭備酒食以祭。祭畢，親友就近飲宴，稱為“野餐”。
江西
新建縣清明拜掃，例用春餅。永豐縣清明掃墓以前三后七為期。除例行的牲禮外，還以米粉作果，稱為繭果，或壓糯米為糕，澆上糖汁，稱為飯果，猶有寒食之遺風(fēng)。安義縣清明祭掃惟男丁行祭，婦女皆不參加。
廣東
乳源縣稱清明前十日為“禁風(fēng)”，縣民都在頭上戴桃葉。埔陽(yáng)縣清明掃墓后“頒胙”，即由主祭人主持，將掃墓的祭品烹調(diào)后，請(qǐng)上墳者食用。廣寧縣清明掃墓，稱為“拜山”。
福建
福州清明，東郊踏青之游人甚盛，大多拾野菜煮臛，稱為煮菜臛�；莅踩藪吣箷r(shí)放紙鳶，吹麥簫。泉州清明吃“潤(rùn)餅”、制“腳目粿”，這是一種球狀的點(diǎn)心。據(jù)說(shuō)清明節(jié)吃了腳目粿，可以增加腳力。十歲以下的小孩子也在清明節(jié)糊彩色的小旗為戲。**清明節(jié)習(xí)俗 漳州人多在三月三日(俗稱三日節(jié))上墳，泉州人則在清明節(jié)掃墓。關(guān)于這個(gè)日子的歧異，有一種說(shuō)法是：漳、泉人常因清明節(jié)買菜引發(fā)糾紛，彼此械斗。所以由官府出面調(diào)停后，規(guī)定漳州人在三日節(jié)、泉州人在清明節(jié)掃墓。
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