沙和尚人物形象分析

　　沙僧，又叫沙和尚、沙悟凈，是中國(guó)四大名著之一——《西游記》中的人物，是中國(guó)四大名著《西游記》五主人公之一。下面是小編給大家整理的沙和尚人物形象分析，希望對(duì)大家有所幫助!

　　沙和尚人物形象分析

　　沙僧：法名悟凈，原是天宮玉帝的卷簾大將，因觸犯天條，被貶出天界，在人間流沙河興風(fēng)作浪。他使用的兵器是一柄月牙鏟，武藝高強(qiáng)，不畏強(qiáng)敵。經(jīng)南海觀世音菩薩點(diǎn)化，拜唐僧為師，與孫悟空、豬八戒一起保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。他身上有兩件寶，一件是菩薩葫蘆，一件是九個(gè)骷髏組成的項(xiàng)圈。后來，他用九個(gè)骷髏作為九宮，把菩薩葫蘆安放在其中，成為法船，穩(wěn)似輕舟，順利地幫助師徒四人渡河西去。沙和尚保護(hù)唐僧西天取經(jīng)路上，任勞任怨，忠心不二，取經(jīng)后被封為金身羅漢。

　　沙僧憨厚、老實(shí)，忠心耿耿，別于孫悟空的叛逆和豬八戒的吊兒郎當(dāng)、色心不改。心不旁騖,篤而行之,寧?kù)o淡泊,矢志西行求法者唯沙僧一人而已。但對(duì)其還是貶多于褒。

　　西游記里第二十二回沙僧的正式出場(chǎng)與悟空八戒對(duì)仗，先是自命不凡，若能欺就欺，而欺不過就跑。“那妖的手段，與老豬是個(gè)對(duì)手”，見猴子上“那妖物不敢相迎，颼的又鉆入河內(nèi)”，打得過你我和你纏到底，惹不起安能還躲不起?倒有些不登殿堂的小伎倆，借著地勢(shì)之利與八戒水底斗法，水上的罵嘴。沙僧出場(chǎng)便有此一憨厚。確實(shí)憨的可愛。

　　憨厚之說，褒意居多，換個(gè)層面不妨說是一個(gè)封建時(shí)代普通民眾的寫照。被點(diǎn)化后就一直順從，少有自己的主見，多的是亦步亦趨，對(duì)于孫悟空甚是依賴，稍微鈍悟，便是猴子不在就往菩薩那走，一個(gè)“帶刀侍衛(wèi)”斗個(gè)小妖精尚可，道行不過如此，貌似在說“你等著，我去搬兵來也”。但也不是僅有其愚鈍，“三十回黃袍怪疑心渾家百花羞送信去寶象國(guó)請(qǐng)兵來救，要?dú)⑺�，就拿她與被擒的沙僧對(duì)質(zhì)。沙僧急中生智，說是國(guó)王畫影圖形，唐僧因較早時(shí)被捉在洞中見過公主，向國(guó)王說起經(jīng)歷，這才救了公主一命。這情節(jié)既顯示沙僧的急智，也體現(xiàn)他為他人著想，不欲恩將仇報(bào)之精神”，而這亦不過是滄海一粟，倒更讓人感覺有點(diǎn)小聰明的意味。

　　沙僧并非生性老實(shí)，前面“河當(dāng)中滑辣的鉆出一個(gè)妖精，十分兇丑：一頭紅焰發(fā)蓬松，兩只圓睛亮似燈。不黑不青藍(lán)靛臉，如雷如鼓老龍聲。身披一領(lǐng)鵝黃氅，腰束雙攢露白藤。項(xiàng)下骷髏懸九個(gè)，手持寶杖甚崢嶸”此為一副兇神惡煞，貌似見人吃人，遇鬼撕鬼，可被唐僧剃度，連脾氣也一并“剃度”掉，充當(dāng)起這個(gè)團(tuán)隊(duì)的“和事佬”角色。趙天池(1983)《西游記探微》引張易克的話說：“沙僧確實(shí)經(jīng)常擔(dān)起調(diào)和與凝聚的任務(wù)。沙僧的調(diào)和通常是表現(xiàn)在止?fàn)幣c順從兩方面。”止?fàn)幨侵瓜⑽蚩张c八戒、唐僧之爭(zhēng)，“以和為尚”;凝聚則體現(xiàn)在比其它三人專一，除了七十六回因誤會(huì)悟空已死，“豬八戒與沙僧解了包袱，將行李搭分兒，在那里分”外，沙和尚從不說散伙一類的話。四十回連悟空也想散伙，反而沙僧勸大家不要散伙，意志十分堅(jiān)強(qiáng)。他從不埋怨路途遙遠(yuǎn)，是一個(gè)任勞任怨的苦行僧。

　　“和事佬”的身份,使他不能像孫悟空一樣,敢說敢干,充分表達(dá)自己的喜怒哀樂;“苦行僧”意識(shí),使他不能同豬八戒一樣,無所顧忌地追求世俗的七情六欲。這是贖罪意識(shí)與奴仆身份決定了他的性格缺陷�？嘈猩�倒真，比起悟空的大鬧天宮和八戒的調(diào)戲嫦娥,沙僧失手打碎玻璃盞并不算什么罪過,可他受的苦難卻最多。但他卻連一點(diǎn)抗?fàn)幍哪铑^也沒有,只是默默忍受，其形象體現(xiàn)奴隸文化的本質(zhì)特征,又代表了農(nóng)耕文明背景下普通民眾的基本性格特征。似有些大而泛了。

　　虔誠(chéng)敬佛的沙僧同時(shí)又是宗教門檻內(nèi)的一個(gè)一心求得功名的俗人。這個(gè)人物的性格世界構(gòu)建在“再度成仙”這一支點(diǎn)上，有所求才會(huì)有所懼，從而外顯為謹(jǐn)慎怕事、敬佛忌俗的性格特征，并且有精致的外包裝緊裹，就是許多論者點(diǎn)評(píng)的“沒有性格”。既為包裝，那么，所謂的“沒有性格”就不是一般人所認(rèn)定的“空無”了。沙僧的這種“沒有性格”實(shí)屬大千世界中別具一格的性格�，F(xiàn)實(shí)中有這樣一類人，他們遇事或打哈哈蒙混過關(guān)，或不作聲置若罔聞，誰(shuí)都不得罪，仿佛超然物外，卻還要直奔個(gè)人的既定目標(biāo)，沙僧就是吳承恩將這類人的共性加以概括、抽象，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造而成的典型形象。

　　沙僧曾經(jīng)做過卷簾大將，見過世面，故說話做事都十分得體。悟空要和紅孩兒認(rèn)親，沙僧就說：“哥啊，常言道：三年不上門，當(dāng)親也不親哩。你與他相別五六百年，又不曾往還杯酒，又沒有個(gè)節(jié)禮相邀，他那里與你認(rèn)甚么親耶?”。紅孩兒三昧真火厲害，是沙僧提醒悟空“以相生相克”的道理，用水來滅火。八戒、沙僧疏于防守，地涌夫人趁機(jī)擄去了唐僧，氣得悟空大嚷大叫要打死二人。面對(duì)悟空的怒火，八戒“慌得走也沒路”，“沙僧卻是個(gè)靈山大將，見得事多，就軟款溫存，近前跪下”，說道：“無我兩個(gè)，真是單絲不線，孤掌難鳴。兄啊，這行囊馬匹，誰(shuí)與看顧?寧學(xué)管鮑分金，休仿孫龐斗智。自古道，打虎還得親兄弟，上陣須教父子兵。”一席話平息了悟空的火氣。可見，《西游記》的作者并沒有按照雜劇《西游記》中的那個(gè)“不怕神明不怕天”的桀傲不馴的沙僧形象來刻畫自己的沙僧形象，而是以他自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)，塑造出了“這一個(gè)”具有獨(dú)特個(gè)性特征的藝術(shù)典型。假如我們聯(lián)系沙僧的身份，聯(lián)系農(nóng)耕文明條件下中國(guó)社會(huì)的構(gòu)成和文化特征，將會(huì)更清楚地看到這個(gè)形象最本質(zhì)的東西。

　　中國(guó)封建社會(huì)是一個(gè)奴隸制解體很不充分的社會(huì)，奴隸制和封建制并存于同一社會(huì)形態(tài)中。其最高統(tǒng)治者皇帝除了后宮大量的宦官、宮女外，還有不少專門為皇帝日常生活服務(wù)的侍衛(wèi)、儀仗等，實(shí)際上都是奴仆。奴仆地位的低下，在文學(xué)作品中也有反映。早期話本《碾玉觀音》寫郡王府養(yǎng)娘璩秀秀和玉匠崔寧私奔事泄，崔寧被送往臨安府治罪，而養(yǎng)娘秀秀竟被郡王打死埋在了后花園中。究其原因，就在于崔寧雖是待詔工匠，但仍是自由人，縱然犯罪，仍應(yīng)經(jīng)官府判決。而秀秀卻是養(yǎng)娘身份，養(yǎng)娘即是婢女，因而便可私自打殺�！都t樓夢(mèng)》105回寫到賈府被抄家，其中一款重罪便是“強(qiáng)占良民妻女為妾，因其女不從，凌逼致死”，顯然說的是尤二姐事。可是，同樣被“凌逼致死”的晴雯、瑞珠、金釧、鴛鴦，卻未見提起。其原因也在于尤二姐是“良人妻女”，是自由人，而其他女子則是奴隸身份。

　　當(dāng)我們閱讀了這些材料，便會(huì)知道為什么沙僧僅僅因?yàn)榇蛩椴ＡПK，卻受到那樣重的處罰了。實(shí)際上，正是沙僧的奴仆身份，使玉皇大帝可以不受限制地大發(fā)淫威，以“快其忿毒”。作者通過沙僧不公正的待遇，客觀地揭露了玉皇大帝的殘酷無情，揭示了奴仆地位的低下和毫無生命保障。

　　沙僧的奴性人格，當(dāng)然是奴隸文化薰陶的結(jié)果。但同時(shí)我們還應(yīng)看到，沙僧的這種性格，在中國(guó)古代民眾之中又是極具代表性的`。換句話說，奴性人格不僅僅是奴隸的主體人格，也是我們民族性格的一個(gè)突出表現(xiàn)。早在上世紀(jì)二三十年代，人們就對(duì)奴性有客觀描述，并稱之為國(guó)民劣根性。因此，沙僧形象實(shí)際上有著更為廣闊的典型意義。在這種情況下，我們的視野便不能僅僅局限在奴隸文化這個(gè)層面，而應(yīng)該深入到民族文化的更深層次，探討其性格形成的社會(huì)的和歷史的原因。筆者認(rèn)為，形成國(guó)人也是沙僧奴性人格的主要原因，就在于農(nóng)耕文明背景下的宗法制度，以及建立于其上的君主專制制度，并包括為之服務(wù)的儒家倫理型政治思想等。

　　中國(guó)的宗法制度起源于由血緣關(guān)系構(gòu)成的氏族社會(huì)，健全于奴隸社會(huì)家國(guó)一體化與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事一體化的宗主專政制度。進(jìn)入封建社會(huì)之后，宗法制雖然一度受到?jīng)_擊，但由于其披著溫情脈脈的“親情”面紗，故仍然頑強(qiáng)地存在下來。漢唐時(shí)代的門閥制度，就是這種存在的明顯表現(xiàn)。唐宋以后，隨著門閥制度的衰微和科舉制度的確立，庶族地主大量進(jìn)入封建政權(quán)，宗族非但沒有被削弱，反而表現(xiàn)出多極化發(fā)展的趨勢(shì)，形成多如繁星的宗族共同體，成為比較普遍的社會(huì)基層組織形式。

　　宗法制度只所以能在中國(guó)延續(xù)數(shù)千年之久，與農(nóng)耕文明社會(huì)自給自足的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和一家一戶的生產(chǎn)方式有著密切關(guān)系，并由此決定了家長(zhǎng)在家庭中的重要地位。然而，一家一戶抵御自然災(zāi)害和社會(huì)災(zāi)害的能力都比較低下，于是又形成建立于其上的宗族制度。在這樣的制度下，一家之長(zhǎng)有一個(gè)家庭的絕對(duì)權(quán)威，一族之長(zhǎng)有一個(gè)家族的絕對(duì)權(quán)威。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，人們不由自主地便養(yǎng)成了對(duì)家長(zhǎng)和族長(zhǎng)的絕對(duì)服從。由此升華，便是對(duì)天下的大宗──皇帝的嚴(yán)格服從�！缎⒔�(jīng)》“廣揚(yáng)名章第十四”引孔子所謂“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄悌，故順可移于長(zhǎng);居家理，故治可移于官”，就說明了這一點(diǎn)。這樣，宗法制便滲透到國(guó)家的政治制度中，形成了專制君主“家天下”的“家國(guó)一體化”的國(guó)家政治結(jié)構(gòu)模式�；实哿�(xí)慣于把天下看成自己的私有財(cái)產(chǎn)，百姓也習(xí)慣于對(duì)于皇權(quán)的絕對(duì)肯定。當(dāng)這種意識(shí)經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀在人們頭腦中形成一種理性觀念的時(shí)候，就自然而然地形成了奴性哲學(xué)。

　　但是，如果把沙僧全部形象都概括為奴性人格，也并不符合這個(gè)形象的客觀實(shí)際。毫無疑問，中華民族是一個(gè)偉大的民族。農(nóng)耕文明社會(huì)耕種──收獲周而復(fù)始的生產(chǎn)過程、少有遷徙的村落定居生活，人與黃土地那種相互依存又相互斗爭(zhēng)的生存模式，都養(yǎng)成了中華民族的務(wù)實(shí)精神和善良品格，并由此形成為我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。正是在這些優(yōu)秀傳統(tǒng)的支撐下，我們的國(guó)民創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。沙僧身上的種種優(yōu)點(diǎn)──善良老實(shí)、埋頭苦干、任勞任怨、默默奉獻(xiàn)，都是我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)，都帶有農(nóng)耕文明條件下國(guó)民性格的基本特征。

　　在《西游記》中，作者的確是有意把孫悟空和沙僧作為一對(duì)對(duì)比鮮明的人物形象來塑造的。孫悟空從不將大鬧天宮看成什么難以饒恕的罪過，動(dòng)不動(dòng)便神采飛揚(yáng)地宣揚(yáng)自己大鬧天宮的英雄壯舉;沙僧卻有著自覺的贖罪意識(shí)。孫悟空傲視一切權(quán)威，對(duì)玉皇大帝、普天神祇乃至于如來佛祖，都表現(xiàn)出最大的不恭，沒有絲毫的奴顏媚骨;沙僧則對(duì)一切權(quán)威均表現(xiàn)出最大的馴順。孫悟空敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，以“斗”為人生最大的樂趣，以斗士的瀟灑直面慘淡的人生;沙僧卻以和為貴，缺乏最起碼的抗?fàn)幘�神。孫悟空身為取經(jīng)僧，卻是個(gè)“闖禍的個(gè)都頭”，一路上“專尋人的不是”，把那“莫管他人瓦上霜”的古訓(xùn)遺忘得一干二凈;沙僧則明哲保身，不干己事不開口……。通過這樣的對(duì)比描寫，借助悟空形象，作者重塑了一種富有抗?fàn)幣c進(jìn)取精神的全新的理想人格，又借助沙僧形象，對(duì)國(guó)民性格中的奴性進(jìn)行了一定程度的反思。

　　總之，沙僧形象既體現(xiàn)了奴隸文化的本質(zhì)特征，又代表了農(nóng)耕文明背景下普通民眾的基本性格特征。他的善良老實(shí)、埋頭苦干、任勞任怨、默默奉獻(xiàn)，都表現(xiàn)為中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德，進(jìn)行任何一項(xiàng)偉大的事業(yè)，這些美德都是不可或缺的。但沙僧身上這些“美德”，又都和他的安分守己、循規(guī)蹈矩、馴順服從、明哲保身的奴性不可分割，渾然一體，而奴性又是妨礙我們民族想象力和創(chuàng)造力的根本大敵，是我們事業(yè)成功的大敵。因此，表現(xiàn)在沙僧身上的“美德”，只有與強(qiáng)健的個(gè)性和富于抗?fàn)幣c進(jìn)取的精神緊密地結(jié)合在一起，只有“訴之自身意志”，才有可能煥發(fā)出真正的光輝。

　　沙和尚人物經(jīng)歷

　　人物出身

　　原是天宮玉帝的卷簾大將，因打破了 琉璃盞，觸犯天條，被貶出天界，在人間流沙河興風(fēng)作浪。

　　收徒經(jīng)過

　　流沙河中妖怪徑搶 唐僧，八戒 悟空去戰(zhàn)，妖怪鉆入水中，不肯上岸。悟空去見 觀音，觀音讓 木吒與悟空同去。木吒叫出妖怪悟凈。悟凈以頸下骷髏結(jié)成法船，渡唐僧過河。

　　后與孫悟空、豬八戒一起保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。后被封為“金身羅漢”。

　　沙和尚角色評(píng)價(jià)

　　沙悟凈不像孫悟空那般傲氣張揚(yáng)，不愛聽領(lǐng)導(dǎo)的話;也不像豬八戒，毛病太多，貪吃貪睡，還總給領(lǐng)導(dǎo)瞎馬騎，干一些臟活累活兒就要抱怨。少僧沉靜而不求回報(bào)，淡泊卻堅(jiān)認(rèn)不拔，以將自己看得輕的智慧和對(duì)取經(jīng)事業(yè)的忠誠(chéng)，維系著取經(jīng)隊(duì)伍的和睦，服務(wù)著取經(jīng)團(tuán)隊(duì)。