第1篇：唐臨為官的原文賞析及翻譯

唐臨為萬泉丞�？h有囚十數(shù)人，皆因未入賦而系。會暮春時雨，乃耕作佳期。唐臨白縣令：“囚人亦有妻兒，無稼穡何以活人，請出之�！绷顟制湟荩�不許。唐臨曰：“明公若有所疑，吾自當其罪�！绷钜蛘埣贇w鄉(xiāng)。臨悉召囚令歸家耕作，并與之約：農(nóng)事畢，皆歸系所。囚等感恩，至時畢集縣獄。臨由是知名。

譯文

唐臨當上萬泉縣令的從屬官員。縣里有十幾個囚犯，都是因為未交稅而被關(guān)押的。適逢暮春時節(jié)的雨季，正是耕種的好日子。唐臨稟報縣令：“囚犯也有妻子孩子，不能耕種與收獲怎么養(yǎng)活他們，請把他們放出來。”縣令害怕他們逃跑，不肯。唐臨說：“大人如果有所顧忌，我一個人承擔全部責任�！庇谑强h令請假回家。唐臨把囚犯全部召集起來讓他們回家耕種，并且和他們約定：春種結(jié)束，都要回到監(jiān)獄里去。囚犯們感激唐臨的恩情，到時候全部集中在縣的監(jiān)獄里了。唐臨就從此出名了。

注釋

1、會：適逢(正趕上)

2、白：稟告

3、逸：逃跑

4、悉：都

5、丞：縣令的屬官

6、稼穡：田間勞作

7、畢：結(jié)束

8、系：拘囚

9、為：做

10、皆：都

11、耕：耕作

12、活：使……活下來

13、由是：從此

文言知識

畢。上文有兩個“畢”，含義不同：“農(nóng)事畢”中的“畢”，指“結(jié)束”，意為農(nóng)忙結(jié)束;“至時畢集縣獄”中的“畢”，指“全部”、“都”，意為到時候全部集中在縣的監(jiān)獄里。又，“少長畢至”，意味年輕的年長的都到了。

第2篇：唐臨為官的原文及注釋

原文

唐臨為萬泉丞�？h有囚十數(shù)人，皆因未入賦而系。會暮春時雨，乃耕作佳期。唐臨白縣令：“囚人亦有妻兒，無稼穡何以活人，請出之�！绷顟制湟荩�不許。唐臨曰：“明公若有所疑，吾自當其罪�！绷钜蛘埣贇w鄉(xiāng)。臨悉召囚令歸家耕作，并與之約：農(nóng)事畢，皆歸系所。囚等感恩，至時畢集縣獄。臨由是知名。譯文唐臨當上萬泉縣令的從屬官員�？h里有十幾個囚犯，都是因為未交稅而被關(guān)押的。適逢暮春時節(jié)的雨季，正是耕種的好日子。唐臨稟報縣令：“囚犯也有妻子孩子，不能耕種與收獲怎么養(yǎng)活他們，請把他們放出來�！笨h令害怕他們逃跑，不肯。唐臨說：“大人如果有所顧忌，我一個人承擔全部責任�！庇谑强h令請假回家。唐臨把囚犯全部召集起來讓他們回家耕種，并且和他們約定：春種結(jié)束，都要回到監(jiān)獄里去。囚犯們感激唐臨的恩情，到時候全部集中在縣的監(jiān)獄里了。唐臨就從此出名了。

注釋

1、會：適逢（正趕上）

2、白：稟告

3、逸：逃跑

4、悉：都

5、丞：縣令的屬官

6、稼穡：田間勞作

7、畢：結(jié)束

8、系：拘囚

9、為：做

10、皆：都

11、耕：耕作

12、活：使……活下來

13、由是：從此文言知識

畢。上文有兩個“畢”，含義不同：“農(nóng)事畢”中的“畢”，指“結(jié)束”，意為農(nóng)忙結(jié)束；“至時畢集縣獄”中的“畢”，指“全部”、“都”，意為到時候全部集中在縣的監(jiān)獄里。又，“少長畢至”，意味年輕的年長的都到了。

第3篇：原毀翻譯及賞析

《原毀》出自古文觀止。其詩文如下：

【前言】

《原毀》是唐代文學家韓愈創(chuàng)作的一篇古文。此文論述和探究毀謗產(chǎn)生的原因。文章先從正面開導，說明一個人應(yīng)該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風，然后將不合這個準則的行為拿來對照，最后指出其根源及危害*。全篇行文嚴肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動而形象，刻劃當時士風，可謂入木三分。

【原文】

古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。

聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也�！笔遣灰嘭熡谏碚咧匾灾芎酰∑溆谌艘�，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣�！比∑湟唬�不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣�！痹唬骸澳苌剖�，是亦足矣�！辈灰啻�于人者輕以約乎？

今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣�！奔何从心埽�曰：“我能是，是亦足矣�！蓖庖云塾谌�，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責于人者已詳乎？

夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于*矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士�！逼洳粦�(yīng)者，必其人之與也，不然，則其所疏遠不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于*矣。

是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！

將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟。

【注釋】

(1)君子：指舊時貴族階級士大夫。

(2)責：要求。

(3)彼：指舜。予：同“余”，我。

(4)去：離開，拋棄。就：走向，擇取。

(5)是人：指上古之君子。

(6)良人：善良的人。藝人：有才藝的人。

(7)詳：周備，全面。廉：狹窄，范圍小。

(8)少：稍微。

(9)已：太。

(10)用：作用，指才能。

(11)聞：名聲，聲望。

(12)眾人：一般人。望：期待，要求。

(13)雖然：雖然這樣。

(14)嘗：曾經(jīng)。

(15)語：告訴。

(16)應(yīng)：響應(yīng)，附和。與：黨與，朋友。

(17)畏：畏懼。指害怕他的人。

(18)修：善，美好。

(19)光：光大，昭著。

(20)有作于上：在上位有所作為。存：記住。幾：庶幾，差不多。理：治理。

（21）重以周：嚴格而且全面。重：嚴格。以：連詞，并且。

（22）輕以約：寬容而簡少。

（23）古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約：出自《論語·衛(wèi)靈公》：“躬自厚而薄責于人。

【翻譯】

古代的君子，他要求自己嚴格而周密，他要求別人寬容而簡約。嚴格而周密，所以不懈怠地進行道德修養(yǎng)；寬容而簡約，所以人們樂于做好事。

聽說古人中有個叫舜的，他的為人，是個仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，君子對自己要求說：“他是人，我也是人；他能做到這樣，而我竟然不能做到這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個叫周公的，他的為人，是個多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對自己要求：“他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。

舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世（也）沒有人能趕上他的；這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點。”這不就是對自己要求嚴格而全面嗎？

他對別人呢，就說：“那個人，能有這些優(yōu)點，這就夠得上一個善良的人了；能擅長這些事，這就夠得上一個有才藝的人了。”肯定他一個方面，而不苛求他別的方面；就他的現(xiàn)在表現(xiàn)看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學會，（但）他對別人，卻說：“能有這些，這就夠了。”（又）說：“能擅長這些，這就夠了。”（這）不就是要求別人寬而少嗎？

現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對自己要求）少，所以自己的收獲就少。自己沒有什么優(yōu)點，（卻）說：“我有這點優(yōu)點，這也就夠了�！弊约簺]有什么才能，（卻）說：“我有這點技能，這也就夠了�！睂ν馄垓_別人，對內(nèi)欺騙自己的良心，還沒有一點收獲就停止了，不也是要求自己的太低了嗎？

他對別人，（就）說：“他雖然才能這樣，（但）他的為人不值得稱贊。他雖然擅長這些，（但）他的本領(lǐng)不值得稱贊�！迸e出他的一點（進行批評），不考慮他其余的十點（怎樣），追究他過去（的錯誤），不考慮他的現(xiàn)在表現(xiàn)，提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？

這就叫做不用一般人的標準要求自己，卻用圣人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。

雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養(yǎng)品行，而嫉妒別人的人害怕別人進步。我不止一次的試驗過，曾經(jīng)試著對眾人說：“某某是個好人，某某是個好人�！蹦切└胶偷娜耍�一定是那個人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定毫不客氣地說出反對的話，懦弱的人一定會從臉上表露出反對的顏*。又曾經(jīng)對眾人說：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定會高興地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會從臉上表露出高興的顏*。所以，聲望提高了，誣蔑也隨著來了。唉！讀書人處在這個世上，希望名譽昭著，道德暢行，真難了。

身居高位而將要有作為的人，如果得到我所說的這些道理而牢記住它，大概他的國家差不多就可以治理好了吧！

【鑒賞】

本文抒發(fā)了作者個人的憤懣，但在不平之鳴中道出了一個真理：只有愛護人才，尊重人才，方能使人“樂于為善”。此文從“責己”、“待人”兩個方面，進行古今對比，指出當時社會風氣澆薄，毀謗滋多，并剖析其原因在于“怠”與“忌”。行文嚴肅而懇切，句式整齊有變化，語言生動形象，刻畫入木三分。[6]第一段

第一段論*古之君子“責己”、“待人”的正確態(tài)度�！柏熂褐匾灾�，待人輕以約”是“古之君子”的表現(xiàn)特征。

第二段緊承上文，剖析“今之君子”表現(xiàn)。談“古之君子”的態(tài)度是“責己”、“待人”，而談“今之君子”卻用“責人”、“待己”。一字之差，點明了兩者不同的態(tài)度。對人的缺點，一個是“取其一不責其二；即其新，不究其舊”；一個是“舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新”。對人的優(yōu)點，一個是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”；一個是“恐恐然惟懼其人之有聞”。由此得出結(jié)論：今之君子責人詳、待己廉的實質(zhì)是“不以眾人待其身，而以圣人望于人”。這一結(jié)句，簡潔有力，跌宕有致，開合自如，非大手筆不能為之。

第三段以“雖然”急轉(zhuǎn)，引出“怠”與“忌”是毀謗之源。作者認為士大夫之間毀謗之風的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產(chǎn)生�！暗≌卟荒苄蕖�，所以待己廉；“忌者畏人修”，因而責人詳。為下文“是故事修而謗興，德高而毀來”的結(jié)論作了鋪墊。文中既有理論概括，又有試驗說明，順理成章地得出了“是故事修而謗興，德高而毀來”這一根本結(jié)論。最后三句，既交代了此文的寫作目的，呼吁當權(quán)者糾正這股毀謗歪風，又語重心長、寄托了作者對國事的期望。