第1篇：論語集注原文及翻譯

《論語集注》是朱熹經(jīng)過40多年的用心“理會”，并“逐字稱等”后才最終寫定的經(jīng)典之作。下面是論語集注原文及翻譯，歡迎閱讀。

朱熹原文|論語集注

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”之與之與，平聲，下同。子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子。或曰：“亢，子貢弟子�！蔽粗�孰是。抑，反語辭。子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也。其諸，語辭也。人，他人也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而后得也。圣人過化存神之妙，未易窺測，然即此而觀，則其德盛禮恭而不愿乎外，亦可見矣。學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也。謝氏曰：“學(xué)者觀于圣人威儀之間，亦可以進(jìn)德矣。若子貢亦可謂善觀圣人矣，亦可謂善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想見其形容，尚能使人興起，而況于親炙之者乎？”張敬夫曰：“夫子至是邦必聞其政，而未有能委國而授之以政者。蓋見圣人之儀刑而樂告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以終不能用耳�！�

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！毙�，去聲�！鸶冈�，子不得自專，而志則可知。父沒，然后其行可見。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無改于父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣�！鹨�氏曰：“如其道，雖終身無改可也。如其非道，何待三年。然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也�！庇问显唬骸叭�年無改，亦謂在所當(dāng)改而可以未改者耳�！�

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴(yán)，而皆出于自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。先王之道，此其所以為美，而小事大事無不由之也。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！背猩衔亩�言，如此而復(fù)有所不行者，以其徒知和之為貴而一于和，不復(fù)以禮節(jié)之，則亦非復(fù)理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。程子曰：“禮勝則離，故禮之用和為貴。先王之道以斯為美，而小大由之。樂勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行�！狈妒显唬骸胺捕Y之體主于敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也。若有子可謂達(dá)禮樂之本矣�！庇拗^嚴(yán)而泰，和而節(jié)，此理之自然，禮之全體也。毫厘有差，則失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也�！苯�、遠(yuǎn)，皆去聲。信，約信也。義者，事之宜也。復(fù)，踐言也。恭，致敬也。禮，節(jié)文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節(jié)，則能遠(yuǎn)恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當(dāng)謹(jǐn)之于始而慮其所終，不然，則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！焙茫�去聲。不求安飽者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學(xué)矣。凡言道者，皆謂事物當(dāng)然之理，人之所共由者也。尹氏曰：“君子之學(xué)，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如楊墨學(xué)仁義而差者也，其流至于無父無君，謂之好學(xué)可乎？”

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”樂，音洛。好，去聲。諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺于貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無諂無驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂循理，亦不自知其富矣。子貢貨殖，蓋先貧后富，而嘗用力于自守者，故以此為問。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”磋，七多反。與，平聲。詩衛(wèi)風(fēng)淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩以明之。子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者�！蓖�者，其所已言者。來者，其所未言者。愚按：此章問答，其淺深高下，固不待辨說而明矣。然不切則磋無所施，不琢則磨無所措。故學(xué)者雖不可安于小成，而不求造道之極致；亦不可騖于虛遠(yuǎn)，而不察切己之實病也。

子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！币�氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也�！�

翻譯

朱熹在《論語集注》中說：“夫人欲盡處，天理流行”，“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流”，指出了道學(xué)家追求的境界。

［原文］

子曰：巧言令*，鮮仁矣。

［注釋］

巧言令*：朱熹注曰：“好奇言，善其*，致飾于外，務(wù)以說人�！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑�。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅*的樣子。

鮮：少的意思。

［譯文］

孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅*的樣子，這種人的人心就很少了�！�

［評析］

上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為歡言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著*人，成為中華傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容。

［原文］

曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

［注釋］

曾子：曾子姓曾名參字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的?國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。

三�。菏。瑱z查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作*的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認(rèn)定為三次。

忠：舊注曰：近己之謂忠。此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。

信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。

傳不習(xí)：傳，舊注曰：受之于師父之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時習(xí)之”的習(xí)字一樣，指溫習(xí)、實習(xí)、演習(xí)等。

［譯文］

曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

［評析］

儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。

在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格�！墩撜Z》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上地各種錯誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺*。

在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點是一個“盡”字，辦事辦力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”。“為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別�！靶拧钡暮�義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個人立身處世的基石。

［原文］

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！�

［注解］

道：一本作“導(dǎo)”，作動詞用。這里是治理的意思。

千乘之國：乘，意為輛。這里指古代*隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上*士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即為諸侯國。春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數(shù)目來計算。在孔子時代，千乘之國已經(jīng)不是大國。

敬事：敬字一般用于表示個人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。

愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。

使民以時：時指農(nóng)時。古代百姓以農(nóng)業(yè)為祝，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲。

［譯文］

孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”。

［評析］

孔子在文章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時等。這是治國安邦的基本點。

康有為說，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象。可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團中的人�！肮�(jié)用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家，統(tǒng)治百姓出謀劃策。

第2篇：論毅力原文注釋及翻譯

論毅力這篇文章應(yīng)該如何進(jìn)行翻譯呢？以下是小編收集的相關(guān)資料，僅供大家閱讀參考!

原文:

天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也。要其何以成？何以敗？曰：“有毅力者成，反是者敗。”蓋人生歷程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四。而順逆兩境，又常相間以迭乘。無論事之大小，而必有數(shù)次乃至十?dāng)?shù)次之阻力。其阻力雖或大或小，而要之必?zé)o可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云。其意以為天下事固易易也。及驟嘗焉，而阻力猝來，頹然喪矣。其次弱者，乘一時之客氣，透過此第一關(guān)，遇再挫而退。稍強者，遇三四挫而退。更稍強者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈難。非至強之人，未有能善于其終者也。夫茍其挫而不退矣，則小逆之后必有小順，大逆之后必有大順。盤根錯節(jié)之既破，而遂有應(yīng)刃而解之一日。旁觀者徒艷羨其功之成，以為是殆幸運兒，而天有以寵彼也。又以為我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸詎知所謂蹇焉幸焉者，彼皆與我之所同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉與否，即彼成我敗所由判也。更譬諸*舟，如以兼旬之期行千里之地者，其間風(fēng)潮之或順或逆，常相參伍。彼以堅苦忍耐之力，冒其逆而突過之，而后得從容以容度其順。我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉；故彼岸終不可得達(dá)也�？鬃釉唬骸捌┤鐬樯�，未成一簀，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也�！泵献釉唬骸坝袨檎咂┤艟蚓�，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也�！背蓴≈�?dāng)?shù)，視此而已。

譯文:

天下古今成敗的種種事情，是如此的情況繁多、道路不一啊。概括地研究它們?yōu)槭裁闯晒�、為什么失��？是有毅力的人成功，與此相反的人失敗。人生的歷程，大抵逆境占十分之六、七，順境也占十分之三、四，順、逆兩境又常�；ハ嚅g隔、交替出現(xiàn)。無論事情的大小，必定有幾次乃至十幾次遇到阻力。

它們的阻力雖然或大或小，但總之是必定無可逃避的。那些志力薄弱的人，開始時一定說“我要怎樣，我要怎樣，他們的意思是以為天下的事情本來十分容易，等到很快地嘗試一下，阻力突然來了，就灰心喪氣地打退堂鼓了；那些志力稍微薄弱的人，乘著一時的意氣，通過了這第一關(guān)，遇到兩次挫折就退后了；那些志力稍微強大的人，遇到三、四次挫折就退后了；那些志力更加強大的人，遇到五、六次挫折也退后了；那種事情越大的，做的人遇到的挫折越多，他沒有退后是不容易的，不是志力最強的人，沒有能夠好好地做到底的。

如果他遇到挫折而不退后，那末在小的挫折之后，必定有小的順利；大的挫折之后，必定有大的順利。煩難復(fù)雜的地方已經(jīng)過去了，接著就會有隨著*子下去就切斷了的一天。旁觀的人只是非常羨慕他的成功，以為他大概是幸運兒，天老爺有寵于他，又以為自己在遭遇上很艱難，因此所成就的事業(yè)不如他。這種人怎么知道所謂的艱難、幸運，都是他和我相同的，但那種能不能夠征服艱難、利用幸運的態(tài)度，即是他成功、我失敗所區(qū)別的地方。又比如駕船，如果在二十天的期間內(nèi)，行駛千里的水路，其間風(fēng)潮的或順或逆，常常交相錯雜。他憑借堅苦忍耐的志力，頂著逆風(fēng)惡浪而突破、通過難關(guān)，然后能夠從從容容進(jìn)入到順利的境地。我就有時行駛了一天即返回了，有時行駛了兩三天即返回了，有時行駛了五六天即返回了，所以那邊岸終于無法達(dá)到。

孔子說：“比如造山，還差一筐土，如果停止下來，那是我自己停止的；又比如填平土地，即使只倒了一筐土，如果繼續(xù)去填，那是我自己去填的。”孟子說：“做事的人，比如挖井，挖了七、八丈深，還沒有挖到井水，還是廢井。”成敗的規(guī)律，在此而已。

第3篇：論馬原文及翻譯

古人說：“路遙知馬力，日久見人心。”也就是說，時間是檢驗真理的最好的標(biāo)準(zhǔn)。時至今日，看到短文：岳珂的《論馬》（節(jié)選）深有感觸，作此文。

岳飛《論馬》

驥不稱其力，稱其德也。臣有二馬，故常奇之。日瞰豆數(shù)升，飲泉一斛，然非清潔寧餓死不受，介胄而馳，其初若不甚疾。比行百余里，始振鬣長鳴，奮迅示駿，自午至酉，猶可二百里；褫鞍*而不息、不汗，若無事然。此其為馬，受大而不茍取，力裕而不求逞，致遠(yuǎn)之材也。值復(fù)襄陽，平楊么，不幸相繼以死。今所乘者不然。日所受不過數(shù)升，而秣不擇粟，飲不擇泉，攬轡未安，踴躍疾驅(qū)，甫百里，力竭汗喘，殆欲斃然。此取為馬，寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之材也。

－－節(jié)選自南宋·岳飛《金陀粹編》

譯文

好馬不以它的力氣為出名,而以它的品質(zhì)出名。我有兩匹馬，過去經(jīng)常認(rèn)為它們是奇特的。每天它吃幾升豆，喝十斗水。但如果不是精良的飼料、干凈的泉水，它寧可餓死都不接受，披*戴盔奔馳，一開始好像不是很快。等到跑了一百多里后，才開始揮動鬣毛長聲鳴叫，奮振四蹄迅速奔跑，顯出俊逸，從午時到酉時，還能跑兩百里；脫下鞍*不喘息、不出汗，就好像沒有事的樣子。這馬，吃的多卻不茍且隨便接受食物，力氣充沛卻不追求逞能炫耀，是到達(dá)遠(yuǎn)路的良馬啊。到了返回襄陽，平定了楊么，（兩匹馬）不幸相繼死去�，F(xiàn)在我所騎的就不一樣了。每日所吃不超過數(shù)升，飼料不挑揀粟米，喝的也不選擇泉水，韁繩沒收緊就開始不安，躍躍欲試，迅速奔跑，剛到一百里，力氣竭盡，汗水淋淋，氣喘吁吁，幾乎死去的樣子．這馬，少吃容易飽，喜好逞能容易竭盡，是愚鈍的馬啊。