《文心雕龍》是中國(guó)第一部系統(tǒng)文藝?yán)碚摼拗�，也是一部理論批評(píng)著作，完書(shū)于中國(guó)南北朝時(shí)期，作者為劉勰。以下是本站分享的文心雕龍?jiān)�文及翻譯，希望能幫助到大家!

　　文心雕龍?jiān)�文及翻譯

　　原道第一

　　作者：劉勰

　　

　　文之為德也大矣，與天地并生者，何哉?夫玄黃色雜，方圓體分;日月疊璧①，以垂麗天之象;山川煥綺②，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行⑤之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙;草木賁華⑥，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟;泉石激韻，和若球锽⑦。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然⑧有彩，有心之器，其無(wú)文歟?

　　

　�、勹担涵h(huán)狀的玉。疊璧：《尚書(shū)》中曾傳說(shuō)日月曾一度像璧那樣重疊起來(lái)。

　�、跓ň_：光彩綺麗。煥，光彩;綺，有花紋的絲織品，此處用來(lái)指文采。

　�、弁玛�(yào)：即發(fā)光，指日、月、星。曜，光明照耀。

　�、芎�章：蘊(yùn)涵著美，多指地理風(fēng)光。章，文采。

　�、菸逍校航�、木、水、火、土，古人認(rèn)為這是組成天地萬(wàn)物的五種元素。

　　⑥賁(bì)：裝飾。華：花。

　�、咔颍河耥�，一種敲擊樂(lè)器。锽：鐘聲。

　�、嘤羧唬翰菽久�盛的樣子，形容文采之盛。

　　

　　文章的屬性是多么普遍啊!它和天地一起產(chǎn)生，為何這么說(shuō)呢?從天地產(chǎn)生之時(shí)起就有了黑色和黃色、圓形和方形的區(qū)別。日月有如重疊的璧玉，來(lái)顯示附在天上的形象;山川好像燦爛的錦繡，來(lái)顯示大地的形貌富有紋理，這些都是大自然的文章啊!向上看天空，日月發(fā)射出耀眼的光芒;向下看大地，山川萬(wàn)物蘊(yùn)涵著豐富的文采。天高地卑的位置確定了，于是產(chǎn)生了天地“兩儀”。只有人與天、地相配，他們身上才孕育天地的靈性，這就是“三才”。人為萬(wàn)物之靈，實(shí)際是有思想的天地之心。有了思想活動(dòng)，語(yǔ)言才得以跟著確立，語(yǔ)言確立了，文章才能鮮明，這是自然的道理。推廣到萬(wàn)物，不論動(dòng)物、植物都有文采：龍鳳以五彩的顏色顯示它們的祥瑞，虎豹以斑斕的花紋構(gòu)出它們的雄姿;精心雕繪的云霞，色彩繽紛勝過(guò)畫(huà)工設(shè)色的巧妙;鮮花滿(mǎn)綴的草木，如同刻意裝飾過(guò)一般，不需工匠手藝的神奇。這些難道都是外界強(qiáng)加修飾的嗎?是它們本身自然形成的罷了。至于風(fēng)吹山林發(fā)出的聲響，諧和的有如吹竽鼓瑟的樂(lè)調(diào);泉水擊巖石的韻律，猶若扣磬鳴鐘的和聲。所以形體確立，聲韻激發(fā)，文章就出現(xiàn)了。無(wú)知的自然之物還都富有豐富的文采，有心智的人難道還沒(méi)有文章嗎?

　　

　　人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧①畫(huà)其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉!若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書(shū)》韞乎九疇②，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之?亦神理而已。

　　自鳥(niǎo)跡代繩，文字始炳。炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志;益稷陳謨③，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》《頌》所被④，英華曰新。文王患憂(yōu)，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈⑤，剬詩(shī)緝頌，斧藻群言。至夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振;雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世響⑥，寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目矣。

　　

　　①庖(páo)犧：即伏羲，傳說(shuō)中的“三皇”之一。

　�、诼鍟�(shū)：相傳大禹治水時(shí)有神龜獻(xiàn)出書(shū)來(lái)，大禹取法而制訂了《九疇》。九疇：九類(lèi)，指治理天下的各類(lèi)大法。九是虛數(shù)，指各類(lèi)。

　　③益稷：舜的大臣，伯益和后稷。陳謨：陳述計(jì)謀。謨，計(jì)謀，謀議。

　�、堋堆拧贰俄灐罚骸对�(shī)經(jīng)》中的《雅》詩(shī)和《頌》詩(shī)。被：及，這里指影響所及。

　　⑤振：振興、發(fā)揚(yáng)�；眨好馈Ａ遥汗�業(yè)。

　　⑥席珍：儒者講席上有珍貴的道德學(xué)問(wèn)供別人請(qǐng)教。席，坐具，指?jìng)鹘讨v學(xué)的講席。流：流行傳布。

　　

　　人類(lèi)文章的開(kāi)端，起源于天地未分之前的一團(tuán)元?dú)�，深刻地說(shuō)明這個(gè)神理的，要算《易經(jīng)》的卦象最早。那時(shí)伏羲畫(huà)了八卦的圖象，孔子最后加上輔助性的解說(shuō)《十翼》。而其中的《乾》《坤》兩卦，孔子特地用《文言》加以解釋�？梢�(jiàn)語(yǔ)言要很有文采，才算是順乎天地自然的心靈吧!至于傳說(shuō)中黃河里有龍獻(xiàn)圖，伏羲氏效法《河圖》畫(huà)出了八卦，洛水里有龜獻(xiàn)書(shū)，夏禹根據(jù)《洛書(shū)》，醞釀出包含九類(lèi)治國(guó)的大法，還有玉石書(shū)版的金字內(nèi)容，綠色簡(jiǎn)牒上丹紅文字的文采，這些又是誰(shuí)在主宰著呢?是神妙的啟示罷了。

　　自從倉(cāng)頡創(chuàng)造出文字，代替了結(jié)繩記事，文字的作用開(kāi)始彰顯。炎帝神農(nóng)氏和太皞伏羲氏的事跡，記載在《三墳》這部古書(shū)上，可是年代太久遠(yuǎn)了，事跡渺茫，文章文采也已無(wú)從追尋。唐堯和虞舜時(shí)代的文章，文采才開(kāi)始煥發(fā)豐富起來(lái)。天子大舜開(kāi)始唱和的歌詞，已經(jīng)發(fā)出了唱嘆的情志;伯益和后稷陳進(jìn)的計(jì)謀，也傳下了敷陳進(jìn)奏的風(fēng)氣。夏后氏大禹興起，事業(yè)崇高而功績(jī)巨大，各項(xiàng)工作都有秩序而受到歌頌，勛德日益豐富。到了商朝和周朝，文章的文采勝過(guò)了前代的質(zhì)樸�！堆拧吩�(shī)和《頌》詩(shī)，影響所及，使文章辭采顯得愈發(fā)新穎。周文王被殷紂王拘押在羑里受難時(shí)作《周易》，卜辭光彩照耀，像寶玉的文采一樣，內(nèi)容含蓄豐富，義理精微深刻。加以周公旦多才多藝，發(fā)揚(yáng)周文王美善事業(yè)，制作詩(shī)歌，輯錄《周頌》，修潤(rùn)各種文辭。到了孔子承繼以前的圣人，獨(dú)有他超過(guò)了從前的圣哲。他編訂“六經(jīng)”，像打鐘開(kāi)始擊磬結(jié)束一般集經(jīng)典之大成;他陶冶性情，組織辭令;這些經(jīng)典就同施政教時(shí)所用的木舌銅鈴一樣，只要一開(kāi)啟振動(dòng)，千里響應(yīng)，又像儒者講席上的珍寶一般流傳下來(lái)，真可以說(shuō)是發(fā)揚(yáng)了天地的光輝，啟發(fā)了人們的聰明才智啊!

　　

　　爰自風(fēng)姓①，暨②于孔氏，玄圣③創(chuàng)典，素王④述訓(xùn)：莫不原道心以敷章⑤，研神理而設(shè)教，取象⑥乎河洛，問(wèn)數(shù)乎蓍龜⑦，觀天文以極變，察人文以成化;然后能經(jīng)緯區(qū)宇⑧，彌綸彝憲⑨，發(fā)輝⑩事業(yè)，彪炳11辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無(wú)滯12，日用而不匱13。易曰：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭14。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

　　

　�、匐�(yuán)：于是。風(fēng)姓：指伏羲，伏羲為風(fēng)姓。

　�、隰�(jì)：及。

　�、坌�圣：遠(yuǎn)古的圣人，指伏羲等人。玄，遠(yuǎn)。

　　④素王：空王，指孔子，漢代人認(rèn)為孔子有帝王之道而無(wú)王位，所以稱(chēng)之為素王。

　�、莸佬模褐缸匀恢�道的精神。這個(gè)“心”和上文“天地之心哉”的“心”意思一致。敷：作“裁”。

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　�、邤�(shù)：術(shù)數(shù)，指未來(lái)的命運(yùn)。蓍：草名，古時(shí)用它的梗來(lái)占卜吉兇。龜：龜甲，古代在龜甲上鉆孔再燒，看它的裂紋來(lái)卜吉兇。這句是說(shuō)從蓍草和龜甲中去求知定數(shù)，指占卜吉兇。

　　⑧經(jīng)緯：織布的經(jīng)線(xiàn)和緯線(xiàn)縱橫交織，指治理。區(qū)宇：區(qū)域空間，指疆土、國(guó)家。

　　⑨彌綸：包舉、綜合的意思。彝憲：常法，經(jīng)久不變的大經(jīng)大法。彝，常;憲，法。

　�、廨x：作“揮”。

　　11彪炳：像虎紋般光彩鮮明。彪，虎紋;炳，光明。

　　12旁通：廣通。滯：停留，阻礙。

　　13匱(kuì)：竭，缺乏。

　　14辭：《易·系辭上》的原意指卦、爻辭，劉勰借用來(lái)泛指一般的文辭。

　　

　　從伏羲到孔子，前者開(kāi)創(chuàng)，后者發(fā)揮，沒(méi)有不根據(jù)自然之道的精神來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，也沒(méi)有不鉆研精深的道理來(lái)設(shè)置教化從事教育的。他們效法《河圖》《洛書(shū)》，用蓍草和龜殼來(lái)占卜問(wèn)謁事物未來(lái)的變化，觀察天文以窮究各種變化，學(xué)習(xí)過(guò)去的典籍來(lái)完成教化;然后才能治理天下，制訂出恒久的根本大法，發(fā)揮光大圣人的事業(yè)，使文辭義理發(fā)揮最大的作用。由此得知，自然之道是依靠圣人而表現(xiàn)于文章著作里面，圣人也通過(guò)文章著作才得以闡明自然之道，到處都行得通而無(wú)所阻礙，天天可以運(yùn)用也不會(huì)覺(jué)得匱乏。《周易·系辭上》里說(shuō)：“能夠鼓動(dòng)天下的東西，主要在于文辭。”文辭之所以能夠鼓動(dòng)天下，就是因?yàn)樗�是符合自然之道的緣故�?/p>

　　

　　贊①曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采玄圣②，炳耀仁孝③。龍圖獻(xiàn)體，龜書(shū)呈貌。天文斯觀，民胥④以效。

　　

　�、儋潱褐�，明。古代一些文章末尾有贊文，用以總括說(shuō)明全篇大意�！段男牡颀垺访科�都有贊。

　　②玄圣：指孔子。

　�、廴市ⅲ悍褐腹糯�圣賢提出來(lái)的倫理道德。

　�、荞�(xū)：全，都。

　　

　　總結(jié)：

　　那自然之道啊精深微妙，

　　窮究這神理并因之來(lái)設(shè)教。

　　它既使偉大的圣人發(fā)出光芒，

　　又使仁義忠孝的道德得以宣揚(yáng)。

　　黃河里龍馬負(fù)圖獻(xiàn)出八卦的形體，

　　洛水中神龜負(fù)書(shū)呈上九疇的相貌。

　　觀察天地自然的文采的同時(shí)，

　　也應(yīng)習(xí)人文來(lái)完成教育。