中國古代軍事思想源遠(yuǎn)流長，博大精深，光輝燦爛，在世界軍事思想發(fā)展史上占有突出地位，是戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，血淋淋的理論財(cái)富，智慧的結(jié)晶。 以下是為大家整理的關(guān)于軍事理論論文2000字軍事思想的文章4篇 ,歡迎品鑒！

第一篇: 軍事理論論文2000字軍事思想

　　對于擁有五千年華夏悠久歷史的中國而言，自古就涉及到了戰(zhàn)爭，涉及到了軍事，逐漸形成的軍事思想為現(xiàn)代軍事理論奠定了基礎(chǔ)。從工人化、機(jī)械化的戰(zhàn)爭到信息化、科學(xué)化的戰(zhàn)爭，都需要擁有軍事思想的指揮。

　　何為軍事思想?軍事思想是關(guān)于戰(zhàn)爭、軍隊(duì)和國防問題的理性認(rèn)識，是人們長期從事軍事實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概括。不同隊(duì)級、國家或政治集團(tuán)所擁有的軍事思想可能不同。同一階級、國家或政治集團(tuán)的思想在不同歷史時(shí)期或發(fā)展階段也有區(qū)別。軍事思想是一種社會意思形態(tài)，既受其他社會意識形態(tài)的制約和影響，也影響和作用于其他社會意識形態(tài)。

　　在其源遠(yuǎn)流長的歷史文化中，中國古代軍事思想是一直絢爛的奇葩。中國古代戰(zhàn)爭之多，軍事群星之多，軍事典籍之多，堪稱為世界之最，其軍事思想發(fā)展水平一直居于世界領(lǐng)先水平。

　　中國古代軍事思想的形成、發(fā)展與成熟

　　1.夏、商、西周時(shí)期——形成時(shí)期

　　公元前21世紀(jì)(一說公元前22世紀(jì))，中國建立了奴隸制的夏王朝，從此戰(zhàn)爭成為階級斗爭的最高形式。從古代兵書的記載和出土的文物來看，夏朝前期石器、木棒是主要的作戰(zhàn)工具。夏朝后期青銅器逐漸演替了那些最古老的作戰(zhàn)工具。可由于身披青銅盔甲、手執(zhí)青銅武器，步行作戰(zhàn)非常困難，所以車戰(zhàn)是主要的作戰(zhàn)方式。奴隸主對外族發(fā)動掠奪戰(zhàn)爭，或用武力鎮(zhèn)壓本族奴隸的反抗，都是以征討“違天命者”、“吊民伐罪”、“敬天保民”相號召，并用占卜手段，假借神的旨意和嚴(yán)刑厚賞驅(qū)使士卒作戰(zhàn)。作戰(zhàn)方式是集團(tuán)列陣正面沖殺。到商代以后，作戰(zhàn)逐漸以車兵為主。對軍隊(duì)指揮，要求行動統(tǒng)一，嚴(yán)厲管理。這種思想，指導(dǎo)著夏、商、西周幾個(gè)王朝的軍事斗爭。通過這一時(shí)期的戰(zhàn)爭實(shí)踐，人們已初步認(rèn)識到審勢而動，量力而行，眾可以勝寡，強(qiáng)可以勝弱，反映了樸素的唯物主義觀念。此時(shí)，人們對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識處于低級階段，反映這一時(shí)期的軍事理論文獻(xiàn)有《尚書》、《軍志》、《軍政》。雖然已消亡或存在只言片語，但已高度概括和抽象出了一些關(guān)于作戰(zhàn)指導(dǎo)的理性原則。例如：軍政曰：“言不相聞，故為之金鼓;視不相見，故為之旌旗”。軍志曰：“先人有奪人之心，后人有待其衰”等。。

　　2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期——成熟時(shí)期

　　約從公元前 8世紀(jì)初至前 3世紀(jì)末，即春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國逐漸由奴隸社會進(jìn)入封建社會。生產(chǎn)力的發(fā)展，社會制度的變革，引起了士兵成分的變化和兵器的改進(jìn)，軍事制度和作戰(zhàn)方式也隨之變化。為適應(yīng)這些新情況的需要,產(chǎn)生了統(tǒng)率軍隊(duì)的專職將帥,涌現(xiàn)了許多代表新興地主階級的軍事家和兵書著作。具有代表性的就是《孔子兵法》。著名的《孫子兵法》，標(biāo)志著封建統(tǒng)治階級軍事思想的成熟。它是世界上最早的系統(tǒng)而全面的軍事理論著作，揭示了一系列指導(dǎo)戰(zhàn)爭的規(guī)律，并奠定了中國軍事思想的基礎(chǔ)，指導(dǎo)著后代的戰(zhàn)爭實(shí)踐和軍事理論的研究，在國際上也享有極高的聲譽(yù)�！秾O子兵法》提出，軍事斗爭必須巧妙地運(yùn)用權(quán)謀，即“上兵伐謀”，“必以全爭于天下”，認(rèn)為“不戰(zhàn)而屈人之兵”是高明的軍事家所期求的最理想的戰(zhàn)爭結(jié)局。它打破了奴隸社會的天命觀，以樸素的辯證法和唯物主義思想,指出戰(zhàn)爭獲勝不取決于鬼神,只要能夠做到“知彼知己”，就可以“百戰(zhàn)不殆”。它提出了“以正合,以奇勝”和“攻其無備,出其不意”的作戰(zhàn)思想�！秾O子兵法》還指出，戰(zhàn)爭勝負(fù)是由政治、經(jīng)濟(jì)、天時(shí)、地利、人事等因素所決定的，所以封建統(tǒng)治階級要修明政治，順應(yīng)民心。這些思想，也為《孫子兵法》同時(shí)代的其他兵書和論及軍事的著作所重視。戰(zhàn)國時(shí)期，人們對戰(zhàn)爭的認(rèn)識又進(jìn)了一步。例如，傳為軍事家吳起所著的《吳子》，就探索了戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)，論及戰(zhàn)爭發(fā)生的根源，并把戰(zhàn)爭分成幾種類型，賦予定義，提出對付各類戰(zhàn)爭的方略。軍事家孫臏所著《孫臏兵法》，更主張拋棄“責(zé)仁義,式禮樂”的思想,要求用戰(zhàn)爭手段解決社會混亂局面;其作戰(zhàn)思想則特別強(qiáng)調(diào)“貴勢”和以奇制勝。這些主張，都是對《孫子兵法》軍事思想的繼承和發(fā)展。在海灣戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭中，美軍方面稱：指揮官給每個(gè)美軍大兵都發(fā)了《孫子兵法》，讓他們臨陣學(xué)習(xí)，若有誰不學(xué)習(xí)就撤他的職，以至于每個(gè)人把書就裝在他們們鼓鼓的大背囊里面。因此有一種說法說有一個(gè)中國人親身經(jīng)歷了這兩場戰(zhàn)爭，那就是孫子，也有一種說法認(rèn)為是孫子打贏了這兩場戰(zhàn)爭。

　　3.秦漢至五代時(shí)期——發(fā)展時(shí)期

　　從公元前 3世紀(jì)末至公元13世紀(jì)，中國經(jīng)歷了秦、漢、晉、隋、唐、宋、元等幾個(gè)大的王朝的統(tǒng)治和更迭。在這漫長的歷史時(shí)期，先秦的軍事思想對軍事斗爭仍然起著重要的指導(dǎo)作用。同時(shí)，由于社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化及戰(zhàn)爭的發(fā)展，軍事思想也進(jìn)一步得到豐富和提高。秦始皇的大規(guī)模筑長城、修馳(直)道、重兵戍邊等軍事措施，對后世建設(shè)邊防的戰(zhàn)略思想，有重大影響。在著名的楚漢戰(zhàn)爭中，張良為劉邦決策，收攬民心，分化對方，爭取同盟，孤立項(xiàng)羽，取得了戰(zhàn)爭勝利。西漢王朝在對北方匈奴貴族的反擊作戰(zhàn)中，由名將衛(wèi)青、霍去病率獨(dú)立的騎兵集團(tuán)主動出擊，快速機(jī)動，遠(yuǎn)程奔襲，以及正面沖擊，翼側(cè)迂回等作戰(zhàn)行動，創(chuàng)造性地發(fā)展了大規(guī)模使用騎兵的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。兵書《六韜》，針對頻繁的戰(zhàn)爭,提出了愛惜民力、休養(yǎng)生息的思想,并對作戰(zhàn)指揮機(jī)構(gòu)以及步兵、騎兵的協(xié)同作戰(zhàn)等作了論述。兵書《三略》，進(jìn)一步闡述了“柔能制剛，弱能制強(qiáng)”的樸素的軍事辯證法思想，并指出最高統(tǒng)治者必須廣攬人才，重視民眾與士卒的作用。從漢到隋曾多次發(fā)生過從黃河流域向江南進(jìn)軍的大規(guī)模戰(zhàn)爭，大都是步、騎兵和水軍多路并進(jìn)的多兵種大集團(tuán)的配合作戰(zhàn)。其中，東漢末年的赤壁之戰(zhàn)，晉滅吳之戰(zhàn)，東晉苻秦的淝水之戰(zhàn)，以及隋滅陳之戰(zhàn)最為著名。在這些戰(zhàn)爭中，政治斗爭與軍事斗爭的結(jié)合，謀略與決策，以及作戰(zhàn)指揮藝術(shù)，都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。《李衛(wèi)公問對》一書，聯(lián)系唐代初期的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，對以往兵書進(jìn)行了探討，對《孫子兵法》提出的虛實(shí)、奇正、攻守等原則及其內(nèi)在聯(lián)系，作了比較辯證的論述。李筌的《太白陰經(jīng)》認(rèn)為，戰(zhàn)爭的取勝決定于國家政治的優(yōu)劣、力量的強(qiáng)弱以及謀略的運(yùn)用。到了遼、宋、西夏和后來的宋與金、蒙古等幾個(gè)民族政權(quán)并立的統(tǒng)治時(shí)期,互相長期處于對立狀態(tài),戰(zhàn)爭頻繁。這時(shí)期，隨著生產(chǎn)發(fā)展和戰(zhàn)爭的需要，出現(xiàn)了火器和復(fù)雜的裝備器材，對作戰(zhàn)產(chǎn)生了重要影響。在以漢民族為主體的宋王朝，由于政治腐敗,軍權(quán)由皇帝絕對控制,軍隊(duì)作戰(zhàn)能力低下，造成屢戰(zhàn)失利。統(tǒng)治者為了教習(xí)文臣武將熟悉軍事,命曾公亮等編纂《武經(jīng)總要》,總結(jié)古今兵法和本朝方略，并頒布《孫子兵法》、《吳子》、《司馬法》、《六韜》、《尉繚子》、《三略》和《李衛(wèi)公問對》為《武經(jīng)七書》，官定為武學(xué)教材。這時(shí)，許洞的《虎鈐經(jīng)》和何去非的《何博士備論》，均對皇帝絕對控制軍隊(duì)指揮權(quán)及其危害提出了非議。南宋名將岳飛提出：“運(yùn)用之妙，存乎一心。”他率“岳家軍”突破皇帝“欽定”的作戰(zhàn)旨意，采取步、騎配合的靈活戰(zhàn)法，擊敗了金軍強(qiáng)大的騎兵。陳規(guī)在《守城錄》中，記錄了軍隊(duì)開始使用火器和改進(jìn)城防工事進(jìn)行防御作戰(zhàn)的方法，主張“守中有攻”，對城市防御戰(zhàn)法有所創(chuàng)新。中國北方游牧民族建立的遼、西夏、金等政權(quán)，均以騎兵見長，特別是后來興起的蒙古族，建立了兵牧合一的制度，充分發(fā)揮其騎兵優(yōu)勢，以高度的機(jī)動靈活制敵，并善于學(xué)習(xí)和利用敵方先進(jìn)技術(shù)，不斷改進(jìn)其軍隊(duì)的裝備。蒙古貴族和后來建立的元王朝戰(zhàn)勝南宋時(shí)，采取遠(yuǎn)距離的戰(zhàn)略迂回和步、騎、水軍聯(lián)合多路進(jìn)軍，實(shí)施大集團(tuán)軍隊(duì)的戰(zhàn)略進(jìn)攻。以上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和兵書內(nèi)容，進(jìn)一步發(fā)展和豐富了古代的軍事思想。

　　4.宋至鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期——體系化時(shí)期

　　大約從14世紀(jì)末至19世紀(jì)40年代,約從明朝至清朝后期,中國封建社會逐步走向沒落的境地，不但有連綿不斷的大規(guī)模農(nóng)民起義戰(zhàn)爭、民族起義戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的平叛戰(zhàn)爭等，而且外國也開始入侵中國。宋至元豐年間的《武經(jīng)七書》已作為武學(xué)的必修課程。火藥，指南針開始使用于軍事�；鹞淦鞯巧蠎�(zhàn)爭的舞臺�；鹚幍奈鱾鲗κ澜畿娛庐a(chǎn)生了非常大的影響，致使明朝至清朝前期一方面出現(xiàn)了十分保守的只求守城保寨單純防守作戰(zhàn)的思想;另一方面，從實(shí)踐中總結(jié)出的帶有強(qiáng)烈革新內(nèi)容的軍事思想，也在不少兵書中出現(xiàn)。明代杰出抗倭將領(lǐng)戚繼光的《紀(jì)效新書》和《練兵實(shí)紀(jì)》就是這種革新思想的代表作。他根據(jù)沿海復(fù)雜的地形條件和倭寇火器裝備的特點(diǎn)，對陣法作了重大改革。 他制定了以 12人為單位的“鴛鴦陣”，把它作為戰(zhàn)斗隊(duì)形的基礎(chǔ)。何良臣的《陣紀(jì)》一書,對于軍隊(duì)組訓(xùn)和戰(zhàn)法的論述,也具有革新的內(nèi)容。孫承宗主編的《車營扣答合編》，反映了在大量火器裝備部隊(duì)后，編制和戰(zhàn)法的改革。茅元儀編纂的《武備志》，則試圖從軍事理論、建軍作戰(zhàn)、兵器制造使用、天象地理、江河海防諸方面，提出實(shí)行軍事改革的依據(jù)，以求振興明王朝的武備。清王朝建立以前,后金(清王朝前身)與明軍發(fā)生薩爾滸之戰(zhàn),清太祖努爾哈赤以“憑爾幾路來,我只一路去”的方針,集中優(yōu)勢兵力，充分發(fā)揮其步騎協(xié)同作戰(zhàn)的長處，對明軍的多路進(jìn)攻實(shí)行各個(gè)擊破，反映了軍事指揮上的新思想。乾隆以后，統(tǒng)治者局限于騎射為滿洲之根本的思想，采取閉關(guān)鎖國政策,在軍事上逐漸趨于保守落后。但是,也有不少人針對這種狀態(tài),提出了某些革新思想。例如,惠麓酒民的《百金方》，主張團(tuán)結(jié)民心，實(shí)行兵民聯(lián)防;顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》提出京城要建立多層次設(shè)防的思想;年羹堯的《治平勝算全書》，強(qiáng)調(diào)平時(shí)對軍隊(duì)嚴(yán)格訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)才能取勝等，都有一定的積極意義。

　　戰(zhàn)爭的指導(dǎo)思想

　　我國古代戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想十分豐富，大致有以下八項(xiàng)內(nèi)容。

　　1、先發(fā)制人

　　戰(zhàn)場上兩軍對陣，劍拔弩張，誰能爭取先機(jī)，便占有了主動。正如《尉繚子》所言：“故兵貴先，勝于此，則勝彼矣”。

　　2、速戰(zhàn)速決

　　孫武曾說：“兵之情主速，乘人之不及”，“久則鈍兵挫銳”，“故兵貴勝，不貴久”。第二次世界大戰(zhàn)中，德國以“閃電戰(zhàn)”的方式贏得了速度上的優(yōu)勢，主動出擊迂回并突破了英法自以為固若金湯的馬其諾防線，在短時(shí)間迫使法國投降。

　　3、力爭主動

　　《鬼谷子》說：“制人者，握權(quán)也;見制于人者，制命也”。

　　春秋時(shí)期，多國爭霸日盛。發(fā)生在晉楚兩國間的城濮之戰(zhàn)，以晉國勝利而結(jié)束。晉勝楚敗的一個(gè)重大原因則晉軍在戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)上力爭主動，占盡先機(jī)，從而贏取了戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭一開始，晉軍一天始，晉右軍胥臣部將虎皮蒙在戰(zhàn)馬上，此舉使楚下軍驚恐失措，紛紛敗退;接著，晉左軍佯做后退，并將事先伐好的樹枝綁在戰(zhàn)車尾部，塵土飛揚(yáng)，使楚上軍誤以為晉軍已經(jīng)潰不成軍，楚軍于是放松警惕，全力追趕。在這種情況下，晉中軍切斷楚上軍歸路，同時(shí)，假裝潰敗的晉左軍轉(zhuǎn)身回?fù)簟Ｔ跁x軍圍殲下，楚上軍幾乎全軍覆滅。

　　4、集中兵力

　　《白豪子》指出：“兵之貴合也。合則勢張，合則力強(qiáng)，合則氣旺，合則心堅(jiān)。”認(rèn)為作戰(zhàn)最重要的是集中兵力。

　　5、出其不意

　　孫武認(rèn)為：“攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也”。1941年12月7日，日軍海軍偷襲美海軍基地珍珠港，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)。日本在珍珠港事件的勝利，就得益于戰(zhàn)爭之前各方面的“出其不意”。首先是外交策略上日本假意和美國進(jìn)行外交談判，使美國放松警惕;其次在攻擊時(shí)間的選擇上，12月7日正是美海軍士兵的休息時(shí)間，可謂神不知，鬼不覺。

　　6、奇正互變

　　孫武說：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河”。同樣是疑敵，戰(zhàn)國時(shí)的孫臏用的是減灶法，而三國時(shí)的諸葛亮則采用了增灶法，殊途同歸。

　　7、兵貴其和

　　《準(zhǔn)南子》提出：“良將之用座也，同其心，一其力”，把協(xié)同作戰(zhàn)看作戰(zhàn)爭勝利的重要因素。

　　8、先戒為寶

　　古人從戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識到戰(zhàn)爭是不可避免的，所以，即使天下太平，但忘了戰(zhàn)備也是很危險(xiǎn)的。

　　中國古代軍事思想強(qiáng)調(diào)得民心、得人、主張棄個(gè)人小利謀長遠(yuǎn)大利;注重謀略，力求智取，所以存在“兵者，詭道也”和“先發(fā)制人，出其不意的戰(zhàn)術(shù)思想。它講究居安思危，未雨綢繆。中國古代軍事思想是中國古代千百次王朝戰(zhàn)爭和大規(guī)模農(nóng)民起義戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它的豐富內(nèi)容，是前人留下的寶貴軍事遺產(chǎn)，也是中華民族燦爛文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要部分。中國近代的直至現(xiàn)代的軍事思想，都從中批判地繼承和吸取了許多有價(jià)值的內(nèi)容。

第二篇: 軍事理論論文2000字軍事思想

　　中國古代戰(zhàn)爭之多，兵書和論兵名著之多，軍事家和軍事理論家之多、軍事典章之多，堪稱為世界之最。我國古代的兵學(xué)之盛甲于天下，可稱“兵法之國”。那么，如何多快好省地學(xué)習(xí)、研究中國古代軍事思想，掌握其要旨，領(lǐng)會其精髓呢？這就必須有一定的科學(xué)方法。然而方法又是因人而異，多種多樣，在這里我僅談三點(diǎn)參考意見。

　　其一，要端正態(tài)度。應(yīng)該認(rèn)識到我國古代軍事思想是寶貴的財(cái)富而不是包袱。

　　這本身是一個(gè)對待中國古代軍事思想的態(tài)度問題而不純粹是個(gè)方法的問題。但我個(gè)人認(rèn)為，如果態(tài)度不對，就不可能學(xué)習(xí)借鑒中國古代軍事思想了。所以，態(tài)度其實(shí)也是一個(gè)重要的方法問題了。

　　徐向前元帥曾經(jīng)這樣講過：“中國幾千年的歷史，戰(zhàn)爭如林，造就了一大批杰出的軍事家。他們進(jìn)步的軍事觀點(diǎn)、治軍主張，指揮藝術(shù)和謀略戰(zhàn)術(shù)，都是戰(zhàn)爭實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)�，F(xiàn)代的軍事思想，現(xiàn)代的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，只能在這個(gè)基礎(chǔ)上形成和發(fā)展。”

　　魯迅先生也曾經(jīng)深刻地指出：“歷史上寫著中國的靈魂，指示著將來的命運(yùn)”。

　　由此觀之，我們?nèi)绻麑⒐糯�文化遺產(chǎn)當(dāng)成包袱隨便拋棄的話，就不可能發(fā)展創(chuàng)新現(xiàn)代軍事理論，也不可能掌握未來中國的命運(yùn)。因此我們必須端正態(tài)度，把古代軍事思想當(dāng)作一份珍貴的財(cái)富加以繼承，很好地學(xué)習(xí)和研究它。我認(rèn)為這既是一個(gè)態(tài)度問題，也是一個(gè)方法問題。毛澤東主張從孔夫子到孫中山，我們都要加以繼承，取其精華，去其糟粕，古為今用。我認(rèn)為，在我們普通高校里，應(yīng)大興弘揚(yáng)中華軍事文化優(yōu)良傳統(tǒng)之風(fēng)，增強(qiáng)對中國古代軍事思想的學(xué)習(xí)和研究力度，汲取思想哲理，啟迪智慧。這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而重大的歷史課題。

　　其二，要研、學(xué)相長，精讀典籍與研究專著學(xué)術(shù)及文章相結(jié)合。

　　我國古代兵書，浩如煙海，多達(dá)數(shù)千冊，一個(gè)人窮其一生也不一定能讀完，何況“言兵不止于兵家”。如何有所選擇地少讀而又能知古典兵略之要要旨，窮東方兵學(xué)之精妙呢？我認(rèn)為不妨精讀一些典籍與當(dāng)代的一些研究專著和學(xué)術(shù)文章相結(jié)合。

　　首先要選些代表性的古典兵書的今譯本認(rèn)真精讀。如《孫子兵法》《吳子兵法》《孫臏兵法》《尉繚子》《李衛(wèi)公問對》等等。這樣就有了古典兵學(xué)的一些基礎(chǔ)；

　　其次，要廣泛搜集一些有關(guān)的研究專著，文章來通讀。其好處是可以省時(shí)省力地了解這些古代兵書中的思想，了解現(xiàn)代人認(rèn)識達(dá)到什么程度、有些什么創(chuàng)新、還有什么不足等等。當(dāng)然這兩個(gè)方面不是脫節(jié)的，而是結(jié)合起來的。如研習(xí)《孫子兵法》，短短六千多字，就是讀得滾瓜爛熟，但不讀一些研究文章，就很能讀出其神韻來，就很難了解到當(dāng)代人們對孫子兵法的探討已經(jīng)達(dá)到了軍事、政治、經(jīng)濟(jì)以及企業(yè)經(jīng)營策略、指導(dǎo)人際交往、談戀愛等等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，可以說不精讀古代兵書代表作，就會毫無古典兵學(xué)基礎(chǔ)，而不讀研究專著，則難以產(chǎn)生認(rèn)識上的飛躍與發(fā)展。兩方面要緊密結(jié)合，可達(dá)“事半功倍”之效果。

　　其三、要有創(chuàng)造性思維，善于從古代兵法微言中悟大義和古籍新解。

　　我們學(xué)習(xí)、研究中國古代軍事思想，不是為了述古、復(fù)古和仿古，而是為了從古典兵法中獲得有益的啟示，回答和解決現(xiàn)實(shí)問題。但是古代軍事思想和人類任何理論成果一樣，都不是解決現(xiàn)實(shí)問題的公式或現(xiàn)成答案，需要我們下一番察微揮幽的功夫，需要把古人的思想成果與方法，與當(dāng)代軍事斗爭的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，創(chuàng)造性地繼承古代軍事思想的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造性地予以發(fā)展，要不斷推陳出新。具體講，就是要善于古籍新解和從微言中悟大義。

　　所謂古籍新解：就是利用古籍中某些合理的內(nèi)容和形式，深化它的內(nèi)涵，使死的知識變活，舊的知識變新，淺的知識變深，零散的知識變得系統(tǒng)完整，成為有價(jià)值的新思想。毛澤東、劉伯承等老一輩革命家就非常善于從古代軍事思想中汲取營養(yǎng)，推陳出新，創(chuàng)造性地發(fā)展和運(yùn)用古兵法，并賦予其新的時(shí)代特點(diǎn)和內(nèi)容。

　　例如元朝末年，朱元璋率軍攻下徽州后，他的部下紛紛勸他效仿其它反元實(shí)力派人物自立為王，但徽州名士朱升卻進(jìn)言了九字策：“高筑墻，廣積糧，緩稱王”。這九字策為朱元璋在紛繁復(fù)雜的政治、軍事斗爭中贏得了主動，最終實(shí)現(xiàn)了滅元建明的宏偉政治目標(biāo)，可以說這是一個(gè)非常高明的戰(zhàn)略思想。毛澤東針對新中國險(xiǎn)惡復(fù)雜的國際環(huán)境提出：“深挖洞，廣積糧，不稱霸”。對我國人民反帝反霸、備戰(zhàn)備荒起到了巨大指導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)說他們的思路是很相似的，而且很顯然毛澤東是從朱升那里借用而來的，但一望而知，由于著眼點(diǎn)不同，其階級特色和內(nèi)容迥然各異，而且毛澤東的九字策顯然比朱升的九字策高明許多，堪稱古籍新解的典范。

　　所謂從微言中悟大義，是指古籍中某些觀點(diǎn)能夠引發(fā)人的深入思考的火花，那么就應(yīng)該充分借用這個(gè)火種，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，形成新思想，新觀點(diǎn)，找到解決問題的新辦法。

　　例如古代兵法強(qiáng)調(diào)“兵不師古”，孫子也強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)勝不復(fù)”。這就是說，任何奇謀妙策，用過了后，人們都能找到破解的辦法，因此不能把成功的經(jīng)驗(yàn)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)到處照搬照套地用。如馬謖生搬“陷之死地”而痛失街亭；趙括紙上談兵斷送了趙國40多萬將士的性命；二戰(zhàn)初期，法軍統(tǒng)帥部墨守一戰(zhàn)時(shí)凡爾登保衛(wèi)戰(zhàn)時(shí)“防御萬能”的思想，把全部希望寄托在馬奇諾防線上，結(jié)果造成了敗軍亡國的悲劇。

　　然而劉伯承元帥卻打破了“兵不師古”，“戰(zhàn)勝不復(fù)”的常規(guī)用兵之法�？谷諔�(zhàn)爭時(shí)期他指揮八路軍進(jìn)行的七亙村兩次成功的伏擊戰(zhàn)，可謂是“兵家所忌”的一次大膽巧妙的運(yùn)用。那么劉帥為什么反常用兵能取勝呢？關(guān)鍵就在于他能因敵制變，敵人以為我遵循“戰(zhàn)勝不復(fù)”之理不會再一次在同一個(gè)地方設(shè)伏，然而劉帥正是根據(jù)敵人這一心理，達(dá)到了出其不意之效，創(chuàng)造了“戰(zhàn)勝再復(fù)”的范例�？梢灾v，劉帥這個(gè)謀略就是運(yùn)用了創(chuàng)造性思維，能抓住“兵不師古”，“戰(zhàn)勝不復(fù)”所蘊(yùn)含的反復(fù)使用同一種計(jì)謀或戰(zhàn)術(shù)，敵人有了警惕就難以收到出其不意的效果，從而易給人造成一種心理定勢這樣一個(gè)一般規(guī)律，能從微言中悟大義，不拘常規(guī)，靈活用兵。———“運(yùn)用之妙，存乎一心”。

　　毛澤東常講：“讀歷史的人不一定是守舊的人”。習(xí)近平主席也強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)歷史、學(xué)習(xí)國學(xué)。在學(xué)習(xí)和研究中國古代軍事思想時(shí)，同學(xué)們一定要有“創(chuàng)新”的觀念和勇氣，借古人之智慧，汲取古典兵學(xué)的精華，為我們探索信息化戰(zhàn)爭條件下治軍和用兵的特點(diǎn)與規(guī)律服務(wù)。為我們學(xué)習(xí)工作方法、研究方法和領(lǐng)導(dǎo)方法服務(wù)。

第三篇: 軍事理論論文2000字軍事思想

　　軍事和政治是人類歷史的永恒課題。中國古代的軍事思想和政治智慧在道家和儒家最為典型。

　　在《論語》的《衛(wèi)靈公篇》中有一個(gè)對話:

　　衛(wèi)靈公問陳（陣）于孔子�？鬃訉υ唬�“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”明日遂行。

　　孔子的態(tài)度非常堅(jiān)決。為什么？孔子斷然拒絕討論“軍旅之事”，是孔子真不懂軍事嗎？這恰好說明了孔子對于軍事和政治的關(guān)系有非同尋常的深刻見解。文武之治，正反相關(guān)。在人類社會，軍事政治一體化，軍事是政治的繼續(xù)。無政治則無軍事，明矣。

　　經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國無數(shù)殘酷戰(zhàn)爭的災(zāi)難，道家對于人類戰(zhàn)爭提出了最嚴(yán)厲的批判和最嚴(yán)重的警告：

　　道家對于戰(zhàn)爭的危害具有深刻的認(rèn)識，對于好戰(zhàn)的思想和軍備競賽的社會危害進(jìn)行了哲學(xué)總結(jié)和政治評判：

　　《道德經(jīng)》第三十一章：

　　夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

　　《道德經(jīng)》第三十章：

　　以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　《道德經(jīng)》第二十九章：

　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，故無失。夫物或行或隨；或覷或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

　　反侵略戰(zhàn)爭是“正義之戰(zhàn)”，是不得已而為之，適可而止。在人類歷史上，“窮兵黷武”從來沒有好下場。按照中國文化的觀念：“止戈為武”。一切正義戰(zhàn)爭的最終目的都是為了和平。從“人類利益共同體”的角度來看，“以和為貴”是人類社會的根本法則。以“殺伐為能”、互相傷害，爭斗是非輸贏，追求利益之短長，得失利害永無止境，冤仇相報(bào)永不罷休。如何對待人類歷史上的是非善惡，莊子《應(yīng)帝王篇》提供了一個(gè)人類政治的最高境界：

　　《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王》

　　嚙缺問于王倪，四問而四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

　　肩吾見狂接輿�？窠虞浽唬�“日中始何以語女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽而化諸！”狂接輿曰：“是欺德也。其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負(fù)山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知？”

　　天根游于殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：“請問為天下。”無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野。汝又何帛以治天下感予之心為？”又復(fù)問，無名人曰：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”

　　陽子居見老聃，曰：“有人于此，向疾強(qiáng)梁，物徹疏明，學(xué)道不倦，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猨狙之便執(zhí)嫠之狗來藉。如是者，可比明王乎？”陽子居蹴然曰：“敢問明王之治。”老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測，而游于無有者也。”

　　鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子曰：“吾與汝既其文，未既其實(shí)。而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。”

　　明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬?dāng)?shù)矣！吾見怪焉，見濕灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見吾杜德機(jī)也。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權(quán)矣！”列子入，以告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以天壤，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)于踵。是殆見吾善者機(jī)也。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復(fù)相之。”列子入，以告壺子。壺子曰：“吾鄉(xiāng)示之以以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機(jī)也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之！”列子追之不及。反，以報(bào)壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及已。”壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”然后列子自以為未始學(xué)而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，于事無與親。雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立。紛而封哉，一以是終。

　　無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

　　南海之帝為儵北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息此獨(dú)無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

第四篇: 軍事理論論文2000字軍事思想

　　一、中國古代軍事思想發(fā)展歷程

　　（一）萌芽成型時(shí)期（夏、商、西周）

　　公元前21世紀(jì)至公元前8世紀(jì)，我國先后建立了夏、商、西周3個(gè)奴隸制王朝。這是中國奴隸社會從確立、發(fā)展到鼎盛的整個(gè)歷史階段，也是我國古代軍事思想的初步形成時(shí)期。商代甲骨文、商周時(shí)期的金文中就有大量關(guān)于軍事活動的記載。西周時(shí)期已出現(xiàn)《軍志》《軍政》等軍事著作，雖早已失傳，但這是我國古代軍事思想形成的重要標(biāo)志。由于對戰(zhàn)爭客觀規(guī)律認(rèn)識的局限，戰(zhàn)爭受迷信的影響極大，國家經(jīng)常以占卜、觀察星象等來決定戰(zhàn)爭行動，產(chǎn)生了以天命觀為中心內(nèi)容的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想；軍隊(duì)的治理以“禮”和“刑”為基礎(chǔ)，“禮”主要適于上層的貴族和軍官，講究等級名分、上下有序，對下級和士兵的管理主要靠嚴(yán)酷的刑法。

　�。ǘ�）成熟繁榮時(shí)期（春秋戰(zhàn)國）

　　公元前8世紀(jì)初到公元前3世紀(jì)末，即春秋戰(zhàn)國時(shí)期，它是我國從奴隸制向封建制的過渡時(shí)期。這是我國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技大發(fā)展的一個(gè)歷史階段，也是古代軍事大發(fā)展的時(shí)期。階級矛盾的不斷深化，使戰(zhàn)爭連綿不斷，戰(zhàn)爭規(guī)模擴(kuò)大，戰(zhàn)爭頻繁而形式多樣。許多代表新興地主階級的軍事家和兵書著作不斷涌現(xiàn)，從戰(zhàn)爭論、治兵論、用兵論及研究戰(zhàn)爭的方法論等方面，全面奠定了我國古代軍事思想的基礎(chǔ)，標(biāo)志著我國古代軍事思想已基本成熟�，F(xiàn)存最早、影響最大的就是春秋末期孫武所著的《孫子兵法》，它是新興地主階級軍事理論的奠基作，它標(biāo)志著封建階級軍事思想的成熟，成為后世兵書的典范。其他影響較大的兵書還有《吳子》《司馬法》《孫臏兵法》《尉繚子》《六韜》等。

　�。ㄈ�）充實(shí)提高時(shí)期（秦至五代）

　　公元前3世紀(jì)初至公元10世紀(jì)中葉，是中國封建社會發(fā)展的上升階段。這期間主要經(jīng)歷了秦、漢、晉、隋、唐等幾個(gè)大的王朝。其中，漢、唐兩代是中國封建社會的盛世，軍事思想也進(jìn)一步得到了豐富和發(fā)展。秦以后進(jìn)入了以鐵兵器為主的時(shí)代，騎兵成為戰(zhàn)爭力量的主角，舟師水軍參戰(zhàn)也更多了，這就要求作戰(zhàn)指揮必須加強(qiáng)步、騎、水軍的配合作戰(zhàn)。從漢到隋曾多次發(fā)生如赤壁之戰(zhàn)、測水之戰(zhàn)等這樣大規(guī)模、多兵種大集團(tuán)的配合作戰(zhàn)，在這些戰(zhàn)爭中，政治斗爭與軍事斗爭的結(jié)合，謀略與決策的運(yùn)用，以及作戰(zhàn)指揮藝術(shù)都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。戰(zhàn)爭的發(fā)展使得戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用和指揮藝術(shù)都得到高度發(fā)展，戰(zhàn)略思想也日臻成熟，諸葛亮的《隆中對》成為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)略決策的代表。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了許多總結(jié)軍事斗爭經(jīng)驗(yàn)的兵書，其中漢初出現(xiàn)的《黃石公三略》和后來的《李衛(wèi)公問對》等，是傳世的重要著作。

　�。ㄋ模┫到y(tǒng)完善時(shí)期（宋至清前期）

　　公元960年到1840年，歷經(jīng)宋、元、明、清（前期）4個(gè)朝代，中國封建社會已進(jìn)入后期�；鹌髦饾u普遍使用，使戰(zhàn)爭進(jìn)入了冷、熱兵器并用的時(shí)代。宋朝從建國之初，就面臨著民族矛盾擴(kuò)大、階級矛盾激化和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾加劇的局面，當(dāng)政者為了維護(hù)統(tǒng)治，確立了兵書在社會上的正統(tǒng)地位，武學(xué)開始納入國家教育體系。北宋中葉開始重視武事，開辦武學(xué)，設(shè)立武舉，發(fā)展軍事教育。統(tǒng)治者為了教習(xí)文臣武將熟悉軍事，命曾公亮等編纂《武經(jīng)總要》，總結(jié)古今兵法和本朝方略，并頒布《孫子》《吳子》《司馬法》《六韜》《尉繚子》《三略》和《李衛(wèi)公問對》為“武經(jīng)七書”，官定為武學(xué)教材。武舉的設(shè)立，武學(xué)的興辦，武經(jīng)的頒定，培養(yǎng)了大批軍事人才，繁榮了軍事學(xué)術(shù)。這個(gè)時(shí)期是中國古代軍事思想歷經(jīng)漫長的豐富和發(fā)展之后，走上體系化的時(shí)期，成為我國古代兵書數(shù)量最多的一個(gè)時(shí)期。其主要表現(xiàn)是兵書數(shù)量繁多、門類齊全；兵書概括性強(qiáng)，自成體系。據(jù)《中國兵書總目》統(tǒng)計(jì)，宋、元、明、清（不含近代）兵書總共有1815種，占我國古代兵書總數(shù)的3/4以上，而且內(nèi)容豐富，分門別類地概括了軍事思想的各個(gè)方面，形成邏輯性較強(qiáng)的比較完整的體系。

　　二、中國古代軍事思想的基本內(nèi)容

　�。ㄒ唬�戰(zhàn)爭的起源、性質(zhì)和作用

　　1.戰(zhàn)爭的起源

　　《吳子》認(rèn)為：“一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑。”就是說引起戰(zhàn)爭的原因有5個(gè)方面：一是爭奪霸主地位；二是爭奪土地、財(cái)產(chǎn)和人口；三是積恨深怨；四是國家發(fā)生了內(nèi)亂；五是國家發(fā)生了饑荒。

　　2.戰(zhàn)爭的性質(zhì)

　　《吳子》指出：“一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。”即禁暴除亂、拯救危難的軍隊(duì)叫義兵；仗恃兵強(qiáng)、征伐列國的軍隊(duì)叫強(qiáng)兵；因君王震怒而出師的軍隊(duì)叫剛兵；背理貪利的軍隊(duì)叫暴兵；不顧國亂民疲，興師伐眾而出征的軍隊(duì)叫逆兵。

　　3、戰(zhàn)爭的作用

　　《司馬法》指出：“是故殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。”《尉繚子》則明確指出：“故兵者，所以誅暴亂，禁不義也。”

　�。ǘ�）戰(zhàn)爭與政治

　　《孫子兵法》指出：“用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”《尉繚子》指出:“兵者，以武為植，以文為種；武為表，文為里。”《淮南子•兵略訓(xùn)》指出：“兵之勝敗，本在于政……為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。”《司馬法》指出:“以義治之謂正，正不獲意則權(quán)，權(quán)出于戰(zhàn)爭，不出于中人。”意思是說采用符合正義的措施治理國家，這是正常的方法。用正常的方法達(dá)不到目的就要采取特殊的手段,特殊手段是以戰(zhàn)爭方式表達(dá)出來的，而不是以和平方式表現(xiàn)出來。

　�。ㄈ�）戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)

　　經(jīng)濟(jì)是戰(zhàn)爭的物質(zhì)基礎(chǔ)，戰(zhàn)爭是以巨大的物質(zhì)消耗為代價(jià)的，這一點(diǎn)我國古代軍事家認(rèn)識是比較深刻的。《孫子兵法》指出：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣。”因此，又指出“善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也”。春秋時(shí)期的管仲也曾較深刻地論述：“地之守在城，城之守在兵,兵之守在人，人之守在粟。”因此，他明確指出：“一期之師，十年之蓄積律；一戰(zhàn)之費(fèi)，累代之攻盡。”

　�。ㄋ模�戰(zhàn)爭與主觀指導(dǎo)

　　《孫子兵法》明確指出：“因利而制權(quán)……故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”因?yàn)?ldquo;兵無常勢”，指揮者必須不斷根據(jù)敵情、我情的變化修正主觀指導(dǎo)，采取克敵制勝的有效手段�！恫輳]經(jīng)略》中則說得更明確：“夫敵情叵測，常勝之家必先翻敵之情也。其動其靜，其強(qiáng)其弱，其治其亂，其嚴(yán)其懈，虛虛實(shí)實(shí)，進(jìn)進(jìn)退退，變態(tài)萬狀，燭照數(shù)計(jì)，或謀慮潛藏而直鉤其隱狀，或事機(jī)未發(fā)而預(yù)揣其必然。蓋兩軍對壘，勝負(fù)攸懸，一或不審，所失匪細(xì)。必觀其將帥察其才，因其形而用其權(quán)；凡軍心之趨向，理勢之安危，戰(zhàn)守之機(jī)宜，事局之究竟，算無遺漏，所謂運(yùn)籌帷幄，決勝千里也。”掌握客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主觀指導(dǎo)作用，就能贏得勝利。

　�。ㄎ澹�將帥修養(yǎng)　　

　　古代軍事家特別重視將帥在戰(zhàn)爭中的地位和作用，認(rèn)為“知兵之將，民之司命，國家安危之主也”。為此，提出了將帥修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)�！秾O子兵法》強(qiáng)調(diào)：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”《吳子》兵法中則提出，“總文武者，軍之將也”。故將之所慎者五：“一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。”《武經(jīng)總要•選將》提出考核將帥的“九驗(yàn)”：“遠(yuǎn)使之以觀其忠，近使之以觀其恭，繁使之以觀其能，卒然問焉以觀其智，急與之以觀其信，委之以貨財(cái)以觀其仁，告之以危以觀其節(jié)，醉之以酒以觀其態(tài)，雜之以處以觀其色。”

　�。�六）治軍　　

　　一是法規(guī)法令的建設(shè)與實(shí)施。《尉繚子》中設(shè)有《重刑令》《伍制令》《勒卒令》《經(jīng)卒令》和《兵令》等，就是為了“明刑罰，正功賞”，“鼓之，前如雷霆，動如風(fēng)雨，莫敢當(dāng)其前，莫敢躡其后”，使軍隊(duì)“方亦勝，圓亦勝，錯(cuò)邪亦勝，臨險(xiǎn)亦勝”。二是教練。《吳子》指出：“故用兵之法，教戒為先。一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人。十人學(xué)戰(zhàn)，教成百人。百人學(xué)戰(zhàn)，教成千人。千人學(xué)戰(zhàn)，教成萬人。萬人學(xué)戰(zhàn)，教成三軍。”《兵有略叢言提綱》指出：“不教則不明，不練則不習(xí)。”在訓(xùn)練方法上主張“教得其道”，“練心”“練膽”“練藝”。

　�。ㄆ撸�戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)

　　古代兵書中關(guān)于戰(zhàn)爭謀略與戰(zhàn)術(shù)的論述，有許多是很有見地的。如“上兵伐謀”，“以全爭于天下”的全勝論；“不戰(zhàn)而屈人之兵”的威懾論；“度勢”“料勢”“為勢”的“勝可為”論；“先人有奪人之心”的“兵貴先”的先發(fā)制勝論；“后人發(fā)，先人至”的后發(fā)制勝論；“制人者，握權(quán)也；見制于人者，制命也”“致人而不致于人”的掌握戰(zhàn)爭主動權(quán)論；“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不正勝窮也”“善用兵者，無不正，無不奇，使敵莫測”的奇正相變論；“我專而敵分，我專為一，敵分為十，是以十攻其一也”的“以眾擊寡”論；“避其銳氣，擊其惰歸”“以治待亂，以靜待嘩”“以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑”“無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣”的“治氣”“治心”“治力”“治變”的四治論等等。

　�。ò耍�戰(zhàn)爭保障

　　1.物質(zhì)儲備和后方補(bǔ)給

　　《孫子兵法•軍爭》指出：“軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。”《六韜?軍略》則說：“三軍用備，主將何憂。”因此，古代軍事思想家提出：“取用于國，因糧于敵。”

　　2.地形

　　《孫子兵法•地形》指出：“夫地形者，兵之助也。”“知天知地，勝乃不窮。”《武經(jīng)總要•九地》提出：“夫頓兵之道有地利焉。我先據(jù)勝地，則敵不能以勝我；敵先居勝地，則我不能以制敵。”

　　3.用間

　　《孫子兵法•用間》提出：“三軍之事，莫親于間。”“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。”又說：“無所不用間也。”《行軍須知•用間》則說：“間諜之法，于兵家尤為切要也。”

　　三、中國古代軍事思想代表性著作《孫子兵法》

　　《孫子兵法》，現(xiàn)存僅為13篇，6076字，其他的如八陣圖、戰(zhàn)斗六甲法等已失傳。13篇大體可分為3個(gè)部分：

　　第一部分由《計(jì)》《作戰(zhàn)》《謀攻》《形》《勢》和《虛實(shí)》組成，側(cè)重論述軍事學(xué)的基礎(chǔ)理論和戰(zhàn)略問題，主要強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略速決和伐謀取勝，另外包含對戰(zhàn)爭總體、實(shí)力計(jì)算和威懾力量的深刻認(rèn)識。

　　第二部分由《軍爭》《九變》《行軍》《地形》和《九地》組成，側(cè)重論述運(yùn)動戰(zhàn)術(shù)、地形與軍隊(duì)配置，攻防戰(zhàn)術(shù)和勝敗關(guān)系，具體包括奇正、虛實(shí)、勇怯、專分、強(qiáng)弱、治亂、進(jìn)退、動靜和死生等辯證關(guān)系。

　　第三部分由《火攻》和《用間》組成，論述了戰(zhàn)爭中的兩個(gè)特殊問題。

　　《孫子兵法》是我國奴隸制向封建制過渡的社會大變革時(shí)代的產(chǎn)物，也是孫武革新進(jìn)步的軍事思想所結(jié)出的碩果，被譽(yù)為古今中外現(xiàn)存古書中最有價(jià)值、最有影響的古代第一兵書。《孫子兵法》的主要軍事思想至少有：

　�。ㄒ唬┲貞�(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)思想

　　重戰(zhàn)思想。《孫子兵法》開篇就指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”戰(zhàn)爭是國家的大事，關(guān)系到軍民生死、國家存亡，是不可不認(rèn)真研究的。這段關(guān)于戰(zhàn)爭的精辟概括，是孫武軍事思想的基本出發(fā)點(diǎn)。春秋末期，諸侯兼并，戰(zhàn)亂頻繁，戰(zhàn)爭不僅是各國維持其政治統(tǒng)治、向外擴(kuò)張發(fā)展的主要手段，而且關(guān)系到國家的存亡。孫武總結(jié)了一些國家強(qiáng)盛、一些國家滅亡的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出“兵者，國之大事”的著名論斷，這對于人類認(rèn)識戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)，無疑是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。

　　慎戰(zhàn)思想。“亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生，故明君慎之，良將警之。”國家滅亡了就不能再存在，人死了就不能再活。所以，對待戰(zhàn)爭問題，明智的國君要慎重，賢良的將帥要警惕。從這點(diǎn)出發(fā)，孫武主張：“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。”不是對國家有利的，就不要采取軍事行動；沒有取勝把握的，就不能隨便用兵；不處在危急緊迫情況下，就不能輕易開戰(zhàn)。

　　備戰(zhàn)思想。“用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”用兵的原則，不要寄希望于敵人不會來，而要依靠自己有充分的準(zhǔn)備；不要寄希望于敵人不會來攻，而要依靠自己有使敵人無法攻破的條件。戰(zhàn)爭的立足點(diǎn)要取放在事先做好充分準(zhǔn)備，嚴(yán)陣以待，使敵人不敢輕易發(fā)動進(jìn)攻的基點(diǎn)上。

　�。ǘ�）“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想

　　“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。”孫武用簡明扼要的語言，指明了戰(zhàn)爭指導(dǎo)者了解敵我雙方情況與戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)系，從而揭示了指導(dǎo)戰(zhàn)爭的普遍規(guī)律。這一思想是極富科學(xué)價(jià)值的。自有戰(zhàn)爭以來，古今中外的戰(zhàn)爭指導(dǎo)者，都不能違背這一規(guī)律。這條規(guī)律，從哲學(xué)意義上講，是實(shí)事求是的樸素的唯物主義思想；從戰(zhàn)爭理論上講，是分析判斷情況的根本規(guī)律；從指導(dǎo)戰(zhàn)爭的意義上講，是先求可勝的條件，再求必勝之機(jī)的重要抉擇。

　　（三）以謀略制勝為核心的用兵思想

　　謀略，是指用兵的計(jì)謀�！秾O子兵法》軍事思想的核心是謀略制勝，它認(rèn)為軍事斗爭不僅僅是軍事力量的競賽，而是敵我雙方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交等綜合斗爭，也是雙方軍事指導(dǎo)藝術(shù)的較量，即斗智。

　　“廟算”制勝。“多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣。”爭戰(zhàn)前，計(jì)算周密，勝利條件多，可能勝敵；計(jì)算不周，勝利條件少，不能勝敵；而何況于根本不計(jì)算，沒有勝利條件呢！我們從這些方面來考察，誰勝誰負(fù)就可以看出來。“廟算”制勝，主要是指戰(zhàn)前要從戰(zhàn)爭全局上——對戰(zhàn)爭諸因素進(jìn)行分析對比，決定打不打，怎么打，用什么部隊(duì)打，在什么時(shí)間、地點(diǎn)打，打到什么程度，如何進(jìn)行戰(zhàn)爭準(zhǔn)備和后方保障，做到有預(yù)見、有計(jì)劃、有保障，心中有數(shù)，打則必勝。也就是說，先求“運(yùn)籌于帷幄之中”，然后才能“決勝于千里之外”�！　�

　　詭道制勝。“兵者，詭道也”，“兵以詐立”。用兵打仗是一種詭詐行為，要依靠詭詐多變?nèi)�勝。軍事上的詭道是指異于常�?guī)的一些做法。“兵不厭詐”，古今常理。在戰(zhàn)爭的舞臺上，如果對敵人講“君子”之道，就必然被敵所制；如果能較好地運(yùn)用詭道,造成敵人的過失，創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)，那就會陷敵于被動。孫武將詭道歸納為隱真四法：“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”，以及對敵八法：“利而誘之,亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。”

　　不戰(zhàn)而屈人之兵。孫武認(rèn)為：“故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”因此主張“上兵伐謀；其次伐交；其次伐兵；其下攻城”，進(jìn)而指出:“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”這就是以計(jì)謀攻敵的原則和孫武全勝的思想。當(dāng)然，“全勝”的思想，不戰(zhàn)而勝，是要以強(qiáng)大的武力作后盾的，如果沒有強(qiáng)大的軍事力量，就不可能達(dá)到不戰(zhàn)而勝的目的。

　　孫武還總結(jié)了若干作戰(zhàn)用兵原則，如先勝而后求戰(zhàn)的原則；示形、動敵的原則;避實(shí)而擊虛的原則；我專而敵分的原則；因敵而制勝的原則等等。

　�。ㄋ模�“文武兼施，恩威并用”的治軍思想

　　“卒未親附而罰之，則不服，不服，則難用；卒已親附而罰不行，則不可用。故令之以文，齊之以武，是謂必取。”“令素行者，與眾相得也。”將帥還沒有取得士卒的愛戴和擁護(hù)就去懲罰他們，他們就不會心服，心不服就很難使用他們?nèi)プ鲬?zhàn)。將帥已經(jīng)取得了士卒的愛戴和擁護(hù)，而紀(jì)律不能嚴(yán)格執(zhí)行，也不能使用他們?nèi)プ鲬?zhàn)。因此，一方面要用體貼和愛護(hù)使他們心悅誠服；另一方面要用嚴(yán)格的紀(jì)律使他們行動整齊。這樣才能戰(zhàn)必勝。平素命令之所以能貫徹執(zhí)行，都是由于將帥與士卒相互信賴的緣故。

　�。ㄎ澹�樸素唯物論和原始辯證法思想

　　《孫子兵法》之所以具有極大的時(shí)空跨度，經(jīng)久而不衰，與它反映的樸素唯物論和原始辯證法思想是分不開的。《孫子兵法》反映的唯物論，主要包括3個(gè)方面：一是對戰(zhàn)爭的認(rèn)識，沖破了“鬼神論”和“天命論”；二是把客觀因素作為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的基礎(chǔ)；三是注意到時(shí)間和空間在軍事上的作用。其原始辯證法思想主要表現(xiàn)在能夠正確認(rèn)識戰(zhàn)爭中各種矛盾的對立統(tǒng)一及相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系�！秾O子兵法》中的辯證概念和范疇有85對，使用260次之多。如敵我、攻守、勝負(fù)、迂直、強(qiáng)弱、勇怯、奇正、虛實(shí)、分合、久速等，并充分論述了在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。

　　《孫子兵法》作為一部偉大的軍事著作，它的科學(xué)價(jià)值是不可磨滅的。但是，由于它誕生在2000多年前，難免存有時(shí)代的局限。這是任何一部著作都難以避免的。因此，我們在學(xué)習(xí)運(yùn)用時(shí)要把握總體的精神，而絕不能糾結(jié)于個(gè)別詞句不能自拔甚至看不到這部著作思想上燦爛的光輝。