莊子哲學中的本體論思想

莊子哲學中的本體論思想 〔論文摘要〕先秦儒家與道家相比，孔孟荀是以人為中心、為出發(fā)點、為根據(jù)，承認存在，立足
現(xiàn)實，注重人生和社會實踐，務求建立一完備、自恰的秩序體系。道家之莊子則是以自然為中
心、為出發(fā)點、為根據(jù)，關于人生和社會的思想是從其本體論核心中邏輯推導出來的。荀子批評
莊子“蔽于天而不知人”，莊子則批評儒家“中國之君子明乎禮義而陋于知人心”，意猶批評儒
家“蔽于人而不知天”，由“天人”關系方面看，儒道二家雖都講“天人”，但儒家實際上是側
重于“人”的一極，莊子實際上是側重于“天”的一極。由本體論角度看，“蔽于天而不知
人”，實為莊子對于絕對真理的一種“往而不返”的追求，莊子由此而對于“天”、對于
“物”、對于人類感性認識的極限，都有充分的論述，較之先秦儒家甚至于道家之老子，都更為
深入系統(tǒng)。

先秦諸子百家之于整個中國文化的影響，或可稱之為“軸心”，或可稱之為“元典”，總之
是為后來的人文發(fā)展確定了一種不變的格式。這不變格式的出現(xiàn)有一個背景。古語說天下大勢分
久必合、合久必分，先秦諸子百家出現(xiàn)的背景是分，不是合，即是說中國文化的初始條件是分，
是開放�！伴_放”一語是當代人最為熟知的，但鮮有確詁。熱力學中稱與外界沒有熱力和質量交
換的系統(tǒng)為封閉系統(tǒng)，稱與外界有熱、功和質量交換的系統(tǒng)為開放系統(tǒng)。而先秦社會的開放性質
用最簡單的概念界定，或許可以解釋作無序：政治上的無序與價值觀念上的無序。如劉向所說：
“晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵俟爭權，蓋為戰(zhàn)國。貪饕無恥，競進無厭，國異政
教，各自制斷，上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右�！薄吧蠠o天子，下無方伯”，是為
上下失序。開放或者無序的壓力是沉重的，棲棲惶惶的絕不只是孔子一人，儒、道、墨、法諸家
莫不如此。

司馬談《六家要指》引《易傳》說：“天下一致而百慮，同歸而殊途�！彪m然諸子百家都是探求
真理，以期重建有序，但是百家所認定的道路卻是不一樣的。司馬談又說：“夫陰陽、儒、墨、
名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳�！边@個見解是極其重要的。所謂
“務為治”，就是說他們都是希圖通過政治手段，來重建秩序。所謂“異路”，是說各家的主張
有仁政與刑罰、王道與霸道等等區(qū)別。但各家都是歸結于政治、落實于人文的。今觀先秦儒家，
與其將孔子尊崇為思想家、哲學家、教育家，不如將孔子理解為一個終生為政治理想而奮斗卻最
終未獲成功的政治家，庶幾更切合孔子的本意。由《孔子世家》所見，孔子及其弟子實際上就是
一個要求以文化推進政治的政治集團。

但是莊子卻又有所不同。在儒、道、墨、法諸家及各后學支脈中，莊子明顯地既不同于儒家，也
不同于道家中的老子，更不同于魏晉時期的玄學。與先秦儒家相比：孔孟荀以人為中心、為出發(fā)
點、為根據(jù)，承認存在，立足現(xiàn)實，注重人生和社會實踐，以相對現(xiàn)象為絕對依據(jù)，務求建立完
備、封閉、多元支撐的秩序體系。莊子則是以自然為中心、為出發(fā)點、為根據(jù)，關于人生和社會
的思想是從其本體論核心中邏輯推導出來的。中國古代文化不是講主觀與客觀的對立、精神與物
質的對立，而是強調天與人的關系。在由儒道二家所共同構成的中國傳統(tǒng)文化的天人關系坐標
中，儒家正是側重于人的一極，莊子則是傾向于天的一極。莊子與孔孟荀以其相互對立的思想體
系各自沿著天人的兩極發(fā)展，同時又共同構成了天人關系的完整體系。與老子相比：莊子稱老子為“古之博大真人”，書中引述老子之處甚多，在本體論和方法論的許多方面老莊都是相近的。