第1篇：東方朔字曼倩,平原厭次人也原文及譯文解析

東方朔字曼倩，平原厭次人也。武帝初即位，征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士。朔初來(lái)，上書曰：“凡臣朔固已誦四十四萬(wàn)言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長(zhǎng)九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞�！彼肺霓o不遜，高自稱譽(yù)，上偉之，令待詔公車，俸祿薄，未得省見。

久之，朔紿騶侏儒，曰：“上以若曹無(wú)益于縣官耕田力作固不及人臨眾處官不能治民從*擊虜不任兵事無(wú)益于國(guó)用徒索衣食今欲盡殺若曹�！辟�儒大恐，啼泣。朔教曰：“上即過(guò)，叩頭請(qǐng)罪。”居有頃，聞上過(guò)，侏儒皆號(hào)泣頓首。上問(wèn)：“何為？”對(duì)曰：“東方朔言上欲盡誅臣等。”上知朔多端，召問(wèn)朔：“何恐侏儒為？”對(duì)曰：“臣朔生亦言，死亦言。侏儒長(zhǎng)三尺余，俸一囊粟，錢二百四十。臣朔長(zhǎng)九尺余，亦俸一囊粟，錢二百四十。侏儒飽欲死，臣朔饑欲死。臣言可用，幸異其禮；不可用，罷之，無(wú)令但索長(zhǎng)安米�！鄙洗笮�，因使待詔金馬門，稍得親近。

上嘗使諸數(shù)家*覆，置守宮盂下，*之，皆不能中。朔自贊曰：“臣嘗受《易》，請(qǐng)*之。”乃別蓍布卦而對(duì)曰：“是非守宮即蜥蜴�！鄙显唬骸吧�。”賜帛十匹。復(fù)使*他物，連中，輒賜帛。時(shí)有幸倡郭舍人，曰：“朔狂，幸中耳，非至數(shù)也。臣愿令朔復(fù)*�！鄙崛怂鶈�(wèn)，朔應(yīng)聲輒對(duì)，變?cè)p鋒出，莫能窮者，左右大驚。上以朔為常侍郎，遂得愛幸。

時(shí)天下侈靡趨末，百姓多離農(nóng)畝。上從容問(wèn)朔：“吾欲化民，豈有道乎？”朔對(duì)曰：“愿近述孝文皇帝之時(shí)，當(dāng)世耆老皆聞見之。貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無(wú)刃，衣?無(wú)文，集上書囊以為殿��；以道德為麗，以仁義為準(zhǔn)。于是天下望風(fēng)成俗，昭然化之。今陛下城中為小，圖起建章，左鳳闕，右神明，號(hào)稱千門萬(wàn)戶。木土衣綺繡，宮人簪玳瑁，設(shè)戲車，教馳逐，飾文采，叢珍怪，作俳優(yōu)，舞鄭女。上為淫侈如此，而欲使民獨(dú)不奢侈失農(nóng)，事之難者也。陛下誠(chéng)能用臣朔之計(jì)，推*乙之帳燔之于四通之衢，卻走馬示不復(fù)用，則堯舜之隆宜可與比治矣。愿陛下留意察之�！�

朔雖詼笑，然時(shí)觀察顏*，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆傲弄，無(wú)所為屈。

（節(jié)選自《漢書·東方朔傳》）

4．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

a．上以若曹無(wú)益于縣官/耕田力作固不及人/臨眾處官不能治民/從*擊虜不任兵事/無(wú)益于國(guó)用/徒索衣食/今欲盡殺若曹/

b．上以若曹無(wú)益于縣官耕田/力作固不及人臨眾/處官不能治/民從*擊虜/不任兵事/無(wú)益于國(guó)用/徒索衣食/今欲盡殺若曹/

c．上以若曹/無(wú)益于縣官耕田/力作固不及人/臨眾處官不能治/民從*擊虜/不任兵事無(wú)益/于國(guó)用徒索衣食/今欲盡殺若曹/

d．上以若曹無(wú)益/于縣官耕田力作/固不及人臨眾/處官不能治民/從*擊虜不任兵事/無(wú)益于國(guó)用/徒索衣食/今欲盡殺若曹/

5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

a．公車，最早為漢代官署名，是衛(wèi)尉的下屬機(jī)構(gòu)，臣民上書和征召都由公車接待。因漢代曾用公家車馬接送應(yīng)舉的人，后也以“公車”泛指入京應(yīng)試的舉人。

b．頓首即叩首，九拜之一。行禮時(shí)，以頭叩地即舉而不停留。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。

c．*覆，是古代雅士日常生活中的一種玩樂(lè)方式�！�*”是猜度之意，“覆”是覆蓋之意。覆者用甌盂等器覆蓋某一物件，*者通過(guò)占筮等途徑猜測(cè)里面是什么東西。

d．《易》，相傳為老子所著�！安敷摺本褪菍�(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，《易》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。

6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

a．東方朔大膽自薦，他認(rèn)為自己才貌俱佳，且勇敢、敏捷、廉潔、守信義，足以成為天子的大臣。武帝讀了他的自薦，很贊賞他。

b．東方朔機(jī)智敏捷，能言善辯。在不得寵幸之時(shí)，他故意嚇唬幾個(gè)宮中管理馬圈的侏儒，得以接近武帝并獲得親近和賞識(shí)，被授予常侍郎的官職。

c．東方朔聰明過(guò)人，精通占卜之術(shù)�；实墼�讓人*覆，東方朔多次準(zhǔn)確猜出所覆之物，皇帝賜帛嘉獎(jiǎng)。受皇帝寵幸的倡優(yōu)郭舍人挑戰(zhàn)，卻終究無(wú)法難住東方朔。

d．東方朔以孝文皇帝生活儉樸、崇尚高尚的道德和仁義為例，勸武帝舍棄奢侈，以此教化百姓，就能建立與堯舜盛世相媲美的功業(yè)。

7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

(1)臣言可用，幸異其禮；不可用，罷之，無(wú)令但索長(zhǎng)安米。（5分）

(2)上為淫侈如此，而欲使民獨(dú)不奢侈失農(nóng)，事之難者也。（5分）

參考*

4.a

5.d（《易》相傳為周文王所著。《報(bào)任安書》中有“文王拘而演《周易》”）

6.b（b項(xiàng)中“被授予常侍郎的官職”是在“*覆”事件之后。）

7.（1）我的話如果可以被采用，希望您改變對(duì)待我的禮節(jié)；如果我的話不能被采用，請(qǐng)讓我回家，不要讓我只是白吃長(zhǎng)安的米。（“幸”“異”“無(wú)令”“但”各1分，句意1分）

（2）皇上這樣奢侈無(wú)度，卻偏偏想讓百姓不奢侈，不放棄農(nóng)業(yè)，這是難以做到的事。（“淫侈”“使”“獨(dú)”各1分，“事之難者也”判斷句1分，句意1分）

參考譯文

東方朔，字曼倩，平原郡厭次縣人。漢武帝即位不久，征召天下推舉方正、賢良、有文學(xué)才能的人士。東方朔剛到長(zhǎng)安，就上書說(shuō)：“我一共習(xí)誦了四十四萬(wàn)字。還經(jīng)常佩服子路的格言。我今年二十二歲，身高九尺三寸，眼睛像掛起來(lái)的珍珠那樣明亮，牙齒像編起來(lái)的貝殼整齊潔白，勇猛像孟賁，敏捷如慶忌，廉潔似鮑叔，守信如尾生。像這樣的人，可以做天子的大臣了。臣東方朔冒死再拜向皇上稟告。”東方朔上書的文辭不謙遜，贊美抬高自己，漢武帝卻認(rèn)為他奇?zhèn)�，命令他在公車署待詔，但俸祿微薄，沒(méi)有被賞識(shí)提拔。

過(guò)了很久，有一次東方朔哄騙宮中管理馬廄的侏儒說(shuō)：“皇上認(rèn)為你們這些人對(duì)朝廷沒(méi)有用，耕田力作當(dāng)然趕不上別人，居于民眾之上做官不能治理民事，從*殺敵不能勝任作戰(zhàn)之事，對(duì)國(guó)家沒(méi)有益處，僅是耗費(fèi)衣食，現(xiàn)在皇上想殺光你們�！辟�儒們很是害怕，哭哭啼啼。于是東方朔教唆他們說(shuō)：“皇上就要從這里經(jīng)過(guò)，你們要叩頭請(qǐng)罪�！边^(guò)了一會(huì)兒，聽說(shuō)皇帝路過(guò)，侏儒們都跪在地上，一邊哭一邊磕頭。皇上問(wèn)：“你們?yōu)槭裁催@樣？”侏儒們回答說(shuō)：“東方朔說(shuō)皇帝要把我們?nèi)珰⑺��！被噬现�道東方朔詭計(jì)多端，召見并責(zé)問(wèn)他：“你為什么要恐嚇那些侏儒？”東方朔回答說(shuō)：“我活也要說(shuō)，死也要說(shuō)。侏儒身長(zhǎng)只有三尺多，俸祿是一袋粟，錢是二百四十。我身高九尺多，卻也只拿到一袋米的俸祿，錢二百四十。侏儒飽得要死，我餓得要死。我的話如果可以被采用，希望您改變對(duì)待我的禮節(jié)；如果我的話不能采用，請(qǐng)讓我回家，不要讓我只是白吃長(zhǎng)安米�！蔽涞勐牶蟠笮�，就讓他待詔金馬門，漸漸得到皇帝的親近。

皇上曾經(jīng)讓一些擅長(zhǎng)占筮的人*覆，把壁虎扣在盆子下面，讓他們猜是什么，都沒(méi)有猜中。東方朔自我介紹說(shuō)：“臣曾學(xué)《易》，請(qǐng)?jiān)试S我猜猜是什么�！庇谑撬�用蓍草分組擺成卦局，回答說(shuō)：“這不是壁虎就是蜥蜴�！蔽涞壅f(shuō)：“猜得對(duì)！”賞賜給他十匹帛。又讓他猜別的東西，接連都能猜中，每次都賞賜給他布帛。當(dāng)時(shí)宮中有個(gè)受寵幸的倡優(yōu)郭舍人，他說(shuō)：“東方朔太狂妄，不過(guò)是僥幸猜中罷了，并不是實(shí)在的數(shù)術(shù)。我希望讓他再猜。”郭舍人問(wèn)的謎語(yǔ)，東方朔應(yīng)聲對(duì)答，變化奇巧鋒芒畢出，沒(méi)有能難住他的題，在場(chǎng)的人都很驚訝�；实垡虼巳蚊鼥|方朔為常侍郎，從此受到親近和寵幸。

當(dāng)時(shí)天下崇尚奢華，爭(zhēng)相從事工商業(yè)，老百姓多離開農(nóng)田。武帝悠閑地問(wèn)東方朔：“我想教化百姓，有什么辦法嗎？”東方朔回答說(shuō)：“我愿意就近說(shuō)說(shuō)孝文皇帝時(shí)的事，這是當(dāng)今在世老人都知道的。文帝貴為天子，富有四海，但他身著黑粗布衣服，腳穿生皮做的鞋，用不加裝飾的韋皮劍鞘掛佩劍，鋪著莞蒲編的草席，兵器像木制的那樣沒(méi)有利刃，棉衣以亂絮鋪成而不加紋飾。綴合裝奏章的青布袋用作宮殿帷幕。文帝以道德高尚為美，以仁義為準(zhǔn)繩。于是天下人都仰望他的風(fēng)范，形成淳厚的風(fēng)俗，明顯地教化了民眾。現(xiàn)在陛下嫌長(zhǎng)安城地方小，在城外建章宮，左有鳳闕，右有神明臺(tái)，號(hào)稱千門萬(wàn)戶。家具用錦繡裝飾，宮人頭上簪著玳瑁，設(shè)置雜耍玩車，倡導(dǎo)馳逐游獵之樂(lè)，追求裝飾的文采華麗，聚集珍奇怪物，樂(lè)人演戲，鄭女起舞。皇上這樣的奢侈無(wú)度，卻偏偏想讓百姓不奢侈，不棄農(nóng)經(jīng)商，這是難以做到的事。陛下果真采用我東方朔的建議，撤去這些華麗的帷帳，在四通八達(dá)的大街上燒掉，放棄飼養(yǎng)良馬表示不再騎用，那樣，就只有堯舜盛世才能與陛下的功業(yè)相媲美了。希望陛下能用心考慮上述之事�！�

東方朔雖然詼諧調(diào)笑，但常常察言觀*，適時(shí)地直言進(jìn)諫，武帝經(jīng)常采納他的意見。從公卿到在位的群臣，東方朔都輕視嘲弄，沒(méi)有什么人是他肯于屈從的。

第2篇：劉皂旅次朔方原文翻譯及賞析

旅次朔方??劉皂

客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽(yáng)。

無(wú)端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉(xiāng)。

譯文：

在并州客宿已經(jīng)過(guò)了十年，我回歸的心日日夜夜在思念咸陽(yáng)。

當(dāng)初為了博取功名，圖謀出路，千里迢迢度過(guò)桑乾，現(xiàn)在并州已經(jīng)成了我的第二家鄉(xiāng)。

賞析：

在許多詩(shī)集中，這首詩(shī)都?xì)w在賈島名下，其實(shí)是錯(cuò)誤的。因?yàn)橘Z島是范陽(yáng)（今*市大興縣）人，不是咸陽(yáng)（今陜西省咸陽(yáng)市）人，而在賈島自己的作品以及有關(guān)這位詩(shī)人生平的文獻(xiàn)中，從無(wú)他在并州作客十年的記載。又此詩(shī)風(fēng)格沉郁，與賈詩(shī)之以清奇僻苦見長(zhǎng)者很不相類。《元和御覽詩(shī)集》認(rèn)為它出于貞元間詩(shī)人劉皂之手。雖然今天對(duì)劉皂的生平也不詳知，但元和與貞元時(shí)代相接，《元和御覽詩(shī)集》的記載應(yīng)當(dāng)是可信的。因此，我們定其為劉作。

此詩(shī)題目，或作《渡桑乾》，或作《旅次朔方》。前者無(wú)須說(shuō)明，后者卻要解釋一下。朔方始見《尚書·堯典》，即北方。但同時(shí)又是一個(gè)地名，始見《詩(shī)經(jīng)·小雅·出車》。西漢置朔方刺史部（當(dāng)今內(nèi)蒙古自治區(qū)及陜西省的一部分，所轄有朔方郡），與并州刺史部（當(dāng)今山西省）相鄰。桑乾河并不流經(jīng)朔方刺史部或朔方郡，所以和朔方之地?zé)o關(guān)。并州在唐時(shí)是河?xùn)|道，桑乾河由東北而西南，流經(jīng)河?xùn)|道北部，橫貫蔚州北部，云、朔等州南部。這些州，當(dāng)今雁北地區(qū)。由此可見，詩(shī)題朔方，乃系泛稱，用法和曹植《送應(yīng)氏》“我友之朔方，親昵并集送”一樣。而劉皂客舍十年之并州，具體地說(shuō)，乃是并州北部桑乾河以北之地。

詩(shī)的前半寫久客并州的思鄉(xiāng)之情。十年是一個(gè)很久的時(shí)間，十年積累起的鄉(xiāng)愁，對(duì)于旅人來(lái)說(shuō)，顯然是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。所以每天每夜，無(wú)時(shí)無(wú)刻不想回去。無(wú)名氏《雜詩(shī)》云：“浙*輕浪去悠悠，望海樓吹望海愁。莫怪鄉(xiāng)心隨魄斷，十年為客在他州�！彪m地理上有西北與東南之異，但情緒相同，可以互*。后半寫久客回鄉(xiāng)的中途所感。詩(shī)人由山西北部（并州、朔方）返回咸陽(yáng)，取道桑乾流域。無(wú)端，即沒(méi)來(lái)由。更渡，即再渡。這“無(wú)端更渡”四字，乃是關(guān)鍵，要細(xì)細(xì)體會(huì)。十年以前，初渡桑乾，遠(yuǎn)赴并州，是為的什么呢？詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)。而十年以后，更渡桑乾，回到家鄉(xiāng)，又是為的什么呢？詩(shī)中說(shuō)了，說(shuō)是沒(méi)來(lái)由，也就是自己也弄不清楚是怎么一回事。果真如此嗎？不過(guò)是極其含蓄地流露出當(dāng)初為了博取功名，圖謀出路，只好千里迢迢，跑到并州作客，而十年過(guò)去，一事無(wú)成，終于仍然不得不返回咸陽(yáng)家鄉(xiāng)這種極其抑郁難堪之情罷了。但是，出乎詩(shī)人意外的是，過(guò)去只感到十年的懷鄉(xiāng)之情，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，而萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，由于在并州住了十年，在這久客之中，又不知不覺(jué)地對(duì)并州也同樣有了感情。事實(shí)上，它已經(jīng)成為詩(shī)人心中第二故鄉(xiāng)，所以當(dāng)再渡桑乾，而回頭望著東邊愈去愈遠(yuǎn)的并州的時(shí)候，另外一種思鄉(xiāng)情緒，即懷念并州的情緒，竟然出人意外地、強(qiáng)烈地涌上心頭，從而形成了另外一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。前一矛盾本來(lái)似乎是惟一的，而“無(wú)端更渡”以后，后一矛盾就突了出來(lái)。這時(shí)，作者和讀者才同樣感到，“憶咸陽(yáng)”不僅不是唯一的矛盾，而且“憶咸陽(yáng)”和“望并州”在作者心里，究竟哪一邊更有分量，也難于斷言了。以空間上的并州與咸陽(yáng)，和時(shí)間上的過(guò)去與將來(lái)交織在一處，而又以現(xiàn)在桑乾河畔中途所感穿*其中，互相映襯，宛轉(zhuǎn)關(guān)情。每一個(gè)有久客還鄉(xiāng)的生活經(jīng)驗(yàn)的人，讀到這首詩(shī)，請(qǐng)想一想吧，難道自己不曾有過(guò)這種非常微妙同時(shí)又非常真實(shí)的心情嗎？

第3篇：《慶東原》原文翻譯及賞析

導(dǎo)語(yǔ)：《慶東原》全曲以忘憂草、含笑花起興。下面就由小編為大家?guī)��?lái)《慶東原》原文翻譯及賞析，歡迎閱讀學(xué)習(xí)！

《慶東原》原文

忘憂草①，含笑花②，勸君聞早冠宜掛③，那里也能言陸賈④，那里也良謀子牙⑤，那里也豪氣張華⑥。千古是非心，一夕漁樵話⑦。

注釋

①忘憂草：即萱草。古認(rèn)為它可以忘憂。嵇康《養(yǎng)生論》：“合歡蠲忿，萱草忘憂，愚知所共知也�！�

②含笑花：一種常綠灌木，初夏開花，呈象牙黃，有香蕉味。

③冠宜掛：即“掛冠”�！逗鬂h書·逢萌傳》：“時(shí)王莽殺其子宇……（逢萌）即解冠掛東都城門，歸，將家屬浮海，客于遼東�！焙笠蛞浴皰旃凇睘檗o官歸里的代語(yǔ)。

④陸賈：漢高祖劉邦的智襄之一，著有《陸賈新語(yǔ)》，曾說(shuō)服南越尉佗歸漢。《史記·酈生陸賈列傳》稱其“以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯�！�

⑤子牙：姜姓，呂氏，名望，通稱姜太公。西周初年，為師尚父，輔佐文王、武王，滅商有功，封于齊，為周代齊國(guó)的始祖。兵書《六韜》，相傳為他所作。

⑥張華：字茂先，范陽(yáng)方城（今河北固安南）人。西晉的大文學(xué)家，著有《博物志》和《張司空集》。曾力勸武帝排除眾議，定滅吳之計(jì)。統(tǒng)一后持節(jié)都監(jiān)幽州諸*事，加強(qiáng)了對(duì)東北地區(qū)的統(tǒng)治。惠帝時(shí)，歷任侍中、中書監(jiān)、司空等高級(jí)職務(wù)。后被趙王倫和孫秀所殺。

⑦漁樵話：漁人樵夫所說(shuō)的閑話。張升《離亭燕》：“多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話。”

題解

慶東原，雙調(diào)中的曲調(diào)。首兩句即末兩句一般要求對(duì)仗，中間三個(gè)四字句也有作鼎足對(duì)的。常用以抒發(fā)豪放感情。

賞析

1.這首曲采用了什么表現(xiàn)手法起句？為什么寫這兩種草、花，難道別的不可以嗎？

全曲以忘憂草、含笑花起興。作者因?yàn)橐�把“忘憂”和“含笑”當(dāng)成一種境界，這種境界只有在擺脫了名利之后才能達(dá)到，所以才寫這兩種草、花，以表示不為憂愁所擾，含笑人生的情懷，因此用別的花、草不能配合詞曲的主旨。

2.這首曲子淋漓酣暢，敢把杰出的歷史人物玩弄于股掌之上，其表達(dá)方式和主旨什么關(guān)系？

這首曲子表達(dá)方式主要是議論，作者把許多的歷史人物拿出來(lái)作為論點(diǎn)的佐*：善辯的陸賈、多謀的子牙、充滿豪氣的張華都曾經(jīng)是風(fēng)云一時(shí)的人物，如今都到哪里去了？他們辨別是非之心、經(jīng)世濟(jì)民之業(yè)只不過(guò)給后人添了點(diǎn)茶余飯后的談資罷了，既然如此功名利祿還有什么可留戀的呢？用這些論據(jù)論*了自己在詞曲中的觀點(diǎn)。

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