第1篇：唐且見春申君原文及翻譯

楚三·唐且見春申君

作者：劉向

唐且見春申君曰：“齊人飾身修行得為益，然臣羞而不學也，不避絕*河，行千余里來，竊慕大君之義，而善君之業(yè)。臣聞之賁、諸懷錐刃而天下為勇，西施衣褐而天下稱美。今君相萬乘之楚，御*之難，所欲者不成，所求者不得，臣等少也。夫梟??之所以能為者，以散棋佐之也。夫一梟之不如不勝五散，亦明矣，今君何不為天下梟，而令臣等為散乎?”

文言文翻譯:

唐且拜見春申君說：“齊國人裝扮自己修練言行是為了獲得祿位，然而臣下對他們的做法感到羞恥，不想學習。我不躲避橫渡*河的危險，行程千余里來到這里，是因為仰慕您高尚的情*，并訣為您的事業(yè)是可以成功的。臣下聽說，孟貫、專諸即使懷里揣著錐子和短*，而天下人都認為他們是勇土，西施即使穿著粗毛布衣，而天下人也稱她為美女。如今您做了擁有萬輛兵車的楚國相國，駕馭中原各國的戰(zhàn)事，所要干的事情不能成功，所要追求求的目標不能達到，這是因為幫助您的大臣太少了。梟子所以能有所作所為，是因為有五個散子的輔助。一個梟子卻不能戰(zhàn)勝對方五個散子也是很明了的。如今您為什么不做天下的泉子，而讓其它大臣做那五個散子呢?”

第2篇：《戰(zhàn)國策楚三唐且見春申君》文言文及翻譯

作者：劉向

原文：

唐且見春申君曰：“齊人飾身修行得為益，然臣羞而不學也，不避絕*河，行千余里來，竊慕大君之義，而善君之業(yè)。臣聞之賁、諸懷錐刃而天下為勇，西施衣褐而天下稱美。今君相萬乘之楚，御*之難，所欲者不成，所求者不得，臣等少也。夫梟??之所以能為者，以散棋佐之也。夫一梟之不如不勝五散，亦明矣，今君何不為天下梟，而令臣等為散乎?”

翻譯

唐且拜見春申君說：“齊國人裝扮自己修練言行是為了獲得祿位，然而臣下對他們的做法感到羞恥，不想學習。我不躲避橫渡*河的危險，行程千余里來到這里，是因為仰慕您高尚的情*，并訣為您的事業(yè)是可以成功的。臣下聽說，孟貫、專諸即使懷里揣著錐子和短*，而天下人都認為他們是勇土，西施即使穿著粗毛布衣，而天下人也稱她為美女。如今您做了擁有萬輛兵車的楚國相國，駕馭中原各國的戰(zhàn)事，所要干的事情不能成功，所要追求求的目標不能達到，這是因為幫助您的大臣太少了。梟子所以能有所作所為，是因為有五個散子的輔助。一個梟子卻不能戰(zhàn)勝對方五個散子也是很明了的。如今您為什么不做天下的泉子，而讓其它大臣做那五個散子呢？”

第3篇：《原君》文言文原文及翻譯

原君

有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。

此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也�！比粍t為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？

古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為*，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，乃兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導源于小儒乎？

雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我？攝緘?，固扃?，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。遠者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰：“若何為生我家！”痛哉斯言！回思創(chuàng)業(yè)時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎？是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。

——選自《四部備要》本《明夷待訪錄》

〔明末清初〕黃宗羲

譯文

人類社會開始之后，人都是自私的，也是自利的。社會上對公眾有利的事卻無人興辦它，對公眾有害的事也無人去除掉它。有這樣一個人出來，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。那個人的勤苦*勞，必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦*勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。所以古時的君主，考慮后而不愿就位的，是許由、務(wù)光等人；就位而又離位的，是堯、舜等人；起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。難道說古代人有什么不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動，也像常人情況一樣啊。

后代做人君的卻不是這樣了。他們認為天下的利害大權(quán)都出于自己，我將天下的利益都歸于自己，將天下的禍患都歸于別人，也沒有什么不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。開始時對此還覺得慚愧，時間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫，享受無窮。正如漢高祖所說的“我的產(chǎn)業(yè)所達到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢？”他的追逐利益的心情，不知不覺已流露于言辭了。

這沒有其他原因，古時將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經(jīng)營的，都是為了天下人。現(xiàn)在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在于為君主啊。因而當他未得到天下時，使天下的*肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產(chǎn)業(yè)，對此并不感到悲慘，還說：“我本來就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀�！碑斔�已得到天下后，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當然，說：“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀�！奔热贿@樣，作為天下最大的禍害，只是君主而已！當初假使沒有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉！難道設(shè)立君主的道理本來就是這樣的嗎？

古時候天下的人都愛戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實在是不算過分。如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他為“*”，本來就是他應(yīng)該得到的結(jié)果。但小儒死守舊義，認為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有什么兩樣。難道天地這樣大，卻在千千萬萬的百姓之中，只偏愛君主的一人一姓嗎？所以說周武王是圣人啊，孟子的話，是圣人的言論啊。后代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測君位的君主，都感到孟子的話對自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是來源于小儒嗎？

雖是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永遠傳下去，也不怪他將天下當作私有了。既然將它看作產(chǎn)業(yè)，旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭，有誰不像自己呢？于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。遠的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。過去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對公主所講的話，也說：“你為什么要生在我家！”這話真可痛惜��！回想他們祖上創(chuàng)業(yè)之時，志在占據(jù)天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢？因此明白作君主的職責，那么唐堯、虞舜的時代，人人都能推讓君位，許由、務(wù)光也并非超塵絕俗的人；不明了作君的職責，那么就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務(wù)光因而絕跡于后世而聽不到了。雖然君主的職分難以明了，但用片刻的荒淫享樂，不值得換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。