第1篇：毛詩(shī)大序原文及翻譯

毛詩(shī)序指《毛詩(shī)》的序言。前人把冠于全書(shū)的序言稱《大序》，把每篇類似題解*質(zhì)的短文稱《小序》。下面是小編為大家整理了毛詩(shī)大序原文及翻譯，希望能幫到大家！

《毛詩(shī)大序》原文

詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。?情情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。?故詩(shī)有六義焉“一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎(jué)諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)，至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情*，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也，故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之*也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。

《毛詩(shī)大序》譯文

《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)睢》是贊美周文王妃太姒美德的。是《風(fēng)》的第一首詩(shī)，是周文王從自己妻子開(kāi)始推行風(fēng)化天下，樹(shù)立夫婦之間的美德的。特意用它來(lái)教育百姓，用它來(lái)教育臣下�！讹L(fēng)》是歌謠，有教育作用；用歌謠打動(dòng)他們，用教育轉(zhuǎn)化他們。

詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)思想、抒發(fā)感情的。人的思想感情存在于內(nèi)心就是志，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)。情感在內(nèi)心涌動(dòng)就是用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，語(yǔ)言還不能表現(xiàn)的就發(fā)出感漢。如感嘆還不適以表達(dá)，不知不覺(jué)就會(huì)手舞足蹈來(lái)表現(xiàn)。

用聲音抒發(fā)感情，聲音就成為宮商等的樂(lè)調(diào)，就被稱為音樂(lè)。太平社會(huì)的音樂(lè)安祥快樂(lè)，政事和順；混亂社會(huì)怨恨憤怒，政事不正常；亡國(guó)的音樂(lè)悲哀幽思，百姓困厄。所以，匡正人間得失，感動(dòng)天地鬼神，沒(méi)有什么比詩(shī)歌更有效。先世賢王用詩(shī)歌規(guī)范夫婦原則，形式孝敬父母、敬重長(zhǎng)者的風(fēng)氣，加深人倫道德修養(yǎng)，使教化風(fēng)俗向美好的方向轉(zhuǎn)變。

所以，《詩(shī)經(jīng)》有六個(gè)基本內(nèi)容。風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。上層統(tǒng)治者用《風(fēng)》教化下層百姓，百姓用《風(fēng)》對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行批評(píng)。主張用文雅的言辭，委婉的方式進(jìn)行勸諫，言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洌�因此稱為《風(fēng)》。到了王道衰微，禮義廢弛，政教失和，國(guó)家政事混亂，家庭風(fēng)氣變壞、變風(fēng)、變雅（風(fēng)的教化作用，雅的美剌作用變化了，風(fēng)變得淫樂(lè)，雅變得怨憤。）就發(fā)生了。（社會(huì)衰亡的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)在詩(shī)歌上）史官司可以從詩(shī)歌中看清楚政事得與失的跡象，感嘆君君臣臣父父子子人倫關(guān)系出現(xiàn)了危機(jī)，衰痛苛政給百姓帶來(lái)的痛苦。抒發(fā)思想感情，用《風(fēng)》諷諫統(tǒng)治者，使統(tǒng)治者通達(dá)事變，懷念先王優(yōu)良的風(fēng)氣。所以，變風(fēng)從情感開(kāi)始，用禮義節(jié)制。用詩(shī)歌抒發(fā)*情是百姓的天*，用禮義節(jié)制是先王的傳統(tǒng)。因此，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)的是他一個(gè)人的內(nèi)心的感受，卻可以代表一國(guó)人的內(nèi)心，這種詩(shī)歌稱為《風(fēng)》。詩(shī)人匯總天下人的心愿，表現(xiàn)四面八方的風(fēng)尚，這種詩(shī)歌稱為《雅》�！堆拧肥歉柙佂醯�*趨向于正，是歌詠天子政事興盛、荒廢原因的詩(shī)歌。天子的政事有大小之分，所以，就有大雅、小雅�！俄灐肥琴澝捞熳拥氖⒌虏⒓右员憩F(xiàn)，把成功的消息報(bào)告給神靈。

第2篇：新序原文及翻譯

《新序》是西漢著名學(xué)者劉向編撰的一部以諷諫為*目的的歷史故事類編，是現(xiàn)存劉向所編撰的最早的一部作品。下面是小編幫大家整理的新序原文及翻譯，希望大家喜歡。

【原文】

延陵季子將西聘晉

延陵季子將西聘晉，帶寶劍以過(guò)徐君。徐君觀劍，不言而x欲之。延陵季子為有上國(guó)之使，未獻(xiàn)也，然其心許之矣。致使于晉，顧反，則徐君死于楚。于是脫劍致之嗣君。從者止之曰：“此吳國(guó)之寶，非所以贈(zèng)也�！毖恿昙咀釉唬骸拔岱琴�(zèng)之也。先日，吾來(lái)，徐君觀吾劍，不言而其x欲之。吾為有上國(guó)之使，未獻(xiàn)也。雖然，吾心許之矣。今死而不進(jìn)，是欺心也，愛(ài)劍偽心，廉者不為也�！彼烀搫χ轮�嗣君。嗣君曰：“先君無(wú)命，孤不敢受劍�！庇谑羌咀右詣�帶徐君墓樹(shù)而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓�！�

宋人有得玉者

宋人有得玉者，獻(xiàn)諸司城子罕，子罕不受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶，故敢獻(xiàn)之�！弊雍痹唬骸拔乙圆回潪閷�，爾以玉為寶，若與我者，皆喪寶也，不若人有其寶�！惫仕螄�(guó)之長(zhǎng)者曰：“子罕非無(wú)寶也，所寶者異也。”今以百金與摶黍(滬教版作“搏黍”)以示兒子，兒子必取摶黍矣;以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣;以和氏之璧與道德之至言，以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其取彌精。其知彌粗，其取彌粗。子罕之所寶者至矣。文學(xué)常識(shí)編輯1、本文選自《新序》，是劉向采集舜禹以至漢代史實(shí)，分類編纂而成的一部書(shū)。軼聞?shì)W事，半史半聞，原書(shū)三十卷，今存十卷，由北宋曾鞏校定，清代學(xué)者有輯佚，校補(bǔ)各一卷。

【原文翻譯】

延陵季子奉命向西出使晉國(guó)，佩帶寶劍拜訪了徐國(guó)國(guó)君。徐國(guó)國(guó)君觀賞季子的寶劍，嘴上沒(méi)有說(shuō)什么，但神*中流露出想得到寶劍的意思。延陵季子因?yàn)橛谐鍪股蠂?guó)的任務(wù)，就沒(méi)有把寶劍獻(xiàn)給徐國(guó)國(guó)君，但是他心里已經(jīng)答應(yīng)給他了。季子在晉國(guó)完成了出使任務(wù)，返還，可是徐君卻已經(jīng)死在楚國(guó)。于是，季子解下寶劍送給繼位的徐國(guó)國(guó)君。隨從人員阻止他說(shuō)：“這是吳國(guó)的寶物，不是用來(lái)作贈(zèng)禮的�！毖恿昙咀诱f(shuō)：“我不是贈(zèng)給他的。前些日子我經(jīng)過(guò)這里，徐國(guó)國(guó)君觀賞我的寶劍，嘴上沒(méi)有說(shuō)什么，但是他的臉*透露出想要這把寶劍的表情;我因?yàn)橛谐鍪股蠂?guó)的任務(wù)，就沒(méi)有獻(xiàn)給他。即使如此，在我心里已經(jīng)答應(yīng)給他了。如今他死了，就不再把寶劍進(jìn)獻(xiàn)給他，這是欺騙我自己的良心。愛(ài)惜寶劍，(而不實(shí)現(xiàn)心中的諾言)欺騙自己的良心，剛正的人是不這樣的�！庇谑墙庀聦殑λ徒o了繼位的徐國(guó)國(guó)君。繼位的徐國(guó)國(guó)君說(shuō)：“先君沒(méi)有留下(收納寶劍的)遺命，我不敢接受寶劍。”于是，季子把寶劍掛在了徐國(guó)國(guó)君墳?zāi)惯叺臉?shù)上就離開(kāi)了。(一個(gè))徐國(guó)人贊美延陵季子，歌唱他說(shuō)：“延陵季子兮(可翻為“呵”，下同)不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓�！�

有一個(gè)得了一塊寶玉的宋人，把寶玉獻(xiàn)給宋國(guó)的大夫子罕。子罕不接受。這個(gè)獻(xiàn)寶玉的人說(shuō)：“我把這塊寶玉給雕琢玉器的工人看，雕琢玉器的工人認(rèn)為是真的寶玉，所以我才敢獻(xiàn)給您�！弊雍闭f(shuō)：“我把不貪當(dāng)作寶，你把玉當(dāng)作寶。如果你把玉給了我，我們兩人都喪失了寶，不如各人擁有自己的寶。”所以宋國(guó)年高有德的人說(shuō)：“子罕不是沒(méi)有寶，而是他所當(dāng)作寶的東西與別人不一樣。”現(xiàn)在拿百兩黃金和黃鶯來(lái)給嬰兒看，嬰兒必定選擇黃鶯;拿和氏璧和百兩黃金來(lái)給鄙俗的人看，鄙俗之人必選擇百兩黃金;拿和氏璧和合于道德準(zhǔn)則的至理之言來(lái)給賢德的人看，賢德之人必定選擇合于道德的至理之言。人的知識(shí)愈精深，他所選擇的也愈精妙，人的知識(shí)愈粗淺，他所選擇的也愈粗俗。子罕所當(dāng)作寶的東西真是到了極致的境界了。

2、劉向，本名更生，字子政。西漢經(jīng)學(xué)家、版本目錄學(xué)家、文學(xué)家，所撰《別錄》為我國(guó)目錄學(xué)之祖。另有《說(shuō)苑》、《列女傳》，以及辭賦《九嘆》等。編譯了國(guó)別體史書(shū)<<戰(zhàn)國(guó)策>>.

【文言實(shí)詞】

(一)通假

(1)顧反則徐君死于楚“反”，同返，返回

(二)古今異義

(1)雖然，吾心許之矣。雖然，古，即使如此;今，連詞，常與可是、但是連用

(2)愛(ài)劍偽心，廉者不為也廉者，古，方正為廉;今，不貪為廉

(3)于是季子以劍帶徐君墓樹(shù)而去帶，古，掛;今，詞義縮小

(4)延陵季子將西聘晉聘，古，出使;今，聘請(qǐng)

(5)今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣兒子，古，嬰兒;今，男孩子(對(duì)父母而言)

(6)此吳之寶也，非所以贈(zèng)也所以，古，用(它)來(lái);今，表因果關(guān)系的連詞

(三)詞類活用

1、名詞、形容詞活用作動(dòng)詞

(1)徐人嘉而歌之曰歌，歌頌

(2)于是季子以劍帶徐君墓樹(shù)而去帶，掛

(3)愛(ài)劍偽心，廉者不為也偽，欺詐

2、動(dòng)詞、形容詞活用作名詞

(1)延陵季子兮不忘故故，故人，老朋友

3、名詞作狀語(yǔ)

(1)延陵季子將西聘晉西，向西

4、名詞、形容詞意動(dòng)用法

(1)所寶者異也。寶，以……為寶

(四)一詞多義

1、致

(1)致使于晉：達(dá)，達(dá)到

(2)于是脫劍致之嗣君：奉獻(xiàn)

2、為

(1)吾為有上國(guó)之使：因?yàn)?/p>

(2)我以不貪為寶，爾以玉為寶：作為

3、精

(1)其知彌精：精深，精湛

(2)其取彌精：精妙，精粹

文言虛詞用法

1、之

(1)徐君觀劍不言而x欲之：代詞，這里代“劍”

(2)此吳之寶也：助詞，的

2、以

(1)帶寶劍以過(guò)徐君：表承接，相當(dāng)于而

(2)今以百金與摶黍以示兒子：前，把，用;后，用來(lái)

(3)我以不貪為寶：把，將

3、然

(1)雖然，吾心許之矣：這樣

(2)然其心許之矣：然而，但是

【文言特殊句式】

(一)判斷句

子罕非無(wú)寶也，所寶者異也。

今死而不進(jìn)，是欺心也

愛(ài)劍偽心，廉者不為也。

以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣，以和氏之璧與道德之至言，以示賢者，賢者必取至言矣。

其知彌精，其取彌精;其知彌粗，其取彌粗。

子罕之所寶者至矣。

(二)省略句

延陵季子為有上國(guó)之使，未獻(xiàn)(之)也。

以(之)示玉人，玉人以(之)為寶，故敢獻(xiàn)之。

(三)倒裝句

1、定語(yǔ)后置

(1)宋人有得玉者

2、介詞結(jié)構(gòu)后置

(1)致使于晉,顧反則徐君死于楚

文言難句名句摘錄精譯

(1)徐君觀劍，不言而*x之。

譯;徐君細(xì)細(xì)的觀賞了劍，未開(kāi)口討，但臉上顯出想要的表情。

(2)嗣君曰：'先君無(wú)命，孤不敢受劍。'于是季子以劍帶徐君墓樹(shù)而去。

譯：繼承人說(shuō)：“先父沒(méi)有這個(gè)遺命，我不敢接受這把寶劍�！庇谑羌咀泳桶褎�掛在徐君的陵墓旁的樹(shù)上，離開(kāi)了。

(3)我以不貪為寶，爾以玉為寶，若與我者，皆喪寶也，不若人有其寶。

譯：我將不貪作為我的寶貝，你將玉作為寶貝，如果(把玉)給了我，(那么我們倆)就都失去了自己的寶物了，還不如各人擁有自己的寶貝把。

(4)子罕非無(wú)寶也，所寶者異也。

譯：子罕不是沒(méi)有寶貝，只是他當(dāng)作寶貝的東西(與眾)不同罷了

(5)其知彌精，其取彌精;其知彌粗，其取彌粗。

譯：一個(gè)人的知識(shí)越精深，他所選擇的越精妙;一個(gè)人的知識(shí)越淺薄，他所選擇的也越淺薄。

第3篇：《詩(shī)品》序原文及翻譯

氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩*情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈只待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。

昔南風(fēng)之詞，卿云之頌，厥義敻矣。夏歌曰：“郁陶乎予心�！背�謠曰：“名余曰正則�！彪m詩(shī)體未全，然是五言之濫觴也。逮漢李陵，始著五言之目矣

古詩(shī)眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。

自王、揚(yáng)、枚、馬之徒，詞賦競(jìng)爽，而吟詠靡聞。從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。詩(shī)人之風(fēng)，頓已缺喪。東京二百載中，惟有班固詠史，質(zhì)木無(wú)文。

降及建安，曹公父子，篤好斯文;平原兄弟，郁為文棟;劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車(chē)者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣。

爾后陵遲衰微，迄于有晉。太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也。

永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。爰及*表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庾諸公，詩(shī)皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣。

先是，郭景純用(人雋)上之才，變創(chuàng)其體;劉越石仗清剛之氣，贊成厥美。然彼眾我寡，未能動(dòng)俗。

逮義熙中，謝益壽斐然繼作。元嘉中，有謝靈運(yùn)，才高詞盛，富艷難蹤，固以含跨劉、郭，陵轢潘、左。

故知陳思為建安之杰，公干、仲宣為輔。陸機(jī)為太康之英，安仁、景陽(yáng)為輔。謝客為元嘉之雄，顏延年為輔：斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。

夫四言，文約意廣，取效風(fēng)騷，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者耶?

故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而義有余，興也;因物喻志，比也;直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹*，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。若專用比興，則患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，則患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無(wú)止泊，有蕪蔓之累矣。

若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮�；蚬菣M朔野，或魂逐飛蓬�；蜇�(fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情?故曰：“詩(shī)可以群，可以怨�！笔垢F賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣。

故詞人作者，罔不愛(ài)好。今之士俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳鶩焉。于是庸音雜體，人各為容。至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟。獨(dú)觀謂為景策，眾(者見(jiàn))終淪平鈍。、次有輕薄之徒，笑曹、劉為古拙，謂鮑照羲皇上人，謝朓今古獨(dú)步。而師鮑照，終不及“日中市朝滿”;學(xué)謝朓，劣得“黃鳥(niǎo)度青枝”。徒自棄于高聽(tīng)，無(wú)涉于文流矣。

觀王公縉紳之士，每博論之余，何嘗不以詩(shī)為口實(shí)。隨其嗜欲，商搉不同，淄澠并泛，朱紫相奪，喧議競(jìng)起，準(zhǔn)的無(wú)依。近彭城劉士章，俊賞之士，疾其淆亂，欲為當(dāng)世詩(shī)品，口陳標(biāo)榜。其文未遂，感而作焉。

昔九品論人，七略裁士，校以賓實(shí)，誠(chéng)多未值。至若詩(shī)之為技，較爾可知。以類推之，殆均博弈。方今皇帝，資生知之上才，體沉郁之幽思，文麗日月，賞究天人。昔在貴游，已為稱首。況八纮既奄，風(fēng)靡云蒸，抱玉者聯(lián)肩，握朱者踵武。以瞰漢、魏而不顧，吞晉、宋于胸中。諒非農(nóng)歌轅議，敢致流別。嶸之今錄，庶周旋于閭里，均之于談笑耳。

一品之中，略以世代為先后，不以優(yōu)劣為詮次。又其人既往，其文克定，今所寓言，不錄存者。

未屬詞比事，乃為通談。若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古。撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情*，亦何貴于用事?“思君如流水”，即是即目�！案吲_(tái)多悲風(fēng)”，亦唯所見(jiàn)。“清晨登隴首”，羌無(wú)故實(shí)。“明月照積雪”，詎出經(jīng)史?觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。

顏延、謝莊，尤為繁密，于時(shí)化之。故大明、泰始中，文章殆同書(shū)抄。近任昉、王元長(zhǎng)等，詞不貴奇，競(jìng)須新事。爾來(lái)作者，寢以成俗。遂乃句無(wú)虛語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)虛字，拘鸞補(bǔ)衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕直其人。詞既失高，則宜加事義。雖謝天才，且表學(xué)問(wèn)，亦一理乎。

陸機(jī)《文賦》，通而無(wú)貶;李充《翰林》，疏而不切;王微《鴻寶》，密而無(wú)裁;顏延《論文》，精而難曉;摯虞《文志》，詳而博贍，頗曰知言。觀斯數(shù)家，皆就談文體，而不顯優(yōu)劣。至于謝客詩(shī)集，逢詩(shī)輒取;張騭《文士》，逢文即書(shū)。諸英志錄，并義在文，曾無(wú)品第。

嶸今所錄，止乎五言。雖然，網(wǎng)羅今古，詞文殆集。輕欲辨彰清濁，(手奇)摭病利，凡百二十人。預(yù)此宗流者，便稱才子。至斯三品升降，差非定制，方申變裁，請(qǐng)寄知者爾。

昔曹、劉殆文章之圣，陸、謝為體貳之才。銳精研思，千百年中，而不聞宮商之辨，四聲之論�；蛑^前達(dá)偶然不見(jiàn)，豈其然乎?

嘗試言之，古曰詩(shī)頌，皆被之金竹。故非調(diào)五音，無(wú)以諧會(huì)。若“置酒高堂上”“明月照高樓”為韻之首。故三祖之詞，文或不工，而韻入歌唱，此重音韻之義也。與世之言宮商異矣。今既不被管弦，亦何取于聲律耶?

齊有王元長(zhǎng)者，嘗謂余云：“宮商與二儀俱生，自古詞人不知之，唯顏憲子乃云律呂音調(diào)，而其實(shí)大謬。唯見(jiàn)范曄、謝莊頗識(shí)之耳。嘗欲進(jìn)知音論未就�！蓖踉�長(zhǎng)創(chuàng)其首，謝朓、沈約揚(yáng)其波。三賢或貴公子孫，幼有文辯。于是士流景慕，務(wù)為精密。襞積細(xì)微，專相陵架。故使文多拘忌，傷其真美。余謂文制，本須諷讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣。至平、上、去、入，則余病未能;蜂腰、鶴膝，閭里已具。

陳思贈(zèng)弟，仲宣七哀，公干思友，阮籍詠懷，子卿雙鳧，叔夜雙鸞，茂先寒夕，平叔衣單，安仁倦暑，景陽(yáng)苦雨，靈運(yùn)鄴中，士衡擬古，越石感亂，景純?cè)佅桑�王微風(fēng)月，謝客山泉，叔源離宴，太沖詠史，顏延入洛，陶公詠貧之制，惠連搗衣之作，斯皆五言之*策者也。所謂篇章之珠澤，文*之*林。

《詩(shī)品序》譯文

氣候變動(dòng)著景物，景物感動(dòng)著人心，所以使人的*情搖蕩，并表現(xiàn)于舞蹈歌唱上。它照耀著天、地、人，使萬(wàn)物顯現(xiàn)著光輝美麗，上天之神依待它接受祭祀，幽冥之靈依待它昭明禱告。(能夠)感動(dòng)天地鬼神的，沒(méi)有什么是比詩(shī)歌更接近了。從前《南風(fēng)歌》的歌詞，《卿云歌》的頌詞，它們的意義是深遠(yuǎn)的。夏代的《五子之歌》說(shuō)“憂郁啊我的心”，楚國(guó)的歌謠《離騷》說(shuō)“給我取名叫正則”，雖然詩(shī)的體制還不全備，然而是五言詩(shī)的起頭啊。到了漢朝的李陵，開(kāi)始創(chuàng)作五言詩(shī)的(這種)體式了。古詩(shī)的時(shí)代渺茫遙遠(yuǎn)，詩(shī)人和時(shí)代的難以詳考，推究它的文體，本是西漢時(shí)的制作，不是周代衰弱時(shí)的首創(chuàng)啊。自王褒、揚(yáng)雄、枚乘、司馬相如一班人，(都只以)辭賦競(jìng)相取勝，而詩(shī)歌之作還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。從李陵到班婕妤，約百年之間，只有一位女作家(班婕妤)，也只有(李陵)一位詩(shī)人罷了。詩(shī)人(創(chuàng)作詩(shī)歌)的風(fēng)氣，頓時(shí)缺少喪失了。東漢二百年中，只有班固《詠史》詩(shī)，(但)質(zhì)樸而無(wú)文采。

下來(lái)到了建安年代，曹*與曹丕父子，非常愛(ài)好文辭;曹植、曹彪兄弟，興起成為文壇棟梁;劉楨、王粲，成為他們的羽翼。次第有攀龍附鳳，自己來(lái)做附屬的，大約將要以百來(lái)計(jì)算。文質(zhì)兼?zhèn)涞呐d盛，在當(dāng)時(shí)是非常完備了。之以后逐漸頹唐衰落，直到晉代。太康中間，有張載、張協(xié)、張亢這“三張”，陸機(jī)、陸云這“二陸”，潘岳、潘尼這“兩潘”，左思這“一左”，都突然復(fù)興(建安的興盛局面)，繼承前代王者的足跡，(是建安文壇的)風(fēng)流未盡，也是詩(shī)文的中興啊。永嘉年間，看重黃帝、老子的學(xué)說(shuō)，稍稍崇尚清談，這時(shí)期的詩(shī)文，(述說(shuō))玄理超過(guò)它的文辭，平淡而缺少滋味。到了東晉渡*到*南后，清談(玄理風(fēng)氣)的影響像微微的波浪還在流傳，孫綽、許詢、恒溫、庾亮諸位的詩(shī)，都平淡得像《道德論》，建安文學(xué)的風(fēng)力喪盡了，在此之前，郭璞運(yùn)用(他)俊逸的才華，變革創(chuàng)新詩(shī)歌的體載;劉琨依恃(他)清新剛健的氣勢(shì)，輔佐成就了詩(shī)歌的美感。然而，他們(按，指“孫綽、許詢、恒、庾諸公”)的人多，我們(按，指郭璞、劉琨)人少，沒(méi)有能夠改變世俗的文風(fēng)。到了義熙中間，謝混文采熠熠地繼續(xù)創(chuàng)作。劉宋元嘉中間，有一位謝靈運(yùn)，文才高峻，辭藻豐贍，作品富麗艷逸，難以追蹤，確實(shí)已經(jīng)包含和超越劉琨、郭璞，壓倒潘岳、左思。所以知道陳思王曹植是建安文學(xué)的俊杰，劉楨、王粲是輔佐;陸機(jī)是太康文學(xué)的精英，潘岳，張協(xié)是輔佐;謝靈運(yùn)是元嘉文學(xué)的雄才，顏延之是輔佐：這些都是五言詩(shī)首要的作者，文詞聞名于世的詩(shī)人。

四言詩(shī)字?jǐn)?shù)少而意思多，效法《國(guó)風(fēng)》、《離騷》，就可以摹仿其大概，(但詩(shī)人們)往往苦于文字(用得)多而意思(表達(dá))少，所以世人很少學(xué)習(xí)它。五言詩(shī)在詩(shī)體中居重要地位，是眾多詩(shī)歌中最有滋味的，所以說(shuō)合于世俗之人的口味。(這)難道不是因?yàn)?它)指陳事理，塑造形象，盡情抒情，描寫(xiě)事物，最是詳盡切當(dāng)?shù)膯?所以詩(shī)有三種表現(xiàn)方法：一叫“興”，二叫“比”，三叫“賦”。文辭已經(jīng)完了意思還有余，是“興”;借物來(lái)比喻情志，是“比”;直接描寫(xiě)事實(shí)，寫(xiě)物而寓意于言，是賦。擴(kuò)大這三種表現(xiàn)手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來(lái)強(qiáng)化它，用文采來(lái)潤(rùn)飾它，使得體會(huì)它的人余味無(wú)窮，聽(tīng)到它的人動(dòng)心不已，這是詩(shī)中的最高的境界啊。如果專用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯*。如果專用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就松散，(甚至于)嬉戲而造成(文意)流移不定，文辭就沒(méi)有歸宿，有蕪亂散漫的拖累了。

至于那春風(fēng)、春鳥(niǎo)，秋月、秋蟬，夏云、暑雨，冬月、酷寒，這是四季的節(jié)令氣候給人的感觸表現(xiàn)在詩(shī)歌里的。好的*寄詩(shī)來(lái)寓托親情，離開(kāi)群體依托詩(shī)來(lái)表達(dá)怨恨。至于楚國(guó)臣子離開(kāi)國(guó)都，漢朝的妾媵辭別宮廷，有的尸骨橫在北方的荒野，魂魄追逐著飛去的蓬蒿;有的扛著戈矛出外守衛(wèi)，戰(zhàn)斗的氣氛雄起于邊地;在邊關(guān)的客子衣裳單薄，閨中寡居的婦女眼淚哭盡;有的士人解下配印辭官離朝，一離去就忘掉回來(lái);女子有揚(yáng)起娥眉，入宮受寵，再次顧盼(姿*動(dòng)人)，傾國(guó)傾城：所有這種種(情景)，感動(dòng)心靈，不作詩(shī)用什么來(lái)舒展它的情義?不用長(zhǎng)篇的歌詠用什么來(lái)暢抒它的情懷?所以(孔子)說(shuō)：“詩(shī)可以(使人)合群，可以(抒發(fā))怨恨�！笔沟酶F賤的人容易安心，隱居避世的人沒(méi)有苦悶的，(要想如此)沒(méi)有比詩(shī)更好的了。所以詩(shī)人作者，沒(méi)有不愛(ài)好(作詩(shī))的�，F(xiàn)在的士子俗人，(作詩(shī))這種風(fēng)氣是很熾烈了。剛剛才能禁得住穿大人的衣服，就開(kāi)始學(xué)習(xí)文字，(并且)一定心甘情愿地為寫(xiě)詩(shī)奔忙。因此平庸的聲音，雜亂的體裁(的“詩(shī)”)，(卻)人人自認(rèn)為容貌可人。以至于使富家子弟，以(作詩(shī))文采不如人為恥辱，夜以繼日地點(diǎn)綴文辭，吟哦詞句，獨(dú)自觀賞，自認(rèn)為精妙絕倫，眾人觀看，終究淪落為駑鈍平常。其次有輕薄的人，嘲笑曹植、劉楨的詩(shī)古舊笨拙，說(shuō)鮑照是伏羲時(shí)代以上的人(其詩(shī)格調(diào)高古)，謝脁今古無(wú)人可比(其詩(shī)雄視千古)�？墒切Х�鮑照，終于比不上“日中市朝滿”;學(xué)習(xí)謝脁，(只能)低劣地學(xué)到“黃鳥(niǎo)度青枝”。徒然自己被高明拋棄，與文人一流毫無(wú)關(guān)涉了。

觀察王公和士大夫之流，每每在廣談博論之余，何嘗不借詩(shī)作談話形式，隨著他們的愛(ài)好，商討不同意見(jiàn)。像淄水和澠水一起泛濫混合，像紫*和紅*互相混雜改變，各種意見(jiàn)競(jìng)相喧嘩爭(zhēng)論，無(wú)法用正確的標(biāo)準(zhǔn)分清辨別。近來(lái)彭城人劉繪，是高明的(詩(shī)歌)鑒賞家，嫌恨詩(shī)界的混亂，要作當(dāng)代的《詩(shī)品》，口里說(shuō)出了(許多對(duì)詩(shī)歌的)品評(píng)，(只是)他的著作沒(méi)有完成，(雖然如此)也是有感而作的呀。從前班固論人，分為九等，劉歆評(píng)論士人作者，分為《七略》，依循名稱以考究事實(shí)，確實(shí)有許多是不恰當(dāng)?shù)�。至于�?xiě)詩(shī)的技巧(的高下)，明顯是可以知曉的，按類來(lái)推求，大概同評(píng)論賭博下棋的勝負(fù)(那樣可以明白知曉)。當(dāng)今皇上，稟賦有生而知之的上等才能，體驗(yàn)有豐富深沉的文思，文辭與日月同輝，學(xué)識(shí)能探究自然和人世之間的關(guān)系。從前在與貴族子弟交游時(shí)，已是稱職的首領(lǐng)。何況(現(xiàn)今)已經(jīng)占有宇內(nèi)八方，天下響應(yīng)者像從風(fēng)而伏、云氣騰涌，懷抱珠玉之才的，摩肩接踵而來(lái)。本來(lái)下視漢魏(之作)而不屑一顧，氣吞晉宋(篇什)于胸中，確實(shí)不是農(nóng)民的歌謠、趕車(chē)人的議論，敢于加以品評(píng)的。我現(xiàn)在記錄的，近乎是在街閭里巷中交流談?wù)�，等于是談笑而已�?/p>

在一品之中，約略依照時(shí)代先后排列，不按照優(yōu)劣次序來(lái)作評(píng)論解釋。再者那人已經(jīng)去逝，他的詩(shī)能夠論定�，F(xiàn)在的品評(píng)，不存錄在世的人。連綴詞句，排比事實(shí)，是只作通常的談?wù)�。至于像那籌劃國(guó)事的文書(shū)，應(yīng)該憑借廣博引用古事(以成其典雅莊重);敘述德行的駁議奏疏，應(yīng)該盡量稱引以往的功業(yè)。至于吟詠詩(shī)歌抒發(fā)*情，又何必看重運(yùn)用典故?“思君如流水”，就是就眼前所見(jiàn)而想;“高臺(tái)多悲風(fēng)”，也只是即目所見(jiàn)的情景;“清晨登隴首”，沒(méi)有典故;“明月照積雪”，豈是出于經(jīng)書(shū)史籍?觀察古今的佳句，多不是拼湊假借古人詞句，而都是由于直接抒寫(xiě)。顏延之、謝莊的詩(shī)，用典更是繁多細(xì)密，在那時(shí)(詩(shī)風(fēng))受他們的影響。所以(劉宋)大明、泰始中間，詩(shī)文大幾同于抄書(shū)。近來(lái)任昉、王融等，不看重文辭(本身)的奇特，(只是)爭(zhēng)著運(yùn)用無(wú)人用過(guò)的典故。從那時(shí)以來(lái)的作者，逐漸形成了一種習(xí)俗，遂使句子里沒(méi)有不用典故的話，話語(yǔ)中沒(méi)有不用典故的字，拘束補(bǔ)綴，損害詩(shī)文已經(jīng)很厲害了�？墒窃�(shī)歌寫(xiě)得天工自然沒(méi)有雕琢的，很少能碰到這樣的人。文辭既然失去高明，就只會(huì)增加典故，雖然失去天才，姑且表現(xiàn)學(xué)問(wèn)，也是一種理由吧!

陸機(jī)的《文賦》，通達(dá)而沒(méi)有褒貶;李充的《翰林論》，疏略而不切實(shí);王微的《鴻寶》，細(xì)密而沒(méi)有裁斷;顏延之的論文，精細(xì)而難以讀懂;摯虞的《文章志》，詳細(xì)而廣博豐富，很可以說(shuō)是知音之言了。觀這幾家(的論著)，都是就詩(shī)歌體裁來(lái)談，不顯示優(yōu)劣。至于謝靈運(yùn)收詩(shī)成集，碰到詩(shī)總是收錄;張搿段氖看�×P�琵_轎惱戮褪樾聰呂礎(chǔ)Ｖ釵揮⒖〖鍬嫉氖椋�用意肚v謔章甲髕罰�螀缠品茩谶殿^直鸕燃�。蜗佒灾]�兼@嫉模�只限又X逖允�，虽蕷J庋�，包括�?jié)a褡髡擼