第1篇：菩提偈原文及翻譯

菩提偈

唐代：惠能

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

佛*常清凈，何處有塵埃！

心是菩提樹，身為明鏡臺。

明鏡本清凈，何處染塵埃！

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃！

菩提只向心覓，何勞向外求玄？

聽說依此修行，西方只在目前！

「譯文」

菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。

佛*就是一直清澈干凈，哪里會有什么塵埃？

眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。

明亮的鏡子本來就很干凈，哪里會染上什么塵埃？

菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。

本來就是虛無沒有一物，哪里會染上什么塵埃?

菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？

以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前

「注釋」

（1）菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯為“覺”或“智”，舊譯也作“道”。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。

（2）樹：這里指菩提樹，意譯為“覺樹”或“道樹”。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下*得菩提，覺悟成道，故稱此樹為菩提樹。但這種樹的本名是什么，有多種不同的說法。據(jù)說南朝梁時僧人智*曾把這種樹自天竺移植*�！独字莞�志》記載：“菩提果*白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲*縣南華寺藏經*旁左右兩側，各有一棵菩提樹�！�

（3）明鏡：據(jù)《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行�！蓖ǔＳ靡员扔鞣鹋c眾生感應的中介。臺：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。

（4）佛*：是梵漢并譯名詞，意譯為“覺*”、“如來*”，有時被稱為“涅”，或叫“真如”，也是“如來藏”的異名。原指佛陀本*，發(fā)展為成佛的可能*，是佛教徒所追求的修行目標和理想境界。這個問題，小乘和大乘的觀點不一致，提出種種不同的見解，引起長期爭論。*南北朝時盛談佛*，隋唐各宗也重視佛*說。天臺宗提出五種佛*，法相宗歸結為兩種佛*，華嚴宗更把“有情”眾生的佛*與“非情”之物的法*區(qū)別開來。清凈：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱為清凈。

（5）塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不凈，故稱塵務。

（6）玄：佛教術語，這里是指玄妙的佛教理想。《信心銘》：“不識玄者，徒勞念佛�！睂τ诜鸾掏絹碚f，通曉玄機，是至關重要的。

（7）西方：佛教術語，指凈土所在的極樂世界。過去，佛教徒認為：東方日出，是萬物滋生之地；西方日落，才是萬物終歸之處。因此，傳統(tǒng)的教義都認定佛教徒要以西方（或稱西天）為其歸宿�；菽艿倪@個觀點，實是對西方“凈土”的否定，為“頓悟”成佛提供了理論根據(jù)。

賞析

第一首偈，見于敦煌寫本《壇經》。關于這首詩的來歷，《壇經》第四節(jié)至第八節(jié)，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。并說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代”。弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃�！焙肴讨�道后，“遂喚神秀上座于堂內”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數(shù)日，作不得”�；菽艿馁收Z，即針對神秀的《無相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈，“請得一解書人于西間壁上題著”。

這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區(qū)別。神秀的那首“無相偈”，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由于神秀強調“時時勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住“見*成佛”的關鍵，被稱為“頓悟派”。

在《壇經》第二十節(jié)，惠能指出：“世人*本自凈，萬法在自*。思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，使修于善行�！边@是惠能“頓悟說”的基礎。在他看來，“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”，他們和“佛”之間，沒有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”，僅在一念之間。這種“放下屠*，立地成佛”的思想，不僅對我國佛教的演變產生了巨大的作用，對于后來的*哲學理論也有重大的影響。

第二首偈，也是惠能針對神秀的《無相偈》所作的。旨在說明“明鏡”的清凈，也即“自*”的清凈，這是佛教徒堅信能到達理想境界人人所共有的主觀條件。該偈亦見于敦煌寫本《壇經》，但據(jù)郭朋《壇經校釋》考*，這一首當屬衍文。特別是前兩句，雖調換了“身”、“心”二字的位置，實際也是重復神秀的話，不應視為惠能的思想。

第三首偈，見于《六祖法寶·壇經》，流傳甚廣，為《全唐詩外編》所補錄。據(jù)郭朋《壇經校釋》考*，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關鍵在第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把“佛*常清凈”改成“本來無一物”。這是一種誤解，早在宋代即有人提出非議。郭朋認為：“《壇經》的首竄者，不僅不了解‘佛*’論，而且也不了解‘*空’說�！逼鋵�，大乘佛教的所謂“空”、“無”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而論，則決非“絕無”。在《壇經》第十五節(jié)，惠能有言：“有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用�！痹凇秹�經》第二十四節(jié)，惠能又說：“虛空能含日月星辰、大地山河，一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中；世人*空，亦復如是�！边@些都足以*惠能的思想體系，同“一切萬法，自*本空”的理論完全不同。不過在這句話之前，惠能先說：“心量廣大，猶如虛空�！彼�把一切歸結于“心”，也即“自*”。這是典型的主觀唯心主義觀點。但無論如何，把“佛*常清凈”和“本來無一物”等同起來，是不適當?shù)摹?/p>

第四首偈，見于《大正藏·壇經》，著重講修行方法�！秹�經》第三十五節(jié)，惠能引佛言：“隨其心凈，則佛土凈�！苯又�說：“心但無不凈，西方去此不遠；心起不凈之心，念佛往生難到�！薄秹�經》第三十六節(jié)說：“若見真道，行正即是道；自若無正心，暗行不見道。自若無佛心，向何處求佛！”《壇經》第五十二節(jié)說：“我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛！”《壇經》第五十三節(jié)又說：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外覓佛，去覓總是大癡人�！狈磸蜕昝飨蛉说淖晕仪笳�，自我求佛，這是惠能教導其弟子立地成佛的唯一途徑。在他看來，求佛的人只圖自悟，不假外示，心注一境，化難為易，自能達到目的。論根據(jù)。

創(chuàng)作背景

關于這首詩的來歷，《壇經》第四節(jié)至第八節(jié)，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。并說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代。”弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃�！焙肴讨�道后，“遂喚秀上座于堂內”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數(shù)日，作不得�！被菽艿馁收Z，即針對神秀的《無相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈，“請得一解書人于西間壁上題著”。

第2篇：菩薩蠻詩詞原文及翻譯

菩薩蠻李白唐

平林漠漠*如織，寒山一帶傷心碧。暝*入高樓，有人樓上愁。

玉階空佇立，宿鳥歸飛急，何處是歸程？長亭更短亭。

【注釋】：

①“菩薩蠻”系詞牌名，別名子夜歌。原為唐教坊曲。唐代蘇鶚《杜陽雜編》中載：“大中初，女蠻國入貢，危髻金冠，纓絡被體，號菩薩蠻隊。當時倡優(yōu)遂制《菩薩蠻曲》，文士亦往往聲其詞�！焙笠�"菩薩蠻”為詞牌名。

②漠漠：形容霧氣。*如織：指暮靄很濃密。

③暝*：暮*。

④玉階：白石砌成的臺階。

⑤亭：一名“官亭”，設在大道上，便利旅客休息。各亭之間距離不一，所以有“長亭”、“短亭”之稱。庾信《哀*南賦》云：“十里五里，長亭短亭�！�

【賞析】：

此詞多有爭議，有人說不為李白所作。有的人認為這是一首懷人詞，寫思婦盼望遠方行人久候而不歸的心情。其實，這首詞應是李白寫自己流浪生涯的體會。

上片自遠而近。從暮靄籠罩的平林、暗碧的寒山，寫到暮*中獨倚高樓的游子。“*如織”是說暮*濃密，“傷心碧”是說山*轉深�！瓣�*”兩句為近景，用一“入”字由遠而近，從平林遠山寫到樓頭的游子，突出了“有人樓上愁”這一人物主體，層次井然有序，過渡自然。

下片由近及遠，寫游子凝視投宿的飛鳥，想到自己的前途茫茫，望著伸向天邊的大道，心里比那覓枝棲宿的飛鳥還要著急�！八搌B歸飛急”一句反襯了游子急切的心情。

詞中“長亭更短亭”著一“更”字，強調了游子歸期無望。征途上無數(shù)的長亭短亭，表面上是說游子歸程的遙遠無期，實際喻指游子的前途茫茫。與“空佇立”的“空”字相應。

韓元吉《念奴嬌》詞中云，“尊前誰唱新詞，平林真有恨，寒*如織�！笨梢娔纤纬跗诖嗽~就被傳唱不絕。宋代的黃升認為李白的這首《菩薩蠻》和他的《憶秦娥》是“百代詞曲之祖”（《唐宋諸賢絕妙詞選》）

第3篇：菩薩蠻的原文賞析及翻譯

《菩薩蠻》，本唐教坊曲，后用為詞牌，也用作曲牌。亦作《菩薩?》，又名《子夜歌》、《重疊金》、《花溪碧》、《晚云烘日》等。唐宣宗大中年間，女蠻國派遣使者進貢，她們身上披掛著珠寶，頭上戴著金冠，梳著高高的發(fā)髻，讓人感覺宛如菩薩，當時教坊就因此制成《菩薩蠻曲》，于是后來《菩薩蠻》成了詞牌名。另有《菩薩蠻引》、《菩薩蠻慢》�！镀兴_蠻》也是曲牌名，屬北曲正宮，字句格律與詞牌前半闋同，用在套曲中。此調用韻兩句一換，凡四易韻，平仄遞轉，以繁音促節(jié)表現(xiàn)深沉而起伏的情感，歷來名作最多。下面是小編整理的菩薩蠻的原文賞析及翻譯，希望對你有所幫助！

菩薩蠻·小山重疊金明滅

唐代：溫庭筠

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

譯文

眉妝漫染，疊蓋了部分額黃，鬢邊發(fā)絲飄過。潔白的香腮似雪，懶得起來，畫一畫蛾眉，整一整衣裳，梳洗打扮，慢吞吞，意遲遲。

照一照新*的花朵，對了前鏡，又對后鏡，紅花與容顏，交相輝映，剛穿上的綾羅裙襦，繡著一雙雙的金鷓鴣。

注釋

小山：眉妝的名目，指小山眉，彎彎的眉毛。另外一種理解為：小山是指屏風上的圖案，由于屏風是折疊的，所以說小山重疊。金：指唐時婦女眉際妝飾之“額黃”。明滅：隱現(xiàn)明滅的樣子。金明滅：形容陽光照在屏風上金光閃閃的樣子。一說描寫女子頭上*戴的飾金小梳子重疊閃爍的情形，或指女子額上涂成梅花圖案的額黃有所脫落而或明或暗。

鬢云：像云朵似的鬢發(fā)。形容發(fā)髻蓬松如云。度：覆蓋，過掩，形容鬢角延伸向臉頰，逐漸輕淡，像云影輕度。欲度：將掩未掩的樣子。香腮雪：香雪腮，雪白的面頰。

蛾眉：女子的眉毛細長彎曲像蠶蛾的觸須，故稱蛾眉。一說指元和以后叫濃闊的時新眉式“蛾翅眉”。

弄妝：梳妝打扮，修飾儀容。

羅襦：絲綢短襖。

鷓鴣：貼繡上去的鷓鴣圖，這說的是當時的衣飾，就是用金線繡好花樣，再繡貼在衣服上，謂之“貼金”。

賞析

這首《菩薩蠻》，為了適應宮廷歌伎的聲口，也為了點綴皇宮里的生活情趣，把婦女的容貌寫得很美麗，服飾寫得很華貴，體態(tài)也寫得十分嬌柔，仿佛描繪了一幅唐代仕女圖。

詞學專家周汝昌先生認為：此篇通體一氣。精整無只字雜言，所寫只是一件事，若為之擬一題目增入，便是“梳妝”二字。領會此二字，一切迎刃而解。而妝者，以眉為始；梳者，以鬢為主；故首句即寫眉，次句即寫鬢。

小山，眉妝之名目，晚唐五代，此樣盛行，見于《海錄碎事》，為“十眉”之一式。大約“眉山”一詞，亦因此起。眉曰小山，也時時見于當時詞中，如五代蜀秘書監(jiān)毛熙震《女冠子》云：“修蛾慢臉（臉，古義，專指眼部），不語檀心一點（檀心，眉間額妝，雙關語），小山妝。”正指小山眉而言。又如同時孫光憲《酒泉子》云：“玉纖（手也）淡拂眉山小，鏡中嗔共照。翠連娟，紅縹緲，早妝時�！币嗾龑懗繆y對鏡畫眉之情景�？芍�小山本謂淡掃蛾眉，實與韋莊《荷葉杯》所謂“一雙愁黛遠山眉”同義。

舊解多以小山為“屏”，其實未允。此由（1）不知全詞脈絡，誤以首句與下無內在聯(lián)系；（2）不知“小山”為眉樣專詞，誤以為此乃“小山屏”之簡化。又不知“疊”乃眉蹙之義，遂將“重疊”解為重重疊疊。然“小山屏”者，譯為今言，謂“小小的山樣屏風”也，故“山屏”即為“屏山”，為連詞，而“小”為狀詞；“小”可省減而“山屏”不可割裂而止用“山”字。既以“小山”為屏，又以“金明滅”為日光照映不定之狀，不但“屏”“日”全無著落，章法脈絡亦不可尋矣。

重，在詩詞韻語中，往往讀平聲而義為去聲，或者反是，全以音律上的得宜為定。此處聲平而義去，方為識音。疊，相當于蹙眉之蹙字義，唐詩有“雙蛾疊柳”之語，正此之謂。金，指唐時婦女眉際妝飾之“額黃”，故詩又有“八字宮眉捧額黃”之句，其良*也。

已將眉喻為山，再將鬢喻為云，再將腮喻為雪，是謂文心脈絡。蓋晨間閨中待起，其眉蹙鎖，而鬢已散亂，其披拂之發(fā)縷，掩于面際，故上則微掩眉端額黃，在隱現(xiàn)明滅之間；下則欲度腮香，——度實亦微掩之意。如此，山也，金也，云也，雪也，構為一幅春曉圖，十分別致。

上來兩句所寫，待起未起之情景也。故第三句緊接懶起，起字一逗——雖曰懶起，并非不起，是嬌懶遲遲而起也。閨中曉起，必先梳妝，故“畫蛾眉”三字一點題——正承“小山”而來。“弄妝”再點題，而“梳洗”二字又正承鬢之腮雪而來。其雙管并下，脈絡最清。然而中間又著一“遲”字，遠與“懶”相為呼應，近與“弄”字互為注解。“弄”字最奇，因而是一篇眼目。一“遲”字，多少層次，多少時光，多少心緒，多少神情，俱被此一字包盡矣。

梳妝雖遲，終究須有完畢之日，故過片重開，即寫梳妝已罷，最后以兩鏡前后對映而審看梳妝是否合乎標準。其前鏡，妝臺奩內之座鏡也；其后鏡，手中所持之柄鏡也——俗呼“把兒鏡”。所以照者，為看兩鬢簪花是否妥恰，而兩鏡之交，“套景”重疊，花光之與人面，亦交互重疊，至于無數(shù)層次！以十個字寫此難狀之妙景，盡得神理，實為奇絕之筆。

詞筆至此，寫梳妝題目已盡其能事了，后面又忽有兩句，又不知為何而設？新貼，新鮮之“花樣子”也，剪紙為之，貼于綢帛之上，以為刺繡之“藍本”者也。蓋言梳妝既妥，遂開始一日之女紅：刺繡羅襦，而此新樣花貼，偏偏是一雙一雙的的鷓鴣圖紋。閨中之人，見此圖紋，不禁有所感觸。此處之所感所觸，乃與開頭之山眉深蹙，夢起遲妝者相應。由此一例足見飛卿詞極工于組織聯(lián)絡，回互呼應之妙。

此詞對后世頗有影響。電視連續(xù)劇《后宮甄?執(zhí)?肪韁漲??捎么舜試?奈?璐剩?閃躉蹲髑??Ρ茨妊莩??/p>