第1篇：儒家經(jīng)典《大學》原文、翻譯與解析

大學簡介

《大學》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了"四書"之一。

按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。所以，朱熹把它列為"四書"之首。

朱熹又認為收在禮記中的《大學》本子有錯亂，便把它重新編排了一番，分為"經(jīng)"和"傳"兩個部分。其中"經(jīng)"一章，是孔子的原話，由孔子的學生曾子記錄；"傳"十章，是曾子對"經(jīng)"的理解和闡述，由曾子的學生記錄。

這樣一編排，便有了我們今天所見到的《大學》版本。

目錄

三綱八目的追求

弘揚光明的品德茍日新，日日新，又日新

找準自己的位置凡事抓住根本

獲得知識的途徑不要自欺欺人

修身先正心齊家先修身

治國先齊家平天下先治國

三綱八目的追求

【原文】

大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）�。ń�(jīng)）

【注釋】

（1）大學之道：大學的宗旨。"大學"一詞在古代有兩種含義：一是"博學"的意思；二是相對于小學而言的"大人之學"。古人八歲人小學，學習"灑掃應對進退、禮樂*御書數(shù)"等文化基礎知識和禮節(jié)；十五歲人大學，學習倫理、*、哲學等"窮理正心，修己治人"的學問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有"博學"的意思。"道"的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在*古代哲學、*學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的*觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。（2）明明德：前一個"明"作動詞，有使動的意味，即"使彰明"，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個"明"作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的"傳"文，"親"應為"新"，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標所在。（5）得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品*。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：認識、研究萬事萬物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚者�。涸撝匾暤牟恢匾�。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

【譯文】

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品*；要想修養(yǎng)自身的品*，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品*；品*修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品*為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

【讀解】

這里所展示的，是儒學三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學"垂世立教"的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到"三綱"而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯�？v覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領略懦學經(jīng)典的奧義。就這里的階梯本身而言，實際上包括"內(nèi)修"和"外治"兩大方面：前面四級"格物、致知，誠意、正心"是"內(nèi)修"；后面三綱"齊家、治國、平天下"是"外治"。而其中間的"修身"一環(huán)，則是連結(jié)"年修"和"外治"兩方面的樞紐，它與前面的"內(nèi)修"項目連在一起，是"獨善其身"；它與后面的"外治"項目連在一起，是"兼善天下"。兩千多年來，一代又一代*知識分子"窮則獨善其身，達則兼善天下"（《孟子盡心下》），把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實質(zhì)上已不僅僅是一系列學說怯質(zhì)的進修步驟，而是具有濃厚實踐**的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代*知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，"格、致、誠、正，修、齊、治、平"的觀念總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。事實上，作為*知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。

弘揚光明的品德

【原文】

《康誥》(1)曰："克明德。"(2)《大*》(3)曰："顧(讠是)天之明命。"(4)《帝典》(5)曰："克明峻德。"(6)皆自明也。(7)

（傳1）

【注釋】

(1)康浩：《尚書周書》中的一篇�！渡袝�》是上古歷史文獻和追述古代事跡的一些文章的匯編，是"五經(jīng)"之一，稱為"書經(jīng)"。全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。(2)克：能夠。(3)大*：即《太*》，《尚書商書》中的一篇。(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟*。(5)帝典：即《堯典》，《尚書虞書》中的一篇。(6)克明峻德：《堯典》原句為"克明俊德"�？。号c"峻"相通，意為大、崇高等。(7)皆：都，指前面所引的幾句話。

【譯文】

《康誥》說："能夠弘揚光明的品德。"《太*》說："念念不忘這上天賦予的光明稟*。"《堯典》說："能夠弘揚崇高的品德。"這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。

【讀解】

這是"傳"的第一章，對"經(jīng)"當中"大學之道，在明明德"一句進行引*發(fā)揮，說明弘揚人*中光明正大的品德是從夏、商、周三皇五帝時代就開始強調(diào)了的，有書為*，而不是我們今天別出心裁，標新立異的產(chǎn)物。《三字經(jīng)》說："人之初，*本善；*相近，習相遠；茍不教，*乃遷。"也就是說，人的本*生來都是善良的，只不過因為后天的環(huán)境影響和教育才導致了不同的變化，從中生出許多惡的品質(zhì)。因此，儒家的先賢們強調(diào)后天環(huán)境和教育的作用，在作為"四書五經(jīng)"之首的《大學》一篇里開宗明義，提出"大學"的宗旨就在于弘揚人*中光明正大的品德，使人達到最完善的境界。以我們今天的眼光來看，"在明明德"就是加強道德的自我完善，發(fā)掘、弘揚自己本*中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個意義上說，無論是西方基督教的"懺悔"，東方佛教的"修行"，還是列夫托爾斯秦式的"道德自我完善"，*式的"*斗私字一閃念"，乃至于我們今天所倡導的"五講四美三熱愛"、"培養(yǎng)四有新人"等等，都是"在明明德"，以弘揚人*中光明正大的品德為目的。

茍日新，日日新，又日新

【原文】

湯之，《盤銘》（1）曰："茍日新，日日新，又日新。"（2）《康誥》曰："作新民。"（3）《詩》曰："周雖舊邦，其命維新。"（4）是故君子無所不用其極。

（傳2）

【注釋】

（1）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來*戒自己的箴言。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。（2）茍：如果。新：這里的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。（3）作：振作，激勵。新民：即"經(jīng)"里面說的"親民"，實應為"新民"。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。（4）"《詩曰》"句：這里的《詩》指《詩經(jīng).大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。（5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據(jù)上下文不同的語言環(huán)境而有不同的意思。

【譯文】

商湯王刻在洗澡盆上的箴言說"如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。"《康誥》說："激勵人棄舊圖新。"《詩經(jīng)》說，"周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。"所以，品德高尚的人無處下追求完善。

【讀解】

如果說"在明明德"還是相對靜態(tài)地要求弘揚人*中光明正大的品德的話，那么，"茍日新，日日新，又日新"就是從動態(tài)的角度來強調(diào)不斷革新，加強思想*化的問題了。"茍日新，日日新，又日新"被刻在商湯王的洗澡盆上，本來是說洗澡的問題：假如今天把一身的污垢洗干凈了，以后便要天天把污垢洗干凈，這樣一大一大地下去，每人都要堅持。引申出來，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這樣呢？這使人想到基督教的每日懺悔，使人聯(lián)想到女作家楊絳把她那本寫"干校"生活的書起名為"洗澡"。精神上的洗澡就是《莊子知北游》所說的"澡雪而精神"，《禮記儒行》所說的"澡身而浴德"，說到底，也就是*所一再強調(diào)的"加強思想*化"。話說回來，"茍日新，日日新，又日新"無論如何展示的是一種革新的姿態(tài)，驅(qū)動人們棄舊圖新。所以，你不僅可以像商湯王一樣把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床頭、案頭，使它成為你的座右銘。

找準自己的位置

【原文】

《詩》云："邦畿千里，惟民所止。"（1）《詩》云："緡蠻黃鳥，止于丘隅（2）。"子日："于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！"《詩》云："穆穆文王，於緝熙敬止（3）！"為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。《詩》云："瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（亻閑）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可（讠宣）（4）兮！"如切如磋者，道學也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻閑）兮者，恂栗也（6）；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也�！对姟吩疲�"於戲！前王不忘（7）。"君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（傳3）

第2篇：孔子家語儒行解原文及翻譯

孔子家語·儒行解原文及翻譯

儒行解

孔子在衛(wèi)，冉求言于季孫曰：「國有圣人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛(wèi)，衛(wèi)將用之。己有才而以資鄰國，難以言智也，請以重*迎之。季孫以告哀公，公從之�？鬃蛹戎粒�舍哀*焉。公自阼階，孔子賓階升堂立侍。公曰：「夫子之服，其儒服與?」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣。長居宋，冠章甫之冠。丘聞之，君子之學也，博其服以鄉(xiāng)，丘未知其為儒服也�！构�曰：「敢問儒行?」孔子曰：「略言之則不能終其物，悉數(shù)之則留?w未可以對。」哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。儒有衣冠，中動作順，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如鬼，難進而易退，粥粥若無能也，其容貌有如此者。儒有居處齊難，其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正，道涂不爭險易之利，冬夏不爭*陽之和;愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也，其備預有如此者。儒有不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，而仁義以為土地;不求多積多文以為富;難得而易祿也，易祿而難畜也;非時不見，不亦難得乎?非義不合，不亦難畜乎?先勞而后祿，不亦易祿乎?其近人情，有如此者。儒有委之以財貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾;見利不虧其義，見死不更其守;?剛卟換冢?湊卟輝?過言不再，流言不極;不斷其威，不習其謀;其特立有如此者。儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱;其居處不過，其飲食不溽;其過失可徵辯，而不可面數(shù)也;其剛毅有如此者。儒有忠信以為*?伲?褚逡暈?砷?戴仁而行，抱德而處;雖有*，不更其所;其自立有如此者。儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，蓽門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，并日而食;上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以諂;其為士有如此者。儒有今人以居，古人以{尤旨｝，今世行之，后世以為楷，若不逢世，上所不受，下所不推;詭諂之民，有比黨而危之，身可危也，其志，不可奪也;雖危起居，猶竟信其志，乃不忘百姓之病也;其憂思有如此者。儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困;禮必以和，優(yōu)游以法;慕賢而容眾，毀方而瓦合;其寬裕有如此者。儒有內(nèi)稱不避親，外舉不避怨;程功積事，不求厚祿，推賢達能，不望其報;君得其志，民賴其德，茍利國家，不求富貴;其舉賢援能，有如此者。儒有澡身浴德，陳言而伏;靜言而正之，而上下不知也;默而翹之，又不急為也;不臨深而為高，不加少而為多;世治不輕，世亂不沮;同己不與，異己不非;其特立獨行，有如此者。儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底厲廉隅，強毅以與人，博學以知服;雖以分國，視之如錙銖，弗肯臣仕;其規(guī)為有如此者。儒有合志同方，營道同術，并立則樂，相下不厭;久別則聞，流言不信，義同而進，不同而退，其交有如此者。夫溫良者，仁之本也;慎敬者，仁之地也;寬裕者，仁之作也;遜接者，仁之能也;禮節(jié)者，仁之貌也;言談者，仁之文也;歌樂者，仁之和也;分散者，仁之施也;儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也;其尊讓有如此者。儒有不隕?于貧賤，不充詘于富貴;不溷君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今人之名儒也，忘常以儒相詬疾�！拱Ч�既得聞此言也，言加信，行加敬。曰：「終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣�！�

文言文翻譯:

孔子在衛(wèi)國，冉求對季孫氏說：“國家有圣人卻不能用，這樣想治理好國家，就像倒著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的。現(xiàn)在孔子在衛(wèi)國，衛(wèi)國將要任用他，我們自己有人才卻去幫助鄰國，難以說是明智之舉。請您用豐厚的聘禮把他請回來�！奔緦O氏把冉求的建議稟告了魯哀公，魯哀公聽從了這一建議。

孔子回到魯國，住在魯哀公招待客人的館舍里。哀公從大堂東面的臺階走上來迎接孔子，孔子從大堂西面的臺階上來覲見哀公，然后到大堂里，孔子站著陪哀公說話。

魯哀公問孔子說：“先生穿的衣服，是儒者的服裝嗎?”

孔子回答說：“我小時候住在魯國，穿的是寬袖的衣服;長大后住在宋國，戴的是緇布做的禮冠。我聽說，君子學問要廣博，穿衣服要隨其鄉(xiāng)俗。我不知道這是不是儒者的服裝�！�

魯哀公問：“請問儒者的行為是什么樣的呢?”

孔子回答說：“粗略地講講，不能把儒者的行為講完;如果詳細地講，講到侍御的人侍奉以致疲倦也難以講完�！�

魯哀公讓人設席，孔子陪坐在旁邊，說：“儒者如同席上的珍品等待別人來采用，晝夜不停地學習等待別人來請教，心懷忠信等待別人舉薦，努力做事等待別人錄用。儒者自修立身就是這樣的。

“儒者的衣冠周正，行為謹慎，對大事推讓好像很傲慢，對小事推讓好像很虛偽。做大事時神態(tài)慎重像心懷畏懼，做小事時小心謹慎像不敢去做。難于進取而易于退讓，柔弱謙恭像是很無能的樣子。儒者的容貌就是這樣的。

“儒者的起居莊重謹慎，坐立行走恭敬，講話一定誠信，行為必定中正。在路途不與人爭好走的路，冬夏之季不與人爭冬暖夏涼的地方。不輕易赴死以等待值得犧牲生命的事情，保養(yǎng)身體以期待有所作為。儒者預先淮備就是這樣的。

“儒者寶貴的不是金玉而是忠信，不謀求占有土地而把仁義當做土地，不求積蓄很多財富而把學問廣博作為財富。儒者難以得到卻容易供養(yǎng)，容易供養(yǎng)卻難以留住。不到適當?shù)臅r候不會出現(xiàn)，不是很難得嗎?不正義的事情就不合作，不是很難留住他們嗎?先效力而后才要俸祿，不是很容易供養(yǎng)嗎?儒者近乎人情就是這樣的。

“儒者對于別人委托的財貨不會有貪心，身處玩樂之境而不會沉迷，眾人威逼也不懼怕，用武力威脅也不會恐懼。見利不會忘義，見死不改*守。遇到猛禽猛獸的攻擊不度量自己的力量而與之搏斗，推舉重鼎不度量自己的力量盡力而為。對過往的事情不追悔，對未來的事情不疑慮。錯話不說兩次，流言不去追究。時常保持威嚴，不學習什么權謀。儒者的特立獨行就是這樣的。

“儒者可以親近而不可以脅迫，可以接近而不可以威逼，可以殺頭而不可侮辱。他們的居處不奢侈，他們的飲食不豐厚，他們的過失可以委婉地指出不可以當面數(shù)落。儒者的剛強堅毅就是這樣的。

“儒者以忠信作為鎧*，以禮儀作為盾牌，心中想著仁去行動，懷抱著義來居處，即使遇到*，也不改變*守。儒者的自立就是這樣的。

“儒者有一畝地的宅院，居住著一丈見方的房間，荊竹編的院門狹小如洞，用蓬草編作房門，用破甕口作為窗框。外出時才換件遮體的衣服，一天的飯并為一頓吃。君上采納他的建議，不敢產(chǎn)生懷疑;君上不采納他的建議，也不敢諂媚求進。儒者做官的原則就是這樣的。

“儒者與今人一起居住，而以古人的道德標淮要求自己;儒者今世的行為，可以作為后世的楷模。如果生不逢時，上面沒人援引，下面沒人推薦，進讒諂媚的人又合伙來陷害他，只可危害他的身體，而不可剝奪他的志向。雖然能危害他的生活起居，最終他還要施展自己的志向抱負，仍將不忘百姓的痛苦。儒者的憂思就是這樣的。

“儒者廣博地學習而無休止，專意實行而不倦怠，獨處時不放縱自己，通達于上時不離道義。遵循以和為貴的原則，悠然自得而有節(jié)制。仰慕賢人而容納眾人，有時可削減自己的棱角而依隨眾人。儒者的寬容大度就是這樣的。

“儒者舉薦人才，對內(nèi)不避親屬，對外不避有仇怨的人。度量功績，積累事實，不謀求更高的祿位。推薦賢能而進達于上，不祈望他們的報答。國君滿足了用賢的愿望，百姓依仗他的仁德。只要有利于國家，不貪圖個人的富貴。儒者的舉賢薦能就是這樣的。

“儒者沐身心于道德之中，陳述自己的意見而伏聽君命。平靜地糾正國君的過失，君上和臣下都難以覺察。默默地等待，不急于去做。不在地位低下的人面前顯示自己高明，不把少的功勞夸大為多。國家大治的時候，群賢并處而不自輕;國家混亂的時候，堅守正道而不沮喪。不和志向相同的人結(jié)黨，也不詆毀和自己政見不同的人。儒者的特立獨行就是這樣的。

“儒者中有這樣一類人，對上不做天子的臣下，對下不事奉諸侯，謹慎安靜而崇尚寬厚，磨煉自己端方正直的品格。待人接物剛強堅毅，廣博地學習而又知所當行。即使把國家分給他，他也看做錙銖小事，不肯做別人的臣下和官吏。儒者規(guī)范自己的行為就是這樣的。

“儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，營求道藝，路數(shù)相同。地位相等都高興，地位互有上下彼此也不厭棄。久不相見，聽到對方的流言飛語絕不相信。志向相同就進一步交往，志向不同就退避疏遠。儒者交朋友的態(tài)度就是這樣的。

“溫和善良是仁的根本，恭敬謹慎是仁的基礎，寬宏大量是仁的開始，謙遜待人是仁的功能，禮節(jié)是仁的外表，言談是仁的文采，歌舞音樂是仁的*，分散財物是仁的施與。儒者兼有這幾種美德，還不敢說已經(jīng)做到仁了。儒者的恭敬謙讓就是這樣的。

“儒者不因貧賤而灰心喪氣，不因富貴而得意忘形。不玷辱君王，不拖累長上，不給有關官吏帶來困擾，因此叫做儒�，F(xiàn)今人們對儒這個名稱的理解是虛妄不實的，經(jīng)常被人稱作儒來相互譏諷�！�

魯哀公聽到這些話后，自己說話更加守信，行為更加嚴肅，說：“直到我死，再不敢拿儒者開玩笑了�！�

第3篇：儒家經(jīng)典語錄及翻譯

導語：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。譯文：對天資在中等程度以上的人，可以和他談論高深的學問；而對于中等以下天資的人，則不可以和他談論高深的學問。下面是由小編整理的關于儒家經(jīng)典語錄及翻譯。歡迎閱讀！

1、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善�！�—摘《大學》

譯文：大學的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。

2、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好*，此之謂自謙，故君子必慎其獨也�！�—摘《大學》

譯文：所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。

3、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意�！�—摘《大學》

譯文：財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。

4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！�—摘《大學》

譯文：沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。

5、君子有諸已，而后求諸人。——摘《大學》

譯文：自己有善德，才能要求別人行善。

6、《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！薄�—摘《大學》

譯文：《詩經(jīng)》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”

7、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉�！�—摘《中庸》

譯文：人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。

8、施諸已而不愿，亦勿施于人�！�—摘《中庸》

譯文：不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。

9、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎�！�—摘《中庸》

譯文：愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。

10、凡事豫則立，不豫則廢�！�—摘《中庸》

譯文：任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。

11、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！�—摘《中庸》

譯文：廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執(zhí)行。

12、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》

譯文：天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。

13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣�！�—摘《中庸》

譯文：君子的為人之道是：外表暗淡無*而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表**鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文*，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。

14、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——摘《論語》

譯文：如果學了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎？

15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——摘《論語》

譯文：我每天都多次對自己進行反�。簽閯e人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學業(yè)是否已經(jīng)溫習？

16、賢賢易*；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣�！�—摘《論語》

譯文：尊崇賢人，不重女*；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。

17、禮之用，和為貴。——摘《論語》

譯文：運用禮法時，要特別注重和睦相處。

18、君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已�！�—摘《論語》

譯文：君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹慎，并能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了。

19、不患人之不已知，患不知人也�！�—摘《論語》

譯文：不擔心別人不了解自己，擔心的是自己不能了解別人。

20、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——摘《論語》

譯文：要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。

21、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪�！薄�—摘《論語》

譯文：《詩經(jīng)》三百篇，其內(nèi)容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡�！�

22、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩�！�—摘《論語》

譯文：我從十五歲開始致力于學習，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對聽到的事情能領會貫通，并能辨別是非真?zhèn)�，七十歲時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規(guī)范。

23、溫故而知新，可以為師矣�！�—摘《論語》

譯文：如果經(jīng)常溫習已經(jīng)學過的知識，便能不斷產(chǎn)生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。

24、君子周而不比，小人比而不周。——摘《論語》

譯文：君子普遍地團結(jié)眾人，而不只是親近少數(shù)幾個人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個人，而不和大家親近。

25、學而不思則罔，思而不學則殆�！�—摘《論語》

譯文：只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。

26、知之為知之，不知為不知，是知也。——摘《論語》

譯文：知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態(tài)度。

27、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——摘《論語》

譯文：一個人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢？

28、是可忍也，孰不可忍也？——摘《論語》

譯文：如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？

29、《關睢》，樂而不淫，哀而不傷�！�—摘《論語》

譯文：《關睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。

30、里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘《論語》

譯文：能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？

31、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——摘《論語》

譯文：君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。

32、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——摘《論語》

譯文：一個人不應該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應該發(fā)愁沒有為官的本領。不應該發(fā)愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。

33、君子喻于義，小人喻于利�！�—摘《論語》

譯文：君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）

34、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！�—摘《論語》

譯文：見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內(nèi)心反省，看自己有沒有同樣的缺點。

35、君子欲訥于言而敏于行�！�—摘《論語》

譯文：君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。

36、朽木不可雕也�！�—摘《論語》

譯文：腐朽的木頭無法雕刻。

37、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也�！�—摘《論語》

譯文：聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。

38、其知可及也，其愚不可及也�！�—摘《論語》

譯文：他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。

39、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�—摘《論語》

譯文：如果質(zhì)樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質(zhì)樸，也會流于虛浮。只有外表和內(nèi)心配合適當，才算得上是個君子。

40、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——摘《論語》

譯文：對任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。