馬致遠的代表作

　　馬致遠出生在一個富有且有文化素養(yǎng)的家庭，年輕時熱衷于求取功名，似曾向太子孛兒只斤·真金獻詩并因此而曾為官，下面是小編為大家收集的馬致遠的代表作，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　文學常識廣義指涵蓋文化的各種問題。包括作家，年代，作品，文學中的地理，歷史各種典故，故事，也包括一般的人們眾所周知的文學習慣。古代文化常識。如天文歷法、地理、官職、科舉禮儀、稱謂名號等。以下是小編精心整理的馬致遠的代表作，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　馬致遠簡介：

　　馬致遠（1250年—1321年），字千里，號東籬（一說字致遠，晚號“東籬”），漢族，大都（今北京）人，另一說（馬致遠是河北省東光縣馬祠堂村人，號東籬，以示效陶淵明之志）。他的年輩晚于關(guān)漢卿、白樸等人，生年當在至元（始于1264）之前，卒年當在至治改元到泰定元年（1321—1324）之間，與關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸并稱“元曲四大家”，是我國元代時著名大戲劇家、散曲家。

　　馬致遠代表作：　　雜劇作品

　　馬致遠著有雜劇十五種，存世的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽三度任風子》、《開壇闡教黃粱夢》、《西華山陳摶高臥》七種。馬致遠的散曲作品也負盛名，現(xiàn)存輯本《東籬樂府》一卷，收入小令104首，套數(shù)17套。其雜劇內(nèi)容以神化道士為主，劇本全都涉及全真教的故事，元末明初賈仲明在詩中說：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠”“姓名香貫滿梨園”。

　　在馬致遠生活的年代，蒙古統(tǒng)治者開始注意到“遵用漢法”和任用漢族文人，卻又未能普遍實行，這給漢族文人帶來一絲幻想和更多的失望。馬致遠早年曾有仕途上的抱負，他的一套失題的殘曲中自稱“寫詩曾獻上龍樓”，卻長期毫無結(jié)果。后來擔任地方小官吏，也是完全不能滿意的，在職的時間大概也并不長。在這樣的蹉跎經(jīng)歷中，他漸漸心灰意懶，一面懷著滿腹牢騷，一面宣稱看破了世俗名利，以隱士高人自居，同時又在道教中求解脫。

　　《漢宮秋》是馬致遠早期的作品，也是馬致遠雜劇中最著名的一種，敷演王昭君出塞和親故事。歷史上的這一事件，原只是漢元帝將一名宮女嫁給內(nèi)附的南匈奴單于作為籠絡(luò)手段，在《漢書》中的記載也很簡單。而《后漢書·南匈奴傳》加上了昭君自請出塞和辭別時元帝驚其美貌、欲留而不能的情節(jié)，使之帶上一種故事色彩。后世筆記小說、文人詩篇及民間講唱文學屢屢提及此事，對歷史事實多有增益改造。

　　《薦福碑》也是馬致遠的早期劇作，寫落魄書生張鎬時運不濟，一再倒霉，甚至薦福寺長老讓他拓印廟中碑文，賣錢作進京趕考的盤纏，半夜里都會有雷電把碑文擊毀。后時來運轉(zhuǎn)，在范仲淹資助下考取狀元，飛黃騰達。劇中多處表現(xiàn)出對社會現(xiàn)狀的不滿，如：“這壁攔住賢路，那壁又擋住仕途。如今這越聰明越受聰明苦，越癡呆越享了癡呆福，越糊突越有了糊突富�！边@個劇本集中反映了作者懷才不遇的牢騷和宿命的人生觀，也反映出當代許多文人在社會地位極端低落的處境下的苦悶。

　　《青衫淚》是由白居易的《琵琶行》敷演而成的愛情劇，虛構(gòu)白居易與妓女裴興奴的悲歡離合故事，中間插入商人與鴇母的欺騙破壞，造成戲劇糾葛。在士人、商人、妓女構(gòu)成的三角關(guān)系中，妓女終究是愛士人而不愛商人，這也是落魄文人的一種自我陶醉。

　　馬致遠寫得最多的是“神仙道化”劇。《岳陽樓》、《陳摶高臥》、《任風子》以及《黃粱夢》，都是演述全真教事跡，宣揚全真教教義的。這些道教神仙故事，主要傾向都是宣揚浮生若夢、富貴功名不足憑，要人們一空人我是非，擺脫家庭妻小在內(nèi)的一切羈絆，在山林隱逸和尋仙訪道中獲得解脫與自由。劇中主張回避現(xiàn)實矛盾，反對人們?yōu)闋幦∽陨淼默F(xiàn)實利益而斗爭，這是一種懦弱的悲觀厭世的態(tài)度。但另一方面，劇中也對社會現(xiàn)狀提出了批判，對以功名事業(yè)為核心的傳統(tǒng)價值觀提出了否定，把人生的“自適”放在更重要的地位，這也包涵著重視個體存在價值的意義，雖然作者未能找到實現(xiàn)個體價值的合理途徑。在眾多的元雜劇作家中，馬致遠的創(chuàng)作最集中地表現(xiàn)了當代文人的內(nèi)心矛盾和思想苦悶，并由此反映了一個時代的文化特征。與此相關(guān)聯(lián)，馬致遠的劇作，大抵寫實的能力并不強，人物形象的塑造也不怎么突出，戲劇沖突通常缺乏緊張性，而自我表現(xiàn)的成分卻很多。包括《漢宮秋》這樣的歷史題材的作品在內(nèi)，劇中人物往往游離戲劇沖突，作大段的抒情，這常常是作者在借劇中人物表現(xiàn)自己的喜怒哀樂。如《岳陽樓》中呂洞賓所唱《賀新郎》一曲：你看那龍爭虎斗舊江山，我笑那曹操奸雄，我哭呵哀哉霸王好漢。為興亡笑罷還悲嘆，不覺的斜陽又晚。想咱這百年人，則在這捻指中間�？章牭脴乔安杩汪[，爭似江上野鷗閑，百年人光景皆虛幻。這實際是作者在其散曲中寫過多次的一種人生感受。

　　如上所述，馬致遠大多數(shù)雜劇的戲劇效果不是很強的。前人對他的雜劇評價很高，主要有兩個原因：一是劇中所抒發(fā)的.人生情緒容易引起舊時代文人的共鳴，再就是語言藝術(shù)的高超。馬致遠雜劇的語言偏于典麗，但又不像《西廂記》、《梧桐雨》那樣華美，而是把比較樸實自然的語句錘煉得精致而富有表現(xiàn)力。如《漢宮秋》中寫“驚雁”的一支《堯民歌》：呀呀的飛過蓼花汀，孤雁兒不離了鳳凰城。畫檐間鐵馬響丁丁，寶殿中御榻冷清清。寒也波更，蕭蕭落葉聲，燭暗長門靜。

　　散曲作品

　　馬致遠同時是撰寫散曲的高手，是元代散曲大家，有“曲狀元”之稱。今存散曲約130多首，他的寫景作如《秋思》，如詩如畫，余韻無窮。他的嘆世之作也能揮灑淋漓地表達情性，他在元代散曲作家中，被看做是“豪放”派的主將。

　　作品風格

　　他的作品具有豪放中顯其飄逸、沉郁中見通脫之風格。

　　馬致遠雜劇的語言清麗，善于把比較樸實自然的語句錘煉得精致而富有表現(xiàn)力。曲文充滿強烈的抒情性和主觀性。

　　馬致遠的散曲。擴大題材領(lǐng)域，提高藝術(shù)意境。聲調(diào)和諧優(yōu)美，語言疏宕豪爽，雅俗兼。

　　詞采清朗俊雅，而不濃艷，《太和正音譜》評為「馬東籬之詞，如朝陽鳴鳳。其詞典雅清麗，可與靈光景福兩相頡頏，有振鬣長鳴萬馬皆瘖之意。又若神鳳飛于九霄，豈可與凡鳥共語哉！宜列群英之上。

　　馬致遠的散曲大致可分為4大類：寫景、嘆世、閨情、世象，作者善于運用多種修辭手法和人物形象鮮明等藝術(shù)特點。有“曲狀元”之稱。今存散曲約130多首，他的嘆世之作也能揮灑淋漓地表達情性，他在元代散曲作家中，被看做是“豪放”派的主將，他雖也有清婉的作品，但以疏宕宏放為主，他的語言熔詩詞與口語為一爐，創(chuàng)造了曲的獨特意境。

　　人物生平

　　獻詩上龍樓

　　馬致遠畫像蒙古定宗五年（1250年）前后，正如《青杏子·悟迷》中所寫的那樣，馬致遠應(yīng)該是出生在一個富有且有文化素養(yǎng)的家庭的（“氣概自來詩酒客，風流平昔富豪家”），并像《撥不斷·九重天》中所寫的那樣（“九重天，二十年，龍樓鳳閣都曾見”），在大都度過二十年左右的青少年時期。

　　之后，在至元七年（1270年）左右，馬致遠開始了“二十年漂泊生涯”（《青杏子·悟迷》）。至元十年（1273年），孛兒只斤·真金被立為太子，正如套曲《女冠子·枉了閑愁》中所寫的那樣（“且念鯫生自年幼，寫詩曾獻上龍樓”），急切地追求功名的馬致遠似乎曾向孛兒只斤·真金獻詩，且似因為孛兒只斤·真金的關(guān)系而曾為官。

　　至元二十二年（1285年），孛兒只斤·真金去世。之后，大概由于孛兒只斤·真金去世的緣故，馬致遠離京任江浙行省務(wù)官。

　　晚節(jié)園林趣

　　馬致遠塑像元貞年間（1295年初－1297年初），正如賈仲明在挽李時中的《凌波仙》中所寫的那樣（“元貞書會李時中，馬致遠、花李郎、紅字公，四高賢合捻《黃粱夢》”），馬致遠參加了“元貞書會”，與李時中、藝人花李郎和紅字李二合作創(chuàng)作了《邯鄲道省悟黃粱夢》，并和王伯成結(jié)為忘年好友。

　　大德年間（1297年－1307年），經(jīng)過了半世蹉跎的馬致遠大概在此時明白了“西村最好幽棲”（《哨遍·半世逢場作戲》），于是和《四塊玉·恬退》中所寫的一樣（“綠鬢衰，朱顏改，羞把塵容畫麟臺。故園風景依然在，三頃田，五畝宅，歸去來”）開始了晚年的隱居生活，隱居地點可能是杭州。隱居期間，馬致遠曾與盧摯有過交往。

　　皇慶二年（1313年），元仁宗恢復科舉。大概因此，馬致遠在至治元年（1321年）左右創(chuàng)作了套曲《粉蝶兒·至治華夷》來表示對元仁宗的好感。大約在這一套曲完成不久后，馬致遠便逝世了，時間在泰定元年（1324年）秋季前。

　　主要影響

　　音樂思想

　　綜述

　　馬致遠自幼接受儒家教育，飽讀詩書，勤學六藝，遵循禮樂，對古琴藝術(shù)情有獨鐘，儒家禮樂思想在其前期音樂生活中起主要作用。中年后，隨著自身政治生涯的改變，馬致遠的音樂思想經(jīng)歷了由儒入道的轉(zhuǎn)變。其時，馬致遠專門從事雜劇與散曲創(chuàng)作，無論是抒懷嘆世散曲，還是神仙道化雜劇，都流露出明顯的道家歸隱思想。

　　儒家禮樂思想

　　封建社會的文人儒士，自幼學習六藝，注重禮樂對人的塑造，即“興于詩，立于禮，成與樂”（《論語·泰伯》），從而達到修身正德、陶冶性情的作用，以備日后“學成文武藝，貨與帝王家”（《龐涓夜走馬陵道》）。與眾多古代士人一樣，馬致遠自幼接受儒家教育，恪守儒家禮樂文化，“夙興夜寐尊師行”，“身潛詩禮且陶情”（《喜春來·六藝·禮》），但對儒家禮樂文化中的一些問題有自己的認識。而于時代而言，這些認識有一定的進步意義，其主要表現(xiàn)為：

　　①關(guān)于“琴樂”對人的影響，《左傳》和《白虎通》等文獻從古琴藝術(shù)可以調(diào)節(jié)人的心志出發(fā)，認為“琴樂”可以教化人心，以正其德，賦琴以教化作用，卻束縛了古琴的藝術(shù)審美功能。作為一個傳統(tǒng)文人，馬致遠推崇與喜愛古琴的同時認為音樂具有陶冶情性、調(diào)節(jié)心情、解悶忘優(yōu)的作用，比起儒家側(cè)重于古琴禮樂節(jié)制觀的認識更為全面，更符合“琴樂”藝術(shù)的本身特性，具有一定意義。

　�、陉P(guān)于音樂對政治的影響，早在古代就有“亡國之音”之說。但馬致遠卻認識到：音樂本身并不是導致亡國的禍端，而是因為皇帝沉迷于音樂，不理朝政，才會耽誤政事，導致國家滅亡。即封建王朝的興亡主要決定于人事，而不是音樂本身。

　　道家歸隱思想

　　與眾多文人一樣，在滿腹經(jīng)書無以報效的情況下，馬致遠走向了出世道路，專門從事戲曲創(chuàng)作，用酒醉、調(diào)琴來寄托自己的情感與抱負，所創(chuàng)作的抒懷嘆世散曲及神仙道化雜劇中都流露出明顯的道家歸隱思想，對儒家思想若即若離。其主要表現(xiàn)為：

　�、僭诮M曲《喜春來·六藝》中，馬致遠認為，既然“夙興夜寐”地遵從禮教仍沒有得到所向往的功成名就，還不如與世間的榮辱名利一刀兩斷，哪怕只能得到“浪名”一個；同時，馬致遠重新定位“禮”的作用，認為“身潛詩禮”中可以陶情養(yǎng)性，并向往蓬瀛、醉酒的生活。

　�、谠诮M曲《四塊玉·嘆世》中，馬致遠敘述了自己對世態(tài)炎涼的失望以及逃離喧囂塵世的渴望，流露出自己中年后參透名利富貴后對生活、對音樂的看法：“遠離塵干丈波，倒大來閑快活”，而“爭名利，奪富貴，都是癡”，且“命里無時莫剛求，隨時過遣休生受”。同時，在一次次幻想破滅后，馬致遠中晚年對隱居樂道、升仙得道產(chǎn)生興趣，由此創(chuàng)作了許多神仙道化劇。而由于深受全真教的影響，其神仙道化劇常表現(xiàn)出其皈依宗教的決心以及清凈淡遠的音樂創(chuàng)作思想。

　　后世紀念

　　馬致遠故居

　　在北京市門頭溝區(qū)王平鎮(zhèn)的韭園村西落坡村內(nèi)有一座元代古宅，據(jù)西落坡村村民們世代相傳，這座古宅就是馬致遠故居。

　　古宅坐西朝東，是一座大四合院，門前是一座小橋——致遠橋。門前的影壁上寫著“馬致遠故居”，并有馬致遠生平的介紹。影壁側(cè)有石磨一盤，影壁后便是院子，院子很大，東南西北四面都有房間，每面三五間；西北角有馬廄一棚；院內(nèi)僅有一棵香椿樹。

　　馬致遠紀念館坐落于河北東光縣縣城東南部普照公園，占地3320平方米，仿古建筑面積604平方米，總投資近100萬元。2002年9月9日奠基，9月18日破土動工，2004年8月3日建成并舉行開館儀式。

　　紀念館整體建筑古樸典雅、小巧玲瓏，以馬致遠生活經(jīng)歷為主線，以元代木結(jié)構(gòu)建筑為主體，包括正門、正廳、東西亭、游廊等建筑。正門兩側(cè)掛著一副對聯(lián)：“七百年面目全非，不復存古道西風瘦馬；十萬里江山大變，尚容有小橋流水人家。”正廳為三進三開懸山式垂花大廳，一大兩小，明柱明間兩進廊廈，次間一進一廈；正中為馬致遠塑像，雕像為漢白玉材質(zhì)，身高1.8米，底座高0.5米；廳內(nèi)墻壁上陳列著馬致遠的代表作品、千古詞宗馬致遠介紹、馬致遠故里考證研討會文史資料以及縣內(nèi)現(xiàn)存的有關(guān)馬致遠的歷史文物及介紹；游廊內(nèi)為馬致遠的傳世作品，如《破幽夢孤雁漢宮秋》、《〔雙調(diào)〕夜行船·秋思》《瀟湘八景》和《呂洞賓三醉岳陽樓》等的圖文集；西廳內(nèi)為原任東光縣縣委書記許曉明題寫的《馬致遠紀念館建設(shè)碑記》全文。