第1篇：貞觀政要·卷六·論杜讒邪原文附譯文

卷六·論杜讒邪

作者：吳兢

貞觀初，太宗謂侍臣曰：“朕觀前代，讒佞之徒，皆國之蟊賊也�；蚯裳粤�*，朋黨比周。若暗主庸君，莫不以之迷惑，忠臣孝子所以泣血銜冤。故叢蘭欲茂，秋風敗之;王者欲明，讒人蔽之。此事著于史籍，不能具道。至如齊、隋間讒譖事，耳目所接者，略與公等言之。斛律明月，齊朝良將，威震敵國，周家每歲斫汾河*，慮齊兵之西渡。及明月被祖孝征讒構(gòu)伏誅，周人始有吞齊之意。高?有經(jīng)國大才，為隋文帝贊成霸業(yè)，知國政者二十余載，天下賴以安寧。文帝惟婦言是聽，特令擯斥。及為煬帝所殺，刑政由是衰壞。又隋太子勇?lián)?監(jiān)國，凡二十年間，固亦早有定分。楊素欺主罔上，賊害良善，使父子之道一朝滅于天*，逆亂之源，自此開矣。隋文既混淆嫡庶，竟禍及其身，社稷尋亦覆敗。古人云‘世亂則讒勝’，誠非妄言。朕每防微杜漸，用絕讒構(gòu)之端，猶恐心力所不至，或不能覺悟。前史云：‘猛獸處山林，藜藿為之不采;直臣立朝廷，奸邪為之寢謀�！�此實朕所望于群公也。”魏征曰：“《禮》云：‘戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞�！�《詩》云‘愷悌君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國�！�又孔子曰：‘惡利口之覆邦家’，蓋為此也。臣嘗觀自古有國有家者，若曲受讒譖，妄害忠良，必宗廟丘墟，市朝霜露矣。愿陛下深慎之!”

貞觀七年，太宗幸蒲州。刺史趙元楷課父老服黃紗單衣，迎謁路左，盛飾廨宇，修營樓雉以求媚;又潛飼羊百余口、魚數(shù)千頭，將饋貴戚。太宗知，召而數(shù)之曰：“朕巡省河、洛，經(jīng)歷數(shù)州，凡有所須，皆資官物。卿為飼羊養(yǎng)魚，雕飾院宇，此乃亡隋弊俗，今不可復行。當識朕心，改舊態(tài)也�！币栽�楷在隋邪佞，故太宗發(fā)此言以戒之。元楷慚懼，數(shù)日不食而卒。

貞觀十年，太宗謂侍臣曰：“太子保傅，古難其選。成王幼小，以周、召為保傅，左右皆賢，足以長仁，致理太平，稱為圣主。及秦之胡亥，始皇所愛，趙高作傅，教以刑法。及其篡也，誅功臣，殺親戚，酷烈不已，旋踵亦亡。以此而言，人之善惡，誠由近習。朕弱冠交游，惟柴紹、竇誕等，為人既非三益，及朕居茲寶位，經(jīng)理天下，雖不及堯、舜之明，庶免乎孫皓、高緯之暴。以此而言，復不由染，何也?”魏征曰：“中人可與為善，可與為惡，然上智之人自無所染。陛下受命自天，平定寇亂，救萬民之命，理致升平，豈紹、誕之徒能累圣德?但經(jīng)云：‘放鄭聲，遠佞人�！�近習之間，尤宜深慎。”太宗曰：“善�！�

尚書左仆*杜如晦奏言：“監(jiān)察御史陳師合上《拔士論》，謂人之思慮有限，一人不可總知數(shù)職，以論臣等�！碧�宗謂戴胄曰：“朕以至公治天下，今任玄齡、如晦，非為勛舊，以其有才行也。此人妄事毀謗，止欲離間我君臣。昔蜀后主昏弱，齊文宣狂悖，然國稱治者，以任諸葛亮、楊遵彥不猜之故也。朕今任如晦等，亦復如法。”于是，流陳師合于嶺外。

貞觀中，太宗謂房玄齡、杜如晦曰：“朕聞自古帝王上合天心，以致太平者，皆股肱之力。朕比開直言之路者，庶知冤屈，欲聞諫諍。所有上封事人，多告訐百官，細無可采。朕歷選前王，但有君疑于臣，則下不能上達，欲求盡忠極慮，何可得哉?而無識之人，務行讒毀，交亂君臣，殊非益國。自今以后，有上書訐人小惡者，當以讒人之罪罪之�！�

魏征為秘書監(jiān)，有告征謀反者。太宗曰：“魏征，昔吾之讎，只以忠于所事，吾遂拔而用之，何乃妄生讒構(gòu)?”竟不問征，遽斬所告者。

貞觀十六年，太宗謂諫議大夫褚遂良曰：“卿知起居，比來記我行事善惡?”遂良曰：“史官之設，君舉必書。善既必書，過亦無隱�！碧�宗曰：“朕今勤行三事，亦望史官不書吾惡。一則鑒前代成敗事，以為元龜;二則進用善人，共成政道;三則斥棄群小，不聽讒言。吾能守之，終不轉(zhuǎn)也�！�

譯文

貞觀初年，唐太宗對侍臣說：“我考察前代的歷史，發(fā)現(xiàn)凡是阿諛逢迎，搬弄是非的人，都是危害國家的敗類。他們巧言令*，私結(jié)朋黨。如果君主昏庸無能，就會被他們蒙蔽，忠義之臣就會受到排擠打擊，蒙受不白之冤。所以蘭花雖繁茂，卻被秋風摧折;國君希望英明，卻被獻媚的小人迷惑。這樣的事情在史書中不勝枚舉�，F(xiàn)在，我把在齊代、隋代年間我所知道的小人的奸邪行徑，簡略地說給你們聽聽。斛律明月，是齊朝的良將，他的聲威令敵國聞風喪膽，周朝的人每年都要斫碎汾河上的*，因為害怕齊朝的兵馬西渡過來，把他們滅掉。后來斛律明月被孝征用讒言加害致死，周朝的人于是產(chǎn)生了吞齊的想法。隋代的高?有治國的雄才大略，輔佐隋文帝成就了帝業(yè)，他參與朝政二十多年，天下得以安寧。后來隋文帝聽信婦人的讒言，摒棄冷落他，最后，他被隋煬帝殺害，隋朝的國政也就開始衰敗了。另外，隋太子楊勇指揮兵士，治理國家，達二十年之久，他早已是當仁不讓的太子�？墒�，楊素欺騙君主，殘害忠良，他到處散布謠言，說太子沒有才能，于是隋文帝廢掉了太子，隋朝滅亡的禍根也由此埋下。隋文帝混淆了嫡出與庶出，結(jié)果殃及了自身，*山社稷不久便拱手讓人。古人說：‘世道混亂，那么讒言就會大行其道�！�這話的確中肯。我常常想，應該防微杜漸，杜絕讒言的根源，只恐怕心有余而力不足，或者自己不能覺悟。史書說：‘猛獸在山林中出沒，野草不會被人采摘;忠正的臣子處于朝廷之中，奸邪小人只有偷偷謀劃他們的詭計�！�這句話其實就是我對你們的期望啊�！蔽横缯f：“《禮記》上寫道：‘對自己不能親見的事情要謹慎，對自己不能耳聞的事情要*覺�！�《詩經(jīng)》說：‘要憎惡小人搬弄是非的嘴，那會攪亂四方鄰邦�！�另外孔子說，‘邪惡善辯的口才會使國家覆滅’，說的就是這個道理啊。我發(fā)現(xiàn)，自古以來的帝王，如果被讒言蒙蔽，枉殺忠良，就必定國破家亡。因此，希望陛下要謹慎啊。”

貞觀七年，唐太宗巡幸蒲州。蒲州刺史趙元楷督促當?shù)匕傩找宦纱┥宵S紗單衣，在路邊迎接拜謁，并大肆裝飾官署，營建城樓雉堞用來獻媚討好。又偷偷地飼養(yǎng)了幾百頭羊、幾千條魚，準備饋送朝廷貴戚。唐太宗知道這事后，把他召來訓斥道：“我巡察黃河，洛水一帶，歷經(jīng)數(shù)州，大凡有什么需要，都由官府供給。但你卻為此養(yǎng)羊養(yǎng)魚，雕飾院宇，這是過去隋朝的壞習慣，如今不能再這么做了。你應該體會我的心意，把這套壞的作風改掉。”趙元楷過去在隋朝時就是個奸邪諂佞的官吏，所以唐太宗就講這一番話來*戒他。趙元楷聽后既羞愧又害怕，幾天吃不下東西，很快就死了。

貞觀十年，唐太宗對侍臣說：“太子的老師，自古以來就很難選擇。周成王年幼時，以周公、召公為老師，他們都很賢明，使周成王成為一代仁君，天下獲得太平。秦代的皇子胡亥，秦始皇很愛他，讓趙高做他的師父，教授他刑法。胡亥篡位后，誅殺功臣，殺害親戚，極其殘暴，不久就敗亡了。由此看來，一個人是善是惡，的確與他所處的環(huán)境、所受的影響有關。我二十左右就開始結(jié)交名士，可是交往深的，只有柴紹、竇誕等人，但是他們不具有孔子所說益友的三個條件：正直、寬厚、見多識廣。我繼位以來，治理國家雖然不及堯、舜圣明，但也不像三國吳主孫皓，北齊后主高緯那樣的*。我沒有受到親近的人的影響，這是為什么呢?”魏徵回答說：“智慧中等的人可以做善事，也可以做惡事，然而擁有上等智能的人是不會受到外界影響的。陛下順應天意，平定戰(zhàn)亂，救萬民于水火之中，使天下太平，柴紹、竇誕這些人怎么能夠損害陛下的圣德呢?但是經(jīng)書上說得好：‘拒絕鄭國的靡靡之音，遠離挑撥是非的奸邪小人。’這些外在的影響，也不可不謹慎啊�！甭牶�，唐太宗點頭稱是。

尚書左仆*杜如晦上奏說：“監(jiān)察御史陳師合上奏《拔士論》，說一個人的思考能力有限，不可以身兼數(shù)職。我認為，這是在議論我們這些大臣啊�！笨催^奏書，唐太宗對戴胄說：“我推行公正的治國原則，現(xiàn)在我重用房玄齡、杜如晦，并非考慮到他們是舊時的功臣，而是因為他們德才兼?zhèn)涞木壒�。陳師合這個人胡亂議論朝政，其目的是想離間我們君臣之間的關系。過去，蜀國后主劉禪昏庸孱弱，齊文宣王狂妄無理，然而國家卻治理得井然有序，就是因為他們毫無疑心地任用了諸葛亮、楊遵彥這些良才的緣故。我現(xiàn)在任用杜如晦等大臣，也基于此�！庇谑�，把陳師合流放到邊遠的地區(qū)。

貞觀年間，唐太宗對房玄齡、杜如晦說：“我聽說，自古以來的帝王，能夠順從天意，使天下獲得太平，都必須依賴于大臣的輔佐。我希望眾大臣廣開言路，申明冤情，讓我聽到諍言。現(xiàn)在，所有上書提意見的人，大都是告發(fā)百官，意見非常繁多，讓人無法定奪。我發(fā)現(xiàn)，歷朝歷代只要君王懷疑臣下，那么下面的意見就不會傳達到朝廷上面，想要臣民們盡職盡忠，是不可能的。而無恥小人，專以詆毀他人為能事，破壞君臣之間的關系，這對國家是非常不利的。從今以后，凡有人上書揭發(fā)別人的小過失，應當以詆毀之罪論處�！�

魏徵做秘書監(jiān)的時候，有人告發(fā)他謀反。唐太宗非常氣憤地說：“魏徵過去是我的敵人，但因為他對自己的職責盡心盡力，于是我就提拔任用他，現(xiàn)在怎么會傳出他謀反的讒言呢?”結(jié)果唐太宗不詢問魏徵，反而把告發(fā)者處以斬首之刑。

貞觀十六年，唐太宗對諫議大夫褚遂良說：“你負責撰寫起居注的工作，近來你們記錄我所做的事情是善還是惡呢?”褚遂良說：“朝廷專門設置了史官，君主一舉一動都得記錄下來。善的既然必須記，過失也一定不加隱瞞�！碧铺�宗說：“我現(xiàn)在正在認真做三件事，也是希望史官沒有我的過失可寫。一是對照前代成功、失敗的事實，作為鑒戒;二是任用品德良好的人，共同辦好政事;三是斥退小人，不聽信讒言。這三點我會堅持下去，始終不會改變�！�

第2篇：《貞觀政要·卷六·論慎言語》原文及翻譯

卷六·論慎言語

作者：吳兢

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。”給事中兼知起居事杜正倫進曰：“君舉必書，言存左史。臣職當兼修起居注，不敢不盡愚直。陛下若一言乖于道理，則千載累于圣德，非止當今損于百姓，愿陛下慎之�！碧�宗大悅，賜*百段。

貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“言語者，君子之樞機，談何容易?凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累，況是萬乘之主?不可出言有所乖失。其所虧損至大，豈同匹夫??我常以此為戒。?隋煬帝初幸甘泉宮，泉石稱意，而怪無螢火，敕云：‘捉取多少于宮中照夜。’所司遽遣數(shù)千人采拾，送五百輿于宮側(cè)，小事尚爾，況其大乎?”魏征對曰：“人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見之，實如陛下所戒慎。”

貞觀十六年，太宗每與公卿言及古道，必詰難往復。散騎常侍劉洎上書諫曰：“帝王之與凡庶，圣哲之與庸愚，上下相懸，擬倫斯絕。是知以至愚而對至圣，以極卑而對極尊，徒思自強，不可得也。陛下降恩旨，假慈顏，凝旒以聽其言，虛襟以納其說，猶恐群下未敢對揚，況動神機，縱天辯，飾辭以折其理，援古以排其議，欲令凡庶何階應答?臣聞皇天以無言為貴，圣人以不言為德，老子稱‘大辯若訥’，莊生稱‘至道無文’，此皆不欲煩也。是以齊侯讀書，輪扁竊議，漢皇慕古，長孺陳譏，此亦不欲勞也。且多記則損心，多語則損氣，心氣內(nèi)損，形神外勞，初雖不覺，后必為累。須為社稷自愛，豈為*好自傷乎?竊以今日升平，皆陛下力行所至。欲其長久，匪由辯博，但當忘彼愛憎，慎茲取舍，每事敦樸，無非至公，若貞觀之初，則可矣。至如秦政強辯，失人心于自矜，魏文宏材，虧眾望于虛說。此才辯之累，皎然可知。伏愿略茲雄辯，浩然養(yǎng)氣，簡彼緗圖，淡焉怡悅，固萬壽于南岳，齊百姓于東戶，則天下幸甚，皇恩斯畢�！碧�宗手詔答曰：“非慮無以臨下，非言無以述慮。比有談論，遂至煩多。輕物驕人，恐由茲道。形神心氣，非此為勞。今聞讜言，虛懷以改�！�

譯文

作者：佚名

貞觀二年，唐太宗對侍從的大臣們說：“我每天坐朝理政，每講一句話，都要想想這句話是否對百姓有好處，所以我不敢多說話�！苯o事中兼起居注史官杜正倫進言道：“君主辦什么事，講什么話都要記錄在起居注里。我的職務是兼修起居注，所以不敢不盡忠職守。陛下如果有一句話違背了常理，那么，即使在千年之后都會損害陛下的圣德，所以這不僅僅只會對當今的百姓造成損害。希望陛下慎重�！碧铺�宗聽后非常高興，賞賜他**絹帛一百段。

貞觀八年，唐太宗對侍從的大臣們說：“言語是表現(xiàn)君子德行的關鍵，因此，講話怎能草率隨便呢?庶民百姓，一句話講得不好，就會被別人記住，遭到恥笑損害，更何況是作為萬乘之主的君主呢?君主決不能講出不妥當?shù)脑拋�。這樣做的損害是極大的，君主豈能和普通人相比?我常以此為戒。隋煬帝剛到甘泉宮的時候，那里秀麗的山水泉石讓他稱心如意，但他卻責怪沒有螢火蟲，便下令說：‘捕捉一些螢火蟲到宮里來，以供晚上照明用。’于是，主管部門馬上派幾千人去捕捉，后來從各地送來五百車螢火蟲到宮中。小事尚且如此，更何況大事?”魏徵回答說：“人君位居四海之尊的高位，行為如果有所虧失，古人認為如同日食和月食那樣，人人都能看見。陛下的確應該有所*戒啊�！�

貞觀十六年，唐太宗每次和各位公卿大臣談到古代的治國之道，必然要反復責備辯論。散騎常侍劉洎也上書發(fā)表見解，他說：“帝王和平民，圣哲和凡夫，一上一下，如有天壤之別，不可相提并論。因此，我們可以得知極其愚昧的人想要成為圣哲，極其卑下的人想要成為至尊之人，都是不可能的。陛下降下圣旨，大發(fā)慈悲，虛心聽取臣下的意見，但還是擔心臣下不敢直言，更何況陛下要求臣下談論天人之際，旁征博引，還要文辭華麗，這叫一般的凡夫俗子如何應對呢?臣聽說蒼天把不說話看做尊貴，圣人把不說話看做美德。老子認為‘真正善辯的人像是言語遲鈍一樣’，莊子認為‘大道不須用文采修飾’。這都是不希望多說話的意思。所以齊桓公讀書，輪扁私下議論，認為徒勞無用;漢武帝仰慕古風尊崇儒學，汲黯譏諷說這是外表施行仁義而內(nèi)心欲望過多;這是不希望他們耗費精神。而且多記事就會損傷心思，多說話就會損傷元氣。在內(nèi)損傷心思、元氣，在外損傷形體、精神，即使起初察覺不到，將來一定會受連累。應該為國家愛惜自己，豈能為興趣損傷自己呢?如今天下升平，都是陛下精心治理國家才實現(xiàn)的。想要它長久保持下去，不是靠雄辯能辦到的;只能忘掉那些愛憎之情，謹慎進行現(xiàn)實的取舍，做每件事都要踏踏實實，一心為公，像貞觀初年一樣就行了。至于秦始皇善于強辯，由于自傲而失去人心;魏文帝富有辯才，由于言語空洞而失去聲望。這是口才和雄辯帶來的拖累，結(jié)局是非常清楚的。希望陛下少和別人爭論，而要修養(yǎng)浩然正氣;少看些古代書籍，而要恬淡輕松。自己像南山一樣長壽，把國家治理得像東戶時代一樣太平，那么天下就特別幸運，皇恩也就遍及天下了�！碧�宗親筆，寫詔書批復說：“不思考就不能統(tǒng)御臣子;不說話就不能闡述自己的想法。近來和臣子談論過于頻繁，恐怕因此產(chǎn)生輕視別人的驕傲態(tài)度：身體、精神、心思和元氣，倒不怕勞累。如今聽到你忠誠正直的言論，我一定虛心改正。”

第3篇：貞觀政要卷五論仁義原文及翻譯

原文：

貞觀元年，太宗曰：“朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長，任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促。既見前王成事，足是元龜。今欲專以仁義誠信為治。望革近代之澆薄也�！秉S門侍郎王?對曰：“天下凋喪日久，陛下承其余弊，弘道移風，萬代之福。但非賢不理，惟在得人。”太宗曰：“朕思賢之情，豈舍夢寐!”給事中杜正倫進曰：“世必有才，隨時聽用，豈待夢傅說，逢呂尚，然后為治乎?”太宗深納其言。

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕謂亂離之后，風俗難移，比觀百姓漸知廉恥，官民奉法，盜賊日稀，故知人無常俗，但政有治亂耳。是以為國之道，必須撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜，公等宜共行斯事也�！�

貞觀四年，房玄齡奏言：“今閱武庫*仗，勝隋日遠矣。”

太宗曰：“飭兵備寇雖是要事，然朕唯欲卿等存心理道，務盡忠貞，使百姓*，便是朕之*仗。隋煬帝豈為*仗不足，以至滅亡?正由仁義不修，而群下怨叛故也。宜識此心。”

貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：“林深則鳥棲，水廣則魚游，仁義積則物自歸之。人皆知畏避災害，不知行仁義則災害不生。夫仁義之道，當思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠。猶如飲食資身，恒令腹飽，乃可存其*命�！蓖�?頓首曰：“陛下能知此言，天下幸甚!”

譯文：

貞觀元年，太宗說：“我看古代的帝王，凡以仁義治理國家的，都國運久遠。用嚴刑酷法統(tǒng)領*的，雖然能挽救一時的弊端，但國家很快就會滅亡。既然我們看到了前代帝王成事的方法，就可以把它們用作統(tǒng)治國家的典范�，F(xiàn)在，我們要以誠信、仁義作為治理國家的方針，希望這有助于鏟除近代的虛偽之風�！秉S門侍郎王?回答說：“天下荒廢凋疲的時間已經(jīng)很長了，陛下在天下積弊之時統(tǒng)領國家，弘揚古代圣賢的遺風，實乃萬民之福。但沒有賢才是治理不好國家的，關鍵在于用人得當�！碧�宗說：“我求賢若渴，即使夜晚做夢都夢到賢才�！苯o事中杜正倫說：“哪個時代都有人才，隨時等候陛下的發(fā)掘任用，哪里用得著去夢傅說，遇呂尚，然后才治理天下呢?”太宗十分贊賞他的話。

貞觀二年，唐太宗對侍從的大臣們說：“我原來認為在離亂之后，民間的風俗習慣會很難改變，近來我發(fā)現(xiàn)百姓逐漸懂得了廉潔和羞恥，官員庶民都能遵守法紀，盜賊一天比一天少，我才知道民間沒有一成不變的風俗習慣，關鍵要看施政是治還是亂。所以，治理國家，必須用仁義來撫慰百姓，同時還要顯示出朝廷的威信，順應民心，廢除苛刻的法令，不做背離道義的事情，這樣社會自然會平定安靜。你們應該共同來做好這件事。”

貞觀四年，房玄齡上奏說：“最近，我檢查武器庫里的鎧*兵器，發(fā)現(xiàn)已遠遠超過隋朝了。”唐太宗說：“整修兵器防御寇亂，雖然是緊要的事情，但我要求你們把心思用于治國之道，各自務必竭盡忠貞，使老百姓安居樂業(yè)，這才是我真正要的鎧*兵器。隋煬帝難道是因為鎧*兵器不足，才遭到滅亡的嗎?正是由于他不修仁義，群臣才會怨恨叛離他。你們應該理解我的想法啊!”

貞觀十三年，唐太宗對侍從的大臣們說：“樹林廣袤就有飛鳥棲息，水域深廣就有魚兒游弋，多施仁義百姓自然會歸順。人們都知道恐懼而躲避災害，卻不知施行仁義，災害就不會產(chǎn)生。仁義之道，一刻也不能忘記，我們要不斷地將仁義推行下去，如有片刻懈怠，就會遠離仁義之道。這就好比用飲食來滋養(yǎng)身體，要讓肚子經(jīng)常吃飽，就能夠維持生命�！蓖�?叩頭說：“陛下能知道這些道理，真是天下的大幸啊!”