第1篇：論語子路篇第十三

1、子路問政。子曰:“先之，勞之。”請益。子曰:“無倦。”

[譯文]子路問怎樣管理政事�？鬃诱f:“做在老百姓之前，使老百姓勤勞。”子路請求多講一點。孔子說:“不要懈怠。”

2、仲弓為季氏宰，問政。子曰:“先有司，赦小過，舉賢才。”曰:“焉知賢才而舉之?”曰:“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸?”

[譯文]仲弓擔任季氏的總管，向孔子請教*的做法。孔子說:“先責成各級官員任事，不計較他們的小過失，提拔優(yōu)秀的人才。”仲弓再問:“怎樣才能認出優(yōu)秀的人才，進而予以提拔呢?”孔子說:“提拔你所認識的。你不認識的，別人難道會錯過嗎?”

3、子路曰:“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰:“必也正名乎。”子路曰:“有是哉，子之迂也。奚其正?”子曰:“野哉由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中*無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

[譯文]子路說:“假如衛(wèi)君請您去治理國政，您要先做什么?”孔子說:“一定要我做的話，就是糾正名分了!”子路說:“您未免太迂闊了吧!有什么好糾正的呢?”孔子說:“你真是魯莽啊!君子對于自己不懂的事，應該保留不說。名分不糾正，言語就不順當；言語不順當，公務就辦不成；公務辦不成，禮樂就不上軌道；禮樂不上軌道，刑罰就失去一定標準；刑罰失去一定標準，百姓就惶惶然不知所措了。因此，君子定下一種名分，一定要讓它可以說得順當，說得出來的，也一定讓它可以行得通，君子對于自己的言論，要求做到一絲不茍罷了。”

4、樊遲請學稼，子曰:“吾不如老農。”請學為圃，曰:“吾不如老圃。”樊遲出，子曰:“小人哉，樊須也。上好禮，*莫敢不敬；上好義，*莫敢不服；上好信，*莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。焉用稼?”

[譯文]樊遲向孔子請教如何種莊稼�？鬃诱f:“我不如老農。”樊遲又請教如何種菜�？鬃诱f:“我不如老菜農。”樊遲退出以后，孔子說:“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢?”

5、子曰:“誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為?”

[譯文]孔子說:“把<詩>三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他當外交使節(jié)，不能*地辦交涉；背得很多，又有什么用呢?”

6、子曰:“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

[譯文]孔子說:當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。

7、子曰:“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”

[譯文]孔子說:“魯和衛(wèi)兩國的政事，就像兄弟(的政事)一樣。”

8、子謂衛(wèi)公子荊:“善居室，始有，曰茍合矣；少有，曰茍完矣；富有，曰茍美矣。”

[譯文]孔子說:“衛(wèi)公子荊可稱得善于處理家業(yè)了。”當他財貨器用始有之時，便說:“將就湊合了。”到他稍多時，便說:“將就完備了。”到他更多時，便說:“將就算得是美了。”

9、子適衛(wèi)，冉有仆，子曰:“庶矣哉。”冉有曰:“既庶矣，又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣，又何加焉?”曰:“教之。”

[譯文]先生到衛(wèi)國，冉有為先生趕車。孔子說:“衛(wèi)國人口真多呀!”冉有問:“人口多了，再加些什么呢?”孔子說:“設法教他們富。”冉有問:“富了又如何呢?”孔子說:“再加以教化。”

10、子曰:“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”

[譯文]孔子說:“如果有人用我治理國家，一年便可以搞出個樣子，三年就一定會有成效。”

11、子曰:“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉，是言也。”

[譯文]孔子說:“‘行善之人治理國家，連續(xù)一百年下來，也可以做到化解殘暴、去除殺戮了。’這句話說得對啊!”

12、子曰:“如有王者，必世而后仁。”

[譯文]孔子說:“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現仁政。”

13、子曰:“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”

[譯文]孔子說:“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢?”

14、冉子退朝，子曰:“何晏也?”對曰:“有政。”子曰:“其事也如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

[譯文]冉求退朝回來，孔子說:“為什么回來得這么晚呀?”冉求說:“有政事。”孔子說:“只是一般的事務吧?如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的。”

15、定公問:“一言而可以興邦，有諸?”孔子對曰:“言不可以若是其幾也。人之言曰:為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎?”曰:“一言而喪邦，有諸?”孔子對曰:“言不可以若是其幾也。人之言曰:予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”

[譯文]魯定公問:“一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎?”孔子答道:“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說:‘做君難，做臣不易。'如果知道了做君的難，這不近乎于一句話可以使國家興盛嗎?”魯定公又問:“一句話可以亡國，有這樣的話嗎?”孔子回答說:“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過:‘我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗。'如果說得對而沒有人違抗，不也好嗎?如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國嗎?”

16、葉公問政。子曰:“近者說，遠者來。”

[譯文]葉公問行政之道。先生說:“近的人歡悅，遠的人來附。”

17、子夏為苣父宰，問政。子曰:“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。”

[譯文]子夏擔任莒父的縣長，請教*的做法。孔子說:“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事。”

18、葉公語孔子曰:“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子*之。”孔子曰:“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

[譯文]葉公告訴孔子說:“我的家鄉(xiāng)有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親。”孔子說:“我家鄉(xiāng)的正直的人和你講的正直人不一樣:父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。”

19、樊遲問仁。子曰:“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”

[譯文]樊遲問仁道�？鬃诱f:“平常獨居當能恭，執(zhí)行有事當能敬，待人要能忠。這幾項就使去夷狄之邦，也不可棄去不行呀。”

20、子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰:“敢問其次。”曰:“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。”曰:“敢問其次。”曰:“言必信，行必果，脛脛然小人哉，抑亦可以為次矣。”曰:“今之從政者何如?”子曰:“噫!斗屑之人，何足算也。”

[譯文]子貢請教:“要具備怎樣的條件，才可以稱為士?”孔子說:“本身*守廉潔而知恥，出使外國不負君主所托，就可以稱為士了。”子貢說:“想請教次一等的表現。”孔子說:“宗族的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)里的人稱贊他尊敬長輩。”子貢說:“想請教再次一等的表現。”孔子說:“說話一定要守信，行動一定有結果，這種一板一眼的小人物，也可以算是再次一等的士了。”子貢再問:“當前的*人物怎么樣?”孔子說:“噫!這些人的氣量見識像是廚房里的小用具，算得了什么?”

21、子曰:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”

[譯文]孔子說:“我不得中道之士和他在一起，那只有狂狷了。狂者能進取，狷者能有所不為。”

22、子曰:“南人有言曰:人而無恒，不可以作巫醫(yī)。善夫!”不恒其德，或承之羞。子曰:“不占而已矣。”

[譯文]孔子說:“南方人有一句話:‘一個人沒有恒心的話，連巫醫(yī)也治不好他的病。’這句話說得好!<易經·恒卦>的爻辭說:‘實踐德行缺乏恒心，常常會招來羞辱。’”孔子說:“不靠占卜也可以知道了。”

23、子曰:“君子和而不同，小人同而不和。”

[譯文]孔子說:“君子講求*而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協調。”

24、子貢問曰:“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰:“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”

[譯文]子貢問孔子說:“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚他，這個人怎么樣?”孔子說:“這還不能肯定。”子貢又問孔子說:“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個人怎么樣?”孔子說:“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。”

25、子曰:“君子易事而難說也。說之不以其道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說之；及其使人也，求備焉。”

[譯文]孔子說:“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當他使用人的時候，總是量才而用人；為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他使用人的時候，卻是求全責備。”

26、子曰:“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

[譯文]孔子說:“君子舒泰，但不驕矜。小人驕矜，但不舒泰。”

27、子曰:“剛毅木訥，近仁。”

28、子路問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“切切、緦緦、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切緦緦，兄弟怡怡。”

[譯文]子路問孔子道:“怎樣才可以稱為士呢?”孔子說:“互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和和氣氣。”

29、子曰:“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”

[譯文]孔子說:“善人教練百姓用七年的時候，也就可以叫他們去當兵打仗了。”

30、子曰:“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”

[譯文]孔子說:“如果不先對老百姓進行作戰(zhàn)訓練，這就叫拋棄他們。”

第2篇：論語子張篇第十九

1、子張曰:“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

[譯文]子張說:“士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”

2、子張曰:“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?”

[譯文]子張說:“實行德而不能發(fā)揚光大，信仰道而不忠實堅定，(這樣的人)怎么能說有，又怎么說他沒有?”

3、子夏之門人，問“交”於子張。子張曰:“子夏云何?”對曰:“子夏曰:'可者與之，其不可者拒之。'”子張曰:“異乎吾所聞:'君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。'我之大賢與，於人何所不容。我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也!”

[譯文]子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說:“子夏是怎么說的?”答道:“子夏說:‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’”子張說:“我所聽到的和這些不一樣:君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什么不能容納的呢?我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢?”

4、子夏曰:“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”

[譯文]子夏說:“雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達到遠大目標就行不通了。”

5、子夏曰:“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣!”

[譯文]子夏說:“每天學到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經學會的東西，這就可以叫做好學了。”

6、子夏曰:“博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。”

[譯文]子夏說:“博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了。”

7、子夏曰:“百工居肆以成其事；君子學以致其道。”

[譯文]子夏說:“各行各業(yè)的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學習來撐握道。”

8、子夏曰:“小人之過也必文。”

[譯文]子夏說:“小人犯了過錯一定要掩飾。”

9、子夏曰:“君子有三變:望之儼然；即之也溫；聽其言也厲。”

[譯文]子夏說:“君子有三變:遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不茍。”

10、子夏曰:“君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。”

[譯文]子夏說:“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸；否則，(君主)就會以為你在誹謗他。”

11、子夏曰:“大德不逾閑；小德出入可也。”

[譯文]子夏說:“大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的。”

12、子游曰:“子夏之門人小子，當灑掃，應對，進退，則可矣。抑末也；本之則無，如之何?”子夏聞之曰:“噫!言游過矣!君子之道，孰先傳焉?孰後倦焉?譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟圣人乎!”

[譯文]子游說:“子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節(jié)小事，根本的東西卻沒有學到，這怎么行呢?”子夏聽了，說:“唉，子游錯了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學生呢?能按次序有始有終地教授學生們，恐怕只有圣人吧!”

13、子夏曰:“仕而優(yōu)則學；學而優(yōu)則仕。”

[譯文]子夏說:“做官還有余力的人，就可以去學習，學習有余力的人，就可以去做官。”

14、子游曰:“喪致乎哀而止。”

[譯文]子游說:“喪事做到盡哀也就可以了。”

15、子游曰:“吾友張也，為難能也；然而未仁。”

[譯文]子游說:“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”

16、曾子曰:“堂堂乎張也!難與并為仁矣。”

[譯文]曾子說:“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。”

17、曾子曰:“吾聞諸夫子:‘人未有自致者也必也，親喪乎!’”

[譯文]曾子說:“我聽老師說過，人不可能自動地充分發(fā)揮感情，(如果有，)一定是在父母死亡的時候。”

18、曾子曰:「吾聞諸夫子:孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。

[譯文]曾子說:“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其*措施，這是別人難以做到的。”

19、孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰:“上失其道，民散久矣!如得其情，則哀矜而勿喜。”

[譯文]孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說:“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。”

20、子貢曰:“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

[譯文]子貢說:“紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸到他的身上。”

21、子貢曰:“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

[譯文]子貢說:“君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。”

22、衛(wèi)公孫朝問於子貢曰:“仲尼焉學?”子貢曰:“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有!”

[譯文]衛(wèi)國的公孫朝問子貢說:“仲尼的學問是從哪里學來的?”子貢說:“周文王武王的道，并沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒有什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢?”

23、叔孫武叔語大夫於朝曰:“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰:“譬之宮墻:賜之墻也及肩，窺見屋家之好；夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣!夫子之云，不亦宜乎!”

[譯文]叔孫武叔在朝廷上對大夫們說:“子貢比仲尼更賢。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說:“拿圍墻來作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多*。能夠找到門進去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎?”

24、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:“無以為也!仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎?多見其不知量也!”

[譯文]叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說:“(這樣做)是沒有用的!仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕于日月，對日月又有什么損害呢?只是表明他不自量力而已。”

25、陳子禽謂子貢曰:“子為恭也，仲尼豈賢於子乎?”子貢曰:「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也!夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。所謂立之斯立，道之期行，綏之期來，動之斯和。其生也榮，其死也哀；如之何其可及也?

[譯文]陳子禽對子貢說:“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢?”子貢說:“君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立于禮，百姓就會立于禮，要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協力。(夫子)活著是十分榮耀的，(夫子)死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢?”

第3篇：論語微子篇第*

1、微子去之，箕子為之奴，比干諫而死�？鬃釉�:“殷有三仁焉。”

[譯文]微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了�？鬃诱f:“這是殷朝的三位仁人啊!”

2、柳下惠為士師，三黜，人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦。”

[譯文]柳下惠當典獄官，三次被罷免。有人說:“你不可以離開魯國嗎?”柳下惠說:“按正道事奉君主，到哪里不會被多次罷官呢?如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開本國呢?”

3、齊景公待孔子，曰:“若季氏則吾不能，以季孟之間待之。”曰:“吾老矣，不能用也。”孔子行。

[譯文]齊景公講到對待孔子的禮節(jié)時說:“像魯君對待季氏那樣，我做不到，我用介于季氏孟氏之間的待遇對待他。”又說:“我老了，不能用了。”孔子離開了齊國。

4、齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

[譯文]齊國人贈送了一些歌女給魯國，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是離開了。

5、楚狂接輿歌而過孔子曰:“鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。”孔子下，欲與之言，趨而避之，不得與之言。

[譯文]楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道:“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢?過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危!”孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。

6、長沮桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰:“夫執(zhí)輿者為誰?”子路曰:“為孔丘。”曰:“是魯孔丘與?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”問于桀溺，桀溺曰:“子為誰?”曰:“為仲由。”曰:“是魯孔丘之徒與?”對曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也，而誰以易之。且而與其從避人之士也，豈若從避世之士哉?”猶而不輟。子路行以告，夫子憮然曰:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”

[譯文]長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路:“那個拿著韁繩的是誰?”子路說:“是孔丘。”長沮說；“是魯國的孔丘嗎?”子路說:“是的。”長沮說:“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問桀溺。桀溺說:“你是誰?”子路說:“我是仲由。”桀溺說:“你是魯國孔丘的門徒嗎?”子路說:“是的。”桀溺說:“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢?而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢?”說完，仍舊不停地做田里的農活。子路回來后把情況報告給孔子�？鬃雍苁�望地說:“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢?如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。”

7、子路從而后，遇丈人，以杖和苕，子路問曰:“子見夫子乎?”丈人曰:“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰:“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰:“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。”

[譯文]子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道:“你看到我的老師嗎?”老丈說:“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰?”說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說:“這是個隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已經走了。子路說:“不做官是不對的。長幼間的關系是不可能廢棄的；君臣間的關系怎么能廢棄呢?想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。”

8、逸民，伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰:“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與?”謂柳下惠、少連:“降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸:“隱居放言，身中清，廢中權。”“我則異于是，無可無不可。”

[譯文]被遺落的人有:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連�？鬃诱f:“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，這是伯夷叔齊吧。”說柳下惠、少連是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但說話合乎倫理，行為合乎人心。”說虞仲、夷逸“過著隱居的生活，說話很隨便，能潔身自愛，離開官位合乎權宜。”“我卻同這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做。”

9、太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼓武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。

[譯文]太師摯到齊國去了，亞飯干到楚國去了，三飯繚到蔡國去了，四飯缺到秦國去了，打鼓的方叔到了黃河邊，敲小鼓的武到了漢水邊，少師陽和擊磬的襄到了海濱。

10、周公謂魯公曰:“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人。”

[譯文]周公對魯公說:“君子不疏遠他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒有大的過失，就不要拋棄他們，不要對人求全責備。”

11、周有八士:伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季媧。

[譯文]周代有八個士:伯達、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。