莊子列御寇原文及翻譯
第1篇:莊子列御寇原文及翻譯
莊子的列御寇通過(guò)伯昏瞀人與列御寇的對(duì)話,告戒人們不要顯跡于外,那么,以下是小編給大家整理收集的莊子列御寇原文及翻譯,供大家閱讀參考。
莊子列御寇原文:
列御寇之齊,中道而反,遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰:“奚方而反?”
曰:“吾驚焉!
曰:“惡乎驚?”
曰:“吾嘗食于十,而五先饋。”
伯昏瞀人曰:“若是,則汝何為驚已?”
曰:“夫內(nèi)誠(chéng)不解,形諜成光,以外鎮(zhèn)人心,使人輕乎貴老,而其所患。夫漿人特為食羹之貨,[無(wú)]多余之贏,其為利也薄,其為權(quán)也輕,而猶若是,而況于萬(wàn)乘之主乎!身勞于國(guó)而知盡于事,彼將任我以事而效我以功。吾是以驚!
伯昏瞀人曰:“善哉觀乎!女處已,人將保女矣!”
無(wú)幾何而往,則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎頤,立有間,不言而出。
賓者以告列子,列子提屨,跣而走,暨乎門,曰:“先生既來(lái),曾不發(fā)*乎?”
曰:“已矣,吾固告汝曰人將保汝,果保汝矣。非汝能使人保汝,而汝不能使人無(wú)保汝也,而焉用之感豫出異也!必且有感,搖而本才,又無(wú)謂也。與汝游者,又莫汝告也。彼所小言,盡人毒也。莫覺(jué)莫悟,何相孰也!巧者勞而知者憂,無(wú)能者無(wú)所求,飽食而敖游,泛若不系之舟,虛而敖游者也!
鄭人緩也呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒,河潤(rùn)九里,澤及三族,使其弟墨。儒墨相與辯,其父助翟。十年而緩自殺。其父夢(mèng)之曰:“使而子為墨者,予也,闔胡嘗視其良,既為秋柏之實(shí)矣?”
夫造物者之報(bào)人也,不報(bào)其人而報(bào)其人之天,彼故使彼。夫人以己為有以異于人以賤其親,齊人之井飲者相?垡病9試喚裰?瀾曰閡。自薁?械掄咭圓恢?玻??鲇械勒吆酰」耪呶街?萏熘?獺?/p>
圣人安其所安,不安其所不安;眾人安其所不安,不安其所安。
莊子曰:“知道易,勿言難。知而不言,所以之天也。知而言之,所以之人也。古之人,天而不人!
朱??漫學(xué)屠龍于支離益,單千金之家,三年技成而無(wú)所用其巧。
圣人以必不必,故無(wú)兵;眾人以不必必之,故多兵。順于兵,故行有求。兵,恃之則亡。
小夫之知,不離苞苴牘,敝精神乎蹇淺,而欲兼濟(jì)道物,太一形虛。若是者,迷惑于宇宙,形累不知太初。彼至人者,歸精神乎無(wú)始而甘冥乎無(wú)何有之鄉(xiāng)。水流乎無(wú)形,發(fā)泄乎太清。悲哉乎!汝為知在毫毛而不知大寧。
宋人有曹商者,為宋王使秦。其往也,得車數(shù)乘。王說(shuō)之,益車百乘。反于宋,見莊子,曰:“夫處窮閭厄巷,困窘織屨,槁項(xiàng)黃馘者,商之所短也;一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者,商之所長(zhǎng)也。”
莊子曰:“秦王有病召醫(yī)。破?潰痤者得車一乘,舐痔者得車五乘,所治愈下,得車愈多。子豈治其痔邪?何得車之多也?子行矣!”
魯哀公問(wèn)乎顏闔曰:“吾以仲尼為貞干,國(guó)其有瘳乎?”
曰:“殆哉圾乎仲尼!方且飾羽而畫,從事華辭。以支為旨,忍*以視民而不知不信。受乎心,宰乎神,夫何足以上民!彼宜女與?予頤與?誤而可矣!今使民離實(shí)學(xué)偽,非所以視民也。為后世慮,不若休之。難治也!”
施于人而不忘,非天布也,商賈不齒。雖以事齒之,神者弗齒。
為外刑者,金與木也;為內(nèi)刑者,動(dòng)與過(guò)也。宵人之離外刑者,金木訊之;離內(nèi)刑者,*陽(yáng)食之。夫免乎外內(nèi)之刑者,唯真人能之。
孔子曰:“凡人心險(xiǎn)于山川,難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。故有貌愿而益,有長(zhǎng)若不肖,有順?ざ?錚?屑岫?希?謝憾?貳9勢(shì)渚鴕迦艨收*?淙ヒ迦羧取9示?釉妒怪??燮渲遙??怪??燮渚矗?呈怪??燮淠埽?淙晃恃啥?燮渲??庇脛?詼?燮湫牛???圓貧?燮淙剩?嬤?暈6?燮浣冢?碇?躍貧?燮洳啵?又?源Χ?燮瀋?>耪髦粒?恍と說(shuō)靡。?/p>
正考父一命而傴,再命而僂,三命而俯,循墻而走,孰敢不軌!如而夫者,一命而呂巨,再命而于車上??,三命而名諸父。孰?yún)f(xié)唐許!
賊莫大乎德有心而心有睫,及其有睫也而內(nèi)視,內(nèi)視而敗矣。兇德有五,中德為首。何謂中德?中德也者,有以自好也而吡其所不為者也。
窮有八極,達(dá)有三必,形有六府。美髯長(zhǎng)大壯麗勇敢,八者俱過(guò)人也,因以是窮。緣循,偃?鄭??凡蝗羧耍??呔閫ù鎩V?弁饌ǎ?露?嘣梗?室宥嘣穡?鍔??檎嚦??鎘謚?咝;达大?咚媯?鐨∶?咴狻?/p>
人有見宋王者,錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。
莊子曰:“河上有家貧恃緯蕭而食者,其子沒(méi)于淵,得千金之珠。其父謂其子曰:‘取石來(lái)鍛之!夫千金之珠,必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者,必遭其睡也。使驪龍而寤,子尚奚微之有哉!’今宋國(guó)之深,非直九重之淵也;宋王之猛,非直驪龍也;子能得車者,必遭其睡也。使宋王而寤,子為?粉夫。”
或聘于莊子,莊子應(yīng)其使曰:“子見夫犧牛乎?衣以文繡,食以芻叔。及其牽而入于大廟,雖欲為孤犢,其可得乎!”
莊子將死,弟子欲厚葬之。莊子曰:“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”
弟子曰:“吾恐烏鳶之食夫子也!
莊子曰:“在上為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也。”
以不平平,其平也不平;以不征征,其征也不征。明者唯為之使,神者征之。夫明之不勝神也久矣,而愚者恃其所見入于人,其功外也,不亦悲乎!
翻譯
列御寇到齊國(guó)去,半路上又折了回來(lái),遇上伯昏瞀人。伯昏瞀人問(wèn)道:“什么事情使你又折了回來(lái)?”列御寇說(shuō):“我感到驚惶不安!辈桀θ擞謫(wèn):“什么原因使你驚惶不安?”列御寇說(shuō):“我曾在十家賣飲料的店子里飲用,卻有五家事先就給我送來(lái)!辈桀θ苏f(shuō):“像這樣的事,你怎么會(huì)驚惶不安呢?”列御寇說(shuō):“內(nèi)心至誠(chéng)卻又未能從流俗中解脫出來(lái),外部身形就會(huì)有所宣泄而呈現(xiàn)出神采;用外在的東西鎮(zhèn)服人心,對(duì)自己的尊重勝過(guò)尊重年老的人,必然會(huì)招致禍患。那賣飲料的人只不過(guò)是為了賣掉飲用的羹湯,沒(méi)有多少贏利,他們獲利是很微薄的,他們預(yù)先送來(lái)飲料時(shí)的內(nèi)心打算也是微不足道的,可是還如此地對(duì)待我,何況那大國(guó)的國(guó)君呢?國(guó)君親身*勞于國(guó)家而才智耗盡于政事,他們定會(huì)把重任托付給我并檢驗(yàn)我的功績(jī)。我正因?yàn)檫@個(gè)緣故才驚惶不已!辈桀θ苏f(shuō):“你的觀察與分析實(shí)在是好。∧惆蔡幾陨戆,人們一定會(huì)歸附于你了!”
沒(méi)有多久伯昏瞀人前去看望列御寇,看見門外擺滿了鞋子。伯昏瞀人面朝北方站著,豎著拐杖撐住下巴。站了一會(huì)兒,一句話也沒(méi)說(shuō)就走出去了。接待賓客的人員告訴了列御寇,列御寇提著鞋子,光著腳就跑了出來(lái),趕到門口,說(shuō):“先生已經(jīng)來(lái)了,竟不說(shuō)一句批評(píng)指教的話嗎?”伯昏瞀人說(shuō):“算了算了,我本來(lái)就告訴你說(shuō)人們將會(huì)歸附于你,果真都在歸附你了。當(dāng)初我曾責(zé)備過(guò)你讓人們歸附于你,而你卻始終不能做到讓人們不歸附于你。你何必用顯跡于外的做法讓人感動(dòng)而預(yù)先就表現(xiàn)得與眾不同呢!必定是內(nèi)心有所感動(dòng)方才會(huì)動(dòng)搖你的本*哩,而你又無(wú)可奈何。跟你交游的人又沒(méi)有誰(shuí)能提醒告誡你,他們的細(xì)巧迷惑的言辭,全是毒害人的;沒(méi)有誰(shuí)覺(jué)醒沒(méi)有誰(shuí)省悟,怎么能彼此相互審視詳察!靈巧的人多勞累而聰慧的人多憂患,沒(méi)有能耐的人也就沒(méi)有什么追求,填飽肚子就自由自在地遨游,像沒(méi)有纜索飄忽在水中的船只一樣,這才是心境虛無(wú)而自由遨游的人。”
鄭國(guó)有個(gè)名叫緩的人在裘氏地方吟詠誦讀,只用了三年就成了儒生,像河水滋潤(rùn)沿岸的土地一樣潤(rùn)澤著廣遠(yuǎn)的地方,他的恩惠還施及三族,并且使他的弟弟成為墨家的學(xué)人。儒家、墨家不能相容而相互爭(zhēng)辯,緩的父親則站在墨家一邊。過(guò)了十年緩憤而自殺,他的父親夢(mèng)見他說(shuō):“讓你的兒子成為墨家,還是我的功勞。怎么不看看我的墳?zāi),我已變成秋天的柏樹而結(jié)出了果實(shí)!”造物者所給予人們的,不會(huì)賦予人的才智和能力而是賦予人們的自然本*。緩的弟弟具備了墨家的稟賦因而能使他成為墨家學(xué)人。緩總認(rèn)為自己有什么與眾不同的地方才這樣輕侮他的父親,就跟齊人自以為挖井有功而與飲水的人抓扯扭打一樣,看來(lái)如今社會(huì)上的人差不多都是像緩這樣貪天之功以為己有的人。自以為生活中總是這樣,有德行的人卻并不知道這樣的情況,更何況是有道的人!古時(shí)候人們稱這種貪天之功的做法是違背自然規(guī)律而受到刑戮。
圣哲的人安于自然,卻不適應(yīng)人為的擺布;普通人習(xí)慣于人為的擺布,卻不安于自然。
莊子說(shuō):“了解道容易,不去談?wù)搮s很困難。了解了道卻不妄加談?wù),這是通往自然的境界;了解了道卻信口談?wù),這是走向人為的塵世。古時(shí)候的人,體察自然而不追求人為!
朱??漫向支離益學(xué)習(xí)屠龍的技術(shù),耗盡了千金的家產(chǎn),三年后學(xué)成技術(shù)卻沒(méi)有什么機(jī)會(huì)可以施展這樣的技巧。
圣哲的人對(duì)于必然的事物不與人持拗固執(zhí),所以總是沒(méi)有爭(zhēng)論;普通人卻把非必然的東西看作必然,因而總是爭(zhēng)論不休。曲從于紛爭(zhēng),總是因?yàn)橐慌e一動(dòng)都有所追求,紛爭(zhēng),依仗于它到頭來(lái)只會(huì)自取滅亡。
世俗人的聰明作法,離不開贈(zèng)與酬答,在淺薄的事情上耗費(fèi)精神,一心想著兼濟(jì)天下疏導(dǎo)萬(wàn)物,滿以為這就可以達(dá)到混沌初開、物我相融的境界。像這樣的人,早已被浩瀚的宇宙所迷惑,身形勞苦拘累卻并不了解混沌初始的真諦。那些道德修養(yǎng)極高的人,讓精神回歸到鴻蒙初開的原始狀態(tài),甘愿休眠在沒(méi)有任何有形事物的世界。像水流一樣隨順無(wú)形,自然而然地流淌在清虛空寂的境域?杀!世俗人把心思用在毫毛瑣事上,卻一點(diǎn)也不懂得寧?kù)o、自然和無(wú)為。
宋國(guó)有個(gè)叫做曹商的人,為宋王出使秦國(guó)。他前往秦國(guó)的時(shí)候,得到宋王贈(zèng)與的數(shù)輛車子;秦王十分高興,又加賜車輛一百乘。曹商回到宋國(guó),見了莊子說(shuō):“身居偏僻狹窄的里巷,貧困到自己的編織麻鞋,脖頸干癟面*饑黃,這是我不如別人的地方;一旦有機(jī)會(huì)使大國(guó)的國(guó)君省悟而隨從的車輛達(dá)到百乘之多,這又是我超過(guò)他人之處!鼻f子說(shuō):“聽說(shuō)秦王有病召請(qǐng)屬下的醫(yī)生,破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛一乘,*治痔瘡的人可獲得車輛五乘,凡是療治的部位越是低下,所能獲得的車輛就越多。你難道給秦王*過(guò)痔瘡嗎,怎么獲獎(jiǎng)的車輛如此之多呢?你走開吧!”
魯哀公向顏闔問(wèn)道:“我想把仲尼任命為大臣,國(guó)家有希望了吧?”顏闔說(shuō):“危險(xiǎn)了,實(shí)在是危險(xiǎn)。≈倌嵴恍南胫埏椦b扮,追求和講習(xí)虛偽的言辭,把枝節(jié)看作是要旨,扭曲心*以夸示于民眾卻不知道全無(wú)一點(diǎn)誠(chéng)信;讓這樣的做法承受于內(nèi)心,并主宰著精神,怎么能夠管理好*!仲尼果真適合于你嗎,還是他真的能夠養(yǎng)育*呢?你的考慮錯(cuò)誤無(wú)疑了。現(xiàn)今讓*背離真情學(xué)習(xí)偽詐,這不是用來(lái)導(dǎo)引民眾的辦法,為后世子孫著想,不如早早放棄上述打算。孔丘是很難治理好國(guó)家的!
施與別人恩惠卻總忘不了讓人回報(bào),遠(yuǎn)不是自然對(duì)普天之下廣泛而無(wú)私的賜予。施恩圖報(bào)的行為商人都瞧不起,即使有什么事情必須與他交往,內(nèi)心也是瞧不起的。
施加皮肉之刑的,不外乎是金屬或木質(zhì)的刑具;給內(nèi)心世界帶來(lái)懲罰的,則是自身的煩亂和行動(dòng)的過(guò)失。小人受到皮肉之刑,是用刑具加以拷問(wèn);小人內(nèi)心受到懲罰,則是*氣陽(yáng)氣郁積所造成的侵害。能夠免于內(nèi)外刑辱的,只有真人才可做到。
孔子說(shuō):“人心比山川還要險(xiǎn)惡,比預(yù)測(cè)天象還要困難;自然界尚有春夏秋冬和早晚變化的一定周期,可是人卻面容復(fù)雜多變情感深深潛藏。有的人貌似老實(shí)卻內(nèi)心驕溢,有的人貌似長(zhǎng)者卻心術(shù)不正,有的人外表拘謹(jǐn)內(nèi)心急躁卻通達(dá)事理,有的人外表堅(jiān)韌卻懈怠渙散,有的人表面舒緩而內(nèi)心卻很強(qiáng)悍。所以人們趨赴仁義猶如口干舌燥思飲泉水,而他們拋棄仁義也像是逃離熾熱避開烈焰。因此君子總是讓人遠(yuǎn)離自己任職而觀察他們是否忠誠(chéng),讓人就近辦事而觀察他們是否恭敬,讓人處理紛亂事務(wù)觀察他們是否有能力,對(duì)人突然提問(wèn)觀察他們是否有心智,交給期限緊迫的任務(wù)觀察他們是否守信用,把財(cái)物托付給他們觀察是否清廉,把危難告訴給他們觀察是否持守節(jié)*,用醉酒的方式觀察他們的儀態(tài),用男女雜處的辦法觀察他們對(duì)待女*的態(tài)度。上述九種表現(xiàn)一一得到*驗(yàn),不好的人也就自然挑撿出來(lái)!
正考父首次被任命為士便逢人躬著背,再次任命為大夫便深深地彎著腰,第三次任命為卿更謙恭地俯下身子,總是讓開大道順著墻根快步急走,態(tài)度如此謙下誰(shuí)還敢干出不軌之事!如果是凡夫俗子,首次任命為士就會(huì)傲慢矜持,再次任命為大夫就會(huì)在車上手舞足蹈,第三次任命為卿就要人呼叔稱伯了,像這樣誰(shuí)還會(huì)成為唐堯、許由那樣謙讓的人呢?
最大的禍害莫過(guò)于有意培養(yǎng)德行而且有心眼,等到有了心眼就會(huì)以意度事主觀臆斷,而主觀臆斷必定導(dǎo)致失敗。招惹兇禍的官能有心、耳、眼、舌、鼻五種,內(nèi)心的謀慮則是禍害之首。什么叫做內(nèi)心謀慮的禍害呢?所謂內(nèi)心謀慮的禍害,是指自以為是而詆毀自己所不贊同的事情。
困厄窘迫源于以下八個(gè)方面的自恃與矜持,順利通達(dá)基于以下三種情況的必然發(fā)展,就像身形必具六個(gè)臟腑一樣。貌美、須長(zhǎng)、高大、魁梧、健壯、艷麗、勇武、果敢,八項(xiàng)長(zhǎng)處遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)他人,于是依恃傲人必然導(dǎo)致困厄窘迫。因循順應(yīng)、俯仰隨人、困厄怯弱而又態(tài)度謙下,三種情況都能遇事通達(dá)。自恃聰明炫耀于外,勇猛躁動(dòng)必多怨恨,倡導(dǎo)仁義必多責(zé)難。通曉生命實(shí)情的人心胸開闊,通曉真知的人內(nèi)心虛空豁達(dá),通曉長(zhǎng)壽之道的人隨順自然,通曉壽命短暫之理的人也能隨遇而安。
有個(gè)拜會(huì)過(guò)宋王的人,宋王賜給他車馬十乘,依仗這些車馬在莊子面前炫耀。莊子說(shuō):“河上有一個(gè)家庭貧窮靠編織葦席為生的人家,他的兒子潛入深淵,得到一枚價(jià)值千金的寶珠,父親對(duì)兒子說(shuō):‘拿過(guò)石塊來(lái)錘壞這顆寶珠!價(jià)值千金的寶珠,必定出自深深的潭底黑龍的下巴下面,你能輕易地獲得這樣的寶珠,一定是正趕上黑龍睡著了。倘若黑龍醒過(guò)來(lái),你還想活著回來(lái)嗎?’如今宋國(guó)的險(xiǎn)惡,遠(yuǎn)不只是深深的潭底;而宋王的兇殘,也遠(yuǎn)不只是黑龍那樣。你能從宋王那里獲得十乘車馬,也一定是遇上宋王睡著了。倘若宋王一旦醒過(guò)來(lái),你也就必將粉身碎骨了”。
有人向莊子行聘。莊子答復(fù)他的使者說(shuō):“你見過(guò)那準(zhǔn)備用作祭祀的牛牲嗎?用織有花紋的錦繡披著,給它吃草料和豆子,等到牽著進(jìn)入太廟殺掉用于祭祀,就是想要做個(gè)沒(méi)人看顧的小牛,難道還可能嗎?”
莊子快要死了,弟子們打算用很多的東西作為陪葬。莊子說(shuō):“我把天地當(dāng)作棺槨,把日月當(dāng)作連璧,把星辰當(dāng)作珠璣,萬(wàn)物都可以成為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不完備嗎?哪里用得著再加上這些東西!”弟子說(shuō):“我們擔(dān)憂烏鴉和老鷹啄食先生的遺體。”莊子說(shuō):“棄尸地面將會(huì)被烏鴉和老鷹吃掉,深埋地下將會(huì)被螞蟻吃掉,奪過(guò)烏鴉老鷹的吃食再交給螞蟻,怎么如此偏心!”
用偏見去追求均平,這樣的均平絕對(duì)不是自然的均平;用人為的感應(yīng)去應(yīng)驗(yàn)外物,這樣的應(yīng)驗(yàn)絕不是自然的感應(yīng)。自以為明智的人只會(huì)被外物所驅(qū)使,精神世界完全超脫于物外的人才會(huì)自然地感應(yīng)。自以為明智的人早就比不上精神世界完全超脫的人,可是愚昧的人還總是自恃偏見而沉溺于世俗和人事,他們的功利只在于追求身外之物,這不很可悲嗎!
第2篇:莊子列御寇原文和譯文
莊子的列御寇通過(guò)伯昏瞀人與列御寇的對(duì)話,告戒人們不要顯跡于外,那么,以下是小編給大家整理收集的莊子列御寇原文及譯文,供大家閱讀參考。
莊子列御寇原文:
列御寇之齊,中道而反,遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰:“奚方而反?”
曰:“吾驚焉!
曰:“惡乎驚?”
曰:“吾嘗食于十,而五先饋!
伯昏瞀人曰:“若是,則汝何為驚已?”
曰:“夫內(nèi)誠(chéng)不解,形諜成光,以外鎮(zhèn)人心,使人輕乎貴老,而其所患。夫漿人特為食羹之貨,[無(wú)]多余之贏,其為利也薄,其為權(quán)也輕,而猶若是,而況于萬(wàn)乘之主乎!身勞于國(guó)而知盡于事,彼將任我以事而效我以功。吾是以驚!
伯昏瞀人曰:“善哉觀乎!女處已,人將保女矣!”
無(wú)幾何而往,則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎頤,立有間,不言而出。
賓者以告列子,列子提屨,跣而走,暨乎門,曰:“先生既來(lái),曾不發(fā)*乎?”
曰:“已矣,吾固告汝曰人將保汝,果保汝矣。非汝能使人保汝,而汝不能使人無(wú)保汝也,而焉用之感豫出異也!必且有感,搖而本才,又無(wú)謂也。與汝游者,又莫汝告也。彼所小言,盡人毒也。莫覺(jué)莫悟,何相孰也!巧者勞而知者憂,無(wú)能者無(wú)所求,飽食而敖游,泛若不系之舟,虛而敖游者也。”
鄭人緩也呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒,河潤(rùn)九里,澤及三族,使其弟墨。儒墨相與辯,其父助翟。十年而緩自殺。其父夢(mèng)之曰:“使而子為墨者,予也,闔胡嘗視其良,既為秋柏之實(shí)矣?”
夫造物者之報(bào)人也,不報(bào)其人而報(bào)其人之天,彼故使彼。夫人以己為有以異于人以賤其親,齊人之井飲者相?垡。乖噯抉?瀾曰閡。自薁?械掄咭圓恢?玻??鲇械勒吆酰」耪呶街?萏熘?獺?/p>
圣人安其所安,不安其所不安;眾人安其所不安,不安其所安。
莊子曰:“知道易,勿言難。知而不言,所以之天也。知而言之,所以之人也。古之人,天而不人。”
朱??漫學(xué)屠龍于支離益,單千金之家,三年技成而無(wú)所用其巧。
圣人以必不必,故無(wú)兵;眾人以不必必之,故多兵。順于兵,故行有求。兵,恃之則亡。
小夫之知,不離苞苴牘,敝精神乎蹇淺,而欲兼濟(jì)道物,太形虛。若是者,迷惑于宇宙,形累不知太初。彼至人者,歸精神乎無(wú)始而甘冥乎無(wú)何有之鄉(xiāng)。水流乎無(wú)形,發(fā)泄乎太清。悲哉乎!汝為知在毫毛而不知大寧。
宋人有曹商者,為宋王使秦。其往也,得車數(shù)乘。王說(shuō)之,益車百乘。反于宋,見莊子,曰:“夫處窮閭厄巷,困窘織屨,槁項(xiàng)黃馘者,商之所短也;悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者,商之所長(zhǎng)也!
莊子曰:“秦王有病召醫(yī)。破?潰痤者得車乘,舐痔者得車五乘,所治愈下,得車愈多。子豈治其痔邪?何得車之多也?子行矣!”
魯哀公問(wèn)乎顏闔曰:“吾以仲尼為貞干,國(guó)其有瘳乎?”
曰:“殆哉圾乎仲尼!方且飾羽而畫,從事華辭。以支為旨,忍*以視民而不知不信。受乎心,宰乎神,夫何足以上民!彼宜女與?予頤與?誤而可矣!今使民離實(shí)學(xué)偽,非所以視民也。為后世慮,不若休之。難治也!”
施于人而不忘,非天布也,商賈不齒。雖以事齒之,神者弗齒。
為外刑者,金與木也;為內(nèi)刑者,動(dòng)與過(guò)也。宵人之離外刑者,金木訊之;離內(nèi)刑者,*陽(yáng)食之。夫免乎外內(nèi)之刑者,唯真人能之。
孔子曰:“凡人心險(xiǎn)于山川,難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。故有貌愿而益,有長(zhǎng)若不肖,有順?ざ?錚?屑岫?希?謝憾?貳9勢(shì)渚鴕迦艨收*?淙ヒ迦羧。故?釉妒怪??燮渲遙??怪??燮渚矗?呈怪??燮淠埽?淙晃恃啥?燮渲??庇脛?詼?燮湫牛???圓貧?燮淙剩?嬤?暈6?燮浣冢?碇?躍貧?燮洳啵?又?源Χ?燮瀋?>耪髦粒?恍と說(shuō)靡!?/p>
正考父命而傴,再命而僂,三命而俯,循墻而走,孰敢不軌!如而夫者,命而呂巨,再命而于車上??,三命而名諸父。孰?yún)f(xié)唐許!
賊莫大乎德有心而心有睫,及其有睫也而內(nèi)視,內(nèi)視而敗矣。兇德有五,中德為首。何謂中德?中德也者,有以自好也而吡其所不為者也。
窮有八極,達(dá)有三必,形有六府。美髯長(zhǎng)大壯麗勇敢,八者俱過(guò)人也,因以是窮。緣循,偃?鄭??凡蝗羧耍??呔閫ù鎩V?弁饌ǎ?露?嘣梗?室宥嘣穡?鍔??檎嚦??鎘謚?咝;达大?咚媯?鐨∶?咴狻?/p>
人有見宋王者,錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。
莊子曰:“河上有家貧恃緯蕭而食者,其子沒(méi)于淵,得千金之珠。其父謂其子曰:‘取石來(lái)鍛之!夫千金之珠,必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者,必遭其睡也。使驪龍而寤,子尚奚微之有哉!’今宋國(guó)之深,非直九重之淵也;宋王之猛,非直驪龍也;子能得車者,必遭其睡也。使宋王而寤,子為?粉夫!
或聘于莊子,莊子應(yīng)其使曰:“子見夫犧牛乎?衣以文繡,食以芻叔。及其牽而入于大廟,雖欲為孤犢,其可得乎!”
莊子將死,弟子欲厚葬之。莊子曰:“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”
弟子曰:“吾恐烏鳶之食夫子也!
莊子曰:“在上為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也!
以不平平,其平也不平;以不征征,其征也不征。明者唯為之使,神者征之。夫明之不勝神也久矣,而愚者恃其所見入于人,其功外也,不亦悲乎!
翻譯
列御寇到齊國(guó)去,半路上又折回來(lái),遇上伯昏瞀人。伯昏瞀人問(wèn)道:“什么事情使你又折回來(lái)?”列御寇說(shuō):“我感到驚惶不安!辈桀θ擞謫(wèn):“什么原因使你驚惶不安?”列御寇說(shuō):“我曾在十家賣飲料的店子里飲用,卻有五家事先就給我送來(lái)!辈桀θ苏f(shuō):“像這樣的事,你怎么會(huì)驚惶不安呢?”列御寇說(shuō):“內(nèi)心至誠(chéng)卻又未能從流俗中解脫出來(lái),外部身形就會(huì)有所宣泄而呈現(xiàn)出神采;用外在的東西鎮(zhèn)服人心,對(duì)自己的尊重勝過(guò)尊重年老的人,必然會(huì)招致禍患。那賣飲料的人只不過(guò)是為賣掉飲用的羹湯,沒(méi)有多少贏利,他們獲利是很微薄的,他們預(yù)先送來(lái)飲料時(shí)的內(nèi)心打算也是微不足道的,可是還如此地對(duì)待我,何況那大國(guó)的國(guó)君呢?國(guó)君親身*勞于國(guó)家而才智耗盡于政事,他們定會(huì)把重任托付給我并檢驗(yàn)我的功績(jī)。我正因?yàn)檫@個(gè)緣故才驚惶不已!辈桀θ苏f(shuō):“你的觀察與分析實(shí)在是好!你安處自身吧,人們定會(huì)歸附于你!”
沒(méi)有多久伯昏瞀人前去看望列御寇,看見門外擺滿鞋子。伯昏瞀人面朝北方站著,豎著拐杖撐住下巴。站會(huì)兒,句話也沒(méi)說(shuō)就走出去。接待賓客的人員告訴列御寇,列御寇提著鞋子,光著腳就跑出來(lái),趕到門口,說(shuō):“先生已經(jīng)來(lái),竟不說(shuō)句批評(píng)指教的話嗎?”伯昏瞀人說(shuō):“算算,我本來(lái)就告訴你說(shuō)人們將會(huì)歸附于你,果真都在歸附你。當(dāng)初我曾責(zé)備過(guò)你讓人們歸附于你,而你卻始終不能做到讓人們不歸附于你。你何必用顯跡于外的做法讓人感動(dòng)而預(yù)先就表現(xiàn)得與眾不同呢!必定是內(nèi)心有所感動(dòng)方才會(huì)動(dòng)搖你的本*哩,而你又無(wú)可奈何。跟你交游的人又沒(méi)有誰(shuí)能提醒告誡你,他們的細(xì)巧迷惑的言辭,全是毒害人的;沒(méi)有誰(shuí)覺(jué)醒沒(méi)有誰(shuí)省悟,怎么能彼此相互審視詳察!靈巧的人多勞累而聰慧的人多憂患,沒(méi)有能耐的人也就沒(méi)有什么追求,填飽肚子就自由自在地遨游,像沒(méi)有纜索飄忽在水中的船只樣,這才是心境虛無(wú)而自由遨游的人!
鄭國(guó)有個(gè)名叫緩的人在裘氏地方吟詠誦讀,只用三年就成儒生,像河水滋潤(rùn)沿岸的土地樣潤(rùn)澤著廣遠(yuǎn)的地方,他的恩惠還施及三族,并且使他的弟弟成為墨家的學(xué)人。儒家、墨家不能相容而相互爭(zhēng)辯,緩的父親則站在墨家邊。過(guò)十年緩憤而自殺,他的父親夢(mèng)見他說(shuō):“讓你的兒子成為墨家,還是我的功勞。怎么不看看我的墳?zāi),我已變成秋天的柏樹而結(jié)出果實(shí)!”造物者所給予人們的,不會(huì)賦予人的才智和能力而是賦予人們的自然本*。緩的弟弟具備墨家的稟賦因而能使他成為墨家學(xué)人。緩總認(rèn)為自己有什么與眾不同的地方才這樣輕侮他的父親,就跟齊人自以為挖井有功而與飲水的人抓扯扭打樣,看來(lái)如今社會(huì)上的人差不多都是像緩這樣貪天之功以為己有的人。自以為生活中總是這樣,有德行的人卻并不知道這樣的情況,更何況是有道的人啊!古時(shí)候人們稱這種貪天之功的做法是違背自然規(guī)律而受到刑戮。
圣哲的人安于自然,卻不適應(yīng)人為的擺布;普通人習(xí)慣于人為的擺布,卻不安于自然。
莊子說(shuō):“解道容易,不去談?wù)搮s很困難。解道卻不妄加談?wù),這是通往自然的境界;解道卻信口談?wù),這是走向人為的塵世。古時(shí)候的人,體察自然而不追求人為。”
朱??漫向支離益學(xué)習(xí)屠龍的技術(shù),耗盡千金的家產(chǎn),三年后學(xué)成技術(shù)卻沒(méi)有什么機(jī)會(huì)可以施展這樣的技巧。
圣哲的人對(duì)于必然的事物不與人持拗固執(zhí),所以總是沒(méi)有爭(zhēng)論;普通人卻把非必然的東西看作必然,因而總是爭(zhēng)論不休。曲從于紛爭(zhēng),總是因?yàn)榕e動(dòng)都有所追求,紛爭(zhēng),依仗于它到頭來(lái)只會(huì)自取滅亡。
世俗人的聰明作法,離不開贈(zèng)與酬答,在淺薄的事情上耗費(fèi)精神,心想著兼濟(jì)天下疏導(dǎo)萬(wàn)物,滿以為這就可以達(dá)到混沌初開、物我相融的境界。像這樣的人,早已被浩瀚的宇宙所迷惑,身形勞苦拘累卻并不解混沌初始的真諦。那些道德修養(yǎng)極高的人,讓精神回歸到鴻蒙初開的原始狀態(tài),甘愿休眠在沒(méi)有任何有形事物的世界。像水流樣隨順無(wú)形,自然而然地流淌在清虛空寂的境域?杀!世俗人把心思用在毫毛瑣事上,卻點(diǎn)也不懂得寧?kù)o、自然和無(wú)為。
宋國(guó)有個(gè)叫做曹商的人,為宋王出使秦國(guó)。他前往秦國(guó)的時(shí)候,得到宋王贈(zèng)與的數(shù)輛車子;秦王十分高興,又加賜車輛百乘。曹商回到宋國(guó),見莊子說(shuō):“身居偏僻狹窄的里巷,貧困到自己的編織麻鞋,脖頸干癟面*饑黃,這是我不如別人的地方;旦有機(jī)會(huì)使大國(guó)的國(guó)君省悟而隨從的車輛達(dá)到百乘之多,這又是我超過(guò)他人之處!鼻f子說(shuō):“聽說(shuō)秦王有病召請(qǐng)屬下的醫(yī)生,破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛乘,*治痔瘡的人可獲得車輛五乘,凡是療治的部位越是低下,所能獲得的車輛就越多。你難道給秦王*過(guò)痔瘡嗎,怎么獲獎(jiǎng)的車輛如此之多呢?你走開吧!”
魯哀公向顏闔問(wèn)道:“我想把仲尼任命為大臣,國(guó)家有希望吧?”顏闔說(shuō):“危險(xiǎn),實(shí)在是危險(xiǎn)!仲尼正心想著粉飾裝扮,追求和講習(xí)虛偽的言辭,把枝節(jié)看作是要旨,扭曲心*以夸示于民眾卻不知道全無(wú)點(diǎn)誠(chéng)信;讓這樣的做法承受于內(nèi)心,并主宰著精神,怎么能夠管理好*!仲尼果真適合于你嗎,還是他真的能夠養(yǎng)育*呢?你的考慮錯(cuò)誤無(wú)疑,F(xiàn)今讓*背離真情學(xué)習(xí)偽詐,這不是用來(lái)導(dǎo)引民眾的辦法,為后世子孫著想,不如早早放棄上述打算?浊鹗呛茈y治理好國(guó)家的!
施與別人恩惠卻總忘不讓人回報(bào),遠(yuǎn)不是自然對(duì)普天之下廣泛而無(wú)私的賜予。施恩圖報(bào)的行為商人都瞧不起,即使有什么事情必須與他交往,內(nèi)心也是瞧不起的。
施加皮肉之刑的,不外乎是金屬或木質(zhì)的刑具;給內(nèi)心世界帶來(lái)懲罰的,則是自身的煩亂和行動(dòng)的過(guò)失。小人受到皮肉之刑,是用刑具加以拷問(wèn);小人內(nèi)心受到懲罰,則是*氣陽(yáng)氣郁積所造成的侵害。能夠免于內(nèi)外刑辱的,只有真人才可做到。
孔子說(shuō):“人心比山川還要險(xiǎn)惡,比預(yù)測(cè)天象還要困難;自然界尚有春夏秋冬和早晚變化的定周期,可是人卻面容復(fù)雜多變情感深深潛藏。有的人貌似老實(shí)卻內(nèi)心驕溢,有的人貌似長(zhǎng)者卻心術(shù)不正,有的人外表拘謹(jǐn)內(nèi)心急躁卻通達(dá)事理,有的人外表堅(jiān)韌卻懈怠渙散,有的人表面舒緩而內(nèi)心卻很強(qiáng)悍。所以人們趨赴仁義猶如口干舌燥思飲泉水,而他們拋棄仁義也像是逃離熾熱避開烈焰。因此君子總是讓人遠(yuǎn)離自己任職而觀察他們是否忠誠(chéng),讓人就近辦事而觀察他們是否恭敬,讓人處理紛亂事務(wù)觀察他們是否有能力,對(duì)人突然提問(wèn)觀察他們是否有心智,交給期限緊迫的任務(wù)觀察他們是否守信用,把財(cái)物托付給他們觀察是否清廉,把危難告訴給他們觀察是否持守節(jié)*,用醉酒的方式觀察他們的儀態(tài),用男女雜處的辦法觀察他們對(duì)待女*的態(tài)度。上述九種表現(xiàn)得到*驗(yàn),不好的人也就自然挑撿出來(lái)。”
正考父首次被任命為士便逢人躬著背,再次任命為大夫便深深地彎著腰,第三次任命為卿更謙恭地俯下身子,總是讓開大道順著墻根快步急走,態(tài)度如此謙下誰(shuí)還敢干出不軌之事!如果是凡夫俗子,首次任命為士就會(huì)傲慢矜持,再次任命為大夫就會(huì)在車上手舞足蹈,第三次任命為卿就要人呼叔稱伯,像這樣誰(shuí)還會(huì)成為唐堯、許由那樣謙讓的人呢?
最大的禍害莫過(guò)于有意培養(yǎng)德行而且有心眼,等到有心眼就會(huì)以意度事主觀臆斷,而主觀臆斷必定導(dǎo)致失敗。招惹兇禍的官能有心、耳、眼、舌、鼻五種,內(nèi)心的謀慮則是禍害之首。什么叫做內(nèi)心謀慮的禍害呢?所謂內(nèi)心謀慮的禍害,是指自以為是而詆毀自己所不贊同的事情。
困厄窘迫源于以下八個(gè)方面的自恃與矜持,順利通達(dá)基于以下三種情況的必然發(fā)展,就像身形必具六個(gè)臟腑樣。貌美、須長(zhǎng)、高大、魁梧、健壯、艷麗、勇武、果敢,八項(xiàng)長(zhǎng)處遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)他人,于是依恃傲人必然導(dǎo)致困厄窘迫。因循順應(yīng)、俯仰隨人、困厄怯弱而又態(tài)度謙下,三種情況都能遇事通達(dá)。自恃聰明炫耀于外,勇猛躁動(dòng)必多怨恨,倡導(dǎo)仁義必多責(zé)難。通曉生命實(shí)情的人心胸開闊,通曉真知的人內(nèi)心虛空豁達(dá),通曉長(zhǎng)壽之道的人隨順自然,通曉壽命短暫之理的人也能隨遇而安。
有個(gè)拜會(huì)過(guò)宋王的人,宋王賜給他車馬十乘,依仗這些車馬在莊子面前炫耀。莊子說(shuō):“河上有個(gè)家庭貧窮靠編織葦席為生的人家,他的兒子潛入深淵,得到枚價(jià)值千金的寶珠,父親對(duì)兒子說(shuō):‘拿過(guò)石塊來(lái)錘壞這顆寶珠!價(jià)值千金的寶珠,必定出自深深的潭底黑龍的下巴下面,你能輕易地獲得這樣的寶珠,定是正趕上黑龍睡著。倘若黑龍醒過(guò)來(lái),你還想活著回來(lái)嗎?’如今宋國(guó)的險(xiǎn)惡,遠(yuǎn)不只是深深的潭底;而宋王的兇殘,也遠(yuǎn)不只是黑龍那樣。你能從宋王那里獲得十乘車馬,也定是遇上宋王睡著。倘若宋王旦醒過(guò)來(lái),你也就必將粉身碎骨”。
有人向莊子行聘。莊子答復(fù)他的使者說(shuō):“你見過(guò)那準(zhǔn)備用作祭祀的牛牲嗎?用織有花紋的錦繡披著,給它吃草料和豆子,等到牽著進(jìn)入太廟殺掉用于祭祀,就是想要做個(gè)沒(méi)人看顧的小牛,難道還可能嗎?”
莊子快要死,弟子們打算用很多的東西作為陪葬。莊子說(shuō):“我把天地當(dāng)作棺槨,把日月當(dāng)作連璧,把星辰當(dāng)作珠璣,萬(wàn)物都可以成為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不完備嗎?哪里用得著再加上這些東西!”弟子說(shuō):“我們擔(dān)憂烏鴉和老鷹啄食先生的遺體!鼻f子說(shuō):“棄尸地面將會(huì)被烏鴉和老鷹吃掉,深埋地下將會(huì)被螞蟻吃掉,奪過(guò)烏鴉老鷹的吃食再交給螞蟻,怎么如此偏心!”
用偏見去追求均平,這樣的均平絕對(duì)不是自然的均平;用人為的感應(yīng)去應(yīng)驗(yàn)外物,這樣的應(yīng)驗(yàn)絕不是自然的感應(yīng)。自以為明智的人只會(huì)被外物所驅(qū)使,精神世界完全超脫于物外的人才會(huì)自然地感應(yīng)。自以為明智的人早就比不上精神世界完全超脫的人,可是愚昧的人還總是自恃偏見而沉溺于世俗和人事,他們的功利只在于追求身外之物,這不很可悲嗎!
第3篇:《列御寇為伯昏無(wú)人*》原文及譯文
原文:列御寇為伯昏無(wú)人*,引之盈貫,措杯水其肘上,發(fā)之,鏑矢復(fù)沓,方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)也,猶象人也。
伯昏無(wú)人曰:“是*之*,非不*之*也。當(dāng)與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能*乎?”
于是無(wú)人遂登高山,履危石,臨百仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地,汗流至踵。
伯昏無(wú)人曰:“夫至人者,上闚青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝怵然有恂目之志,爾于中也殆矣夫!
譯文:
列御寇*箭給伯昏無(wú)人看,(他)拉到滿弓,(然后)放一杯水在手肘上,放箭,連續(xù)*箭,(前面的)箭剛*出后面的箭又搭上了弓。在這個(gè)時(shí)候,(他)就像木偶似的(平穩(wěn))。
伯昏無(wú)人說(shuō):“這么只是*靶子的*法,不是沒(méi)有固定靶子的*箭。(我)要和你一起登上高山,站到那危險(xiǎn)的石頭上,面臨萬(wàn)丈深淵,你還可以*箭嗎?”
在這時(shí)伯昏無(wú)人便爬上高山,站在危險(xiǎn)的石頭上,面臨萬(wàn)丈深淵,背還向后靠一靠,(他的)腳有兩分懸空在外,請(qǐng)御寇過(guò)去。御寇趴在地上,汗流到腳根了。
伯昏無(wú)人說(shuō):“凡是高手,上看青天,下到黃泉,在任何地方都揮灑自如,神*不變,F(xiàn)在你緊張害怕有惶恐的眼神的樣子,你心中害怕得很啊!
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