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林泉高致全文及譯文

林泉高致全文及譯文

  《林泉高致》是郭煕山水畫創(chuàng)作的一篇經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是由其子郭思整理而成的。下面小編為大家整理了林泉高致全文及譯文,希望能幫到大家!

  林泉高致

  宋·郭熙

  一原文

  (一)《林泉高致》郭思序

  《語》曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”謂禮、樂、射、御、書、數(shù)。書,畫之流也!兑住分渡綁灐贰ⅰ稓鈮灐、《形墳》,出于三氣。山如山,氣如氣,形如形,皆畫之椎輪。黃帝制衣裳有章數(shù)或繪,皆畫之本也。故舜十二章,山、龍、華蟲,曰:“觀古人象。”《爾雅》曰:“畫,象也!毖韵笾詾楫嫚!兑住坟哉f觀象系辭謂此!墩Z》:“繪事后素!薄吨芏Y》:“繪畫之事后素功。”畫之本甚大且遠(yuǎn)。自古說伏羲畫八卦,讀為今汝畫之畫。畫文訓(xùn)為止,不知畫八卦為何等義。故畫當(dāng)為畫,但今畫出于后世,其實(shí)止用畫字爾。又今之古文篆籀禽魚,皆有象形之體,即象形畫之法也。思丱角時(shí),侍先子游泉石,每落筆,必曰:“畫山水有法,豈得草草?”思聞一說,旋即筆記。今收拾纂集,殆數(shù)十百條,不敢失墜,用貽同好。噫!先子少從道家之學(xué),吐故納新,本游方外,家世無畫學(xué),蓋天性得之,遂游藝于此以成名。然于潛德懿行,孝友仁施為深。則游焉息焉。此志子孫當(dāng)曉之也。

  (二)山水訓(xùn)

  君子之所以愛夫山水者,其旨安在?丘園養(yǎng)素,所常處也;泉石嘯傲,所常樂也;漁樵隱逸,所常適也;猿鶴飛鳴,所常親也;塵囂韁鎖,此人情所常厭也;煙霞仙圣,此人情所常愿而不得見也。直以太平盛日,君親之心兩隆,茍潔一身,出處節(jié)義斯系,豈仁人高蹈遠(yuǎn)引,為離世絕俗之行,而必與箕潁埒素黃綺同芳哉!《白駒》之詩,《紫芝》之詠,皆不得已而長往者也。然則林泉之志,煙霞之侶,夢(mèng)寐在焉,耳目斷絕,今得妙手郁然出之,不下堂筵,坐窮泉壑,猿聲鳥啼,依約在耳;山光水色,滉漾奪目,此豈不快人意,實(shí)獲我心哉!此世之所以貴夫畫山水之本意也。不此之主而輕心臨之,豈不蕪雜神觀,溷濁清風(fēng)也哉!

  畫山水有體,鋪舒為宏圖而無余,消縮為小景而不少。看山水亦有體,以林泉之心臨之則價(jià)高,以驕侈之目臨之則價(jià)低。

  山水大物也,人之看者,須遠(yuǎn)而觀之,方見得一障山川之形勢(shì)氣象。若士女人物,小小之筆,即掌中幾上,一展便見,一覽便盡。此皆畫之法也。 世之篤論,謂山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者。畫凡至此,皆入妙品。但可行、可望不如可居、可游之為得。何者?觀今山川,地占數(shù)百里,可游可居之處,十無三四,而必取可居、可游之品。君子之所以渴慕林泉者,正謂此佳處故也。故畫者當(dāng)以此意造,而鑒者又當(dāng)以此意窮之。此之謂不失其本意。 畫亦有相法,李成子孫昌盛,其山腳地面皆渾厚闊大,上秀而下豐,合有后之相也,非特謂相兼,理當(dāng)如此故也。 人之學(xué)畫,無異學(xué)書,今取鐘、王、虞、柳,久必入其仿佛。至於大人達(dá)士,不局於一家,必兼收并覽,廣議博考,以使我自成一家,然后為得。今齊、魯之士惟摹營丘,關(guān)陜之士,惟摹范寬。一己之學(xué),猶為蹈襲,況齊魯關(guān)陜,輻員數(shù)千里,州州縣縣,人人作之哉?專門之學(xué),自古為病,正謂出于一律,而不肯聽者,不可罪不聽之人,迨由陳跡。人之耳目,喜新厭故,天下之同情也。故予以為大人達(dá)士不局於一家者,此也。

  柳子厚善論為文,余以為不止于文,萬事有訣,盡當(dāng)如是,況于畫乎!何以言之?凡一景之畫,不以大小多少,必須注精以一之,不精則神不專,必神與俱成之,神不與俱成則精不明;必嚴(yán)重以肅之,不嚴(yán)則思不深;必恪勤以周之,不恪則景不完。故積惰氣而強(qiáng)之者,其跡軟懦而不決,此不注精之病也;積昏氣而汩之者,其狀黯猥而不爽,此神不與俱成之弊也。以輕心挑之者,其形脫略而不圓,此不嚴(yán)重之弊也;以慢心忽之者,其體疏率而不齊,此不恪勤之弊也。故不決則失分解法,不爽則失瀟灑法,不圓則失體裁法,不齊則失緊慢法,此最作者之大病也,然可與明者道。 思平昔見先子作一二圖,有一時(shí)委下不顧,動(dòng)經(jīng)一二十日不向,再三體之,是意不欲。意不欲者,豈非所謂惰氣者乎?又每乘興得意而作,則萬事俱忘。及事汩志撓,外物有一,則亦委而不顧。委而不顧者,豈非所謂昏氣者乎?凡落筆之日,必明窗凈幾,焚香左右,精筆妙墨,盥手滌硯,如見大賓,必神閑意定,然后為之,豈非所謂不敢以輕心挑之者乎?已營之,又徹之,已增之,又潤之,一之可矣,又再之,再之可矣,又復(fù)之。每一圖必重復(fù)終始,如戒嚴(yán)敵然后畢,此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎?所謂天下之事,不論大小,例須如此,而后有成。先子向思每丁寧委曲論及于此,豈非教思終身奉之以為進(jìn)修之道耶? 學(xué)畫花者,以一株花置深坑中,臨其上而瞰之,則花之四面得矣。學(xué)畫竹者,取一枝竹,因月夜照其影于素壁之上,則竹之真形出矣。學(xué)畫山水者何以異此?蓋身即山川而取之,則山水之意度見矣。真山水之川谷,遠(yuǎn)望之以取其勢(shì),近看之以取其質(zhì)。真山水之云氣,四時(shí)不同:春融怡,夏蓊郁,秋疎薄,冬黯淡。畫見其大象,而不為斬刻之形,則云氣之態(tài)度活矣。真山水之煙嵐,四時(shí)不同:春山淡冶而如笑,夏山蒼翠而如滴,秋山明凈而如粧,冬山慘淡而如睡。畫見其大意而不為刻畫之跡,則煙嵐之景象正矣。真山水之風(fēng)雨,遠(yuǎn)望可得,而近者玩習(xí)不能究錯(cuò)縱起止之勢(shì)。真山水之陰晴,遠(yuǎn)望可盡,而近者拘狹不能得明晦隱見之跡。山之人物以標(biāo)道路,山之樓觀以標(biāo)勝概,山之林木映蔽以分遠(yuǎn)近,山之溪谷斷續(xù)以分淺深,水之津渡橋梁以足人事,水之漁艇釣竿以足人意。大山堂堂為眾山之主,所以分布以次岡阜林壑,為遠(yuǎn)近大小之宗主也,其象若大君赫然當(dāng)陽,而百辟奔走朝會(huì),無偃蹇背卻之勢(shì)也。長松亭亭為眾木之表,所以分布以次藤蘿草木,為振挈依附之師也,其勢(shì)若君子軒然得時(shí),而眾小人為之役使,無憑陵愁挫之態(tài)也。山近看如此,遠(yuǎn)數(shù)里看又如此,遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此,每遠(yuǎn)每異,所謂“山形步步移”也。山正面如此,側(cè)面又如此,背面又如此,每看每異,所謂“山形面面看”也。如此,是一山而兼數(shù)十百山之形狀,可得不悉乎?山春夏看如此,秋冬看又如此,所謂“四時(shí)之景不同”也。山朝看如此,暮看又如此,陰睛看又如此,所謂“朝暮之變態(tài)不同”也。如此,是一山而兼數(shù)十百山之意態(tài),可得不究乎?春山煙云連綿人欣欣,夏山嘉木繁陰人坦坦,秋山明凈搖落人肅肅,冬山昏霾翳塞人寂寂。看此畫令人生此意,如真在此山中,此畫之景外意也。見青煙白道而思行,見平川落照而思望,見幽人山而思居,見巖扃泉石而思游?创水嬃钊似鸫诵模鐚⒄婕雌涮,此畫之意外妙也。 東南之山多奇秀,天地非為東南私也。東南之地極下,水潦之所歸,以漱濯開露之所出,故其地薄,其水淺,其山多奇峰峭壁而斗出霄漢之外,瀑布千丈飛落于霞云之表。如華山垂溜,非不千丈也,如華山者鮮爾,縱有渾厚者,亦多出地上而非出地中也。 西北之山多渾厚,天地非為西北偏也。西北之地極高,水源之所出,以岡隴擁腫之所埋,故其地厚,其水深,其山多堆阜盤礴而連延不斷于千里之外。介丘有頂,而迤邐拔萃于四逵之野。如嵩山、少室非不拔也,如嵩、少類者鮮爾?v有峭拔者,亦多出地中而非地上也。 嵩山多好溪,華山多好峰,衡山多好別岫,常山多好列岫,泰山特好主峰,天臺(tái)、武夷、廬、霍、雁蕩、岷、峨、巫峽、天壇、王屋、林廬、武當(dāng),皆天下名山巨鎮(zhèn),天地寶藏所出,仙圣窟宅所隱,奇崛神秀,莫可窮其要妙,欲奪其造化,則莫神于好,莫精于勤,莫大于飽游飫看,歷歷羅列于胸中,而目不見絹素,手不知筆墨,磊磊落落,杳杳漠漠,莫非吾畫。此懷素夜聞嘉陵江水聲而草圣益佳,張顛見公孫大娘舞劍器而筆勢(shì)益俊者也。今執(zhí)筆者所養(yǎng)之不擴(kuò)充,所覽之不淳熟,所經(jīng)之不眾多,所取之不精粹,而得紙拂壁,水墨遽下,不知何以掇景于煙霞之表,發(fā)興于溪山之顛哉!后生妄語,其病可數(shù)。何謂所養(yǎng)欲擴(kuò)充?近者畫手有《仁者樂山圖》,作一叟支頤于峰畔!吨钦邩匪畧D》作一叟側(cè)耳于巖前,此不擴(kuò)充之病也。蓋仁者樂山,宜如白樂天《草堂圖》,山居之意裕足也。智者樂水,宜如王摩詰《輞川圖》,水中之樂饒給也。仁智所樂,豈只一夫之形狀可見之哉?何謂所覽欲淳熟?近世畫工,畫山則峰不過三五峰,畫水則波不過三五波,此不淳熟之病也。蓋畫山:高者、下者、大者、小者,盎碎向背,顛頂朝揖,其體渾然相應(yīng),則山之美意足矣。畫水:齊者、淚者、卷而飛激者、引而舒長者,其狀宛然自足,則水態(tài)富贍也。何謂所經(jīng)之不眾多?近世畫手,生于吳越者,寫東南之聳瘦;居咸秦者,貌關(guān)隴之壯闊;浪學(xué)范寬者乏營丘之秀媚,師王維者缺關(guān)仝之風(fēng)骨。凡此之類,咎在于所經(jīng)之不眾多也。何謂所取之不精粹?千里之山,不能盡奇;萬里之水,豈能盡秀。太行枕華夏而面目者林慮,泰山占齊魯而勝絕者龍巖,一概畫之,版圖何異?凡此之類,咎在于所取之不精粹也。故專于坡陀失之粗,專于幽閑失之薄,專于人物失之俗,專于樓觀失之冗,專于石則骨露,專于土則肉多。筆跡不混成謂之疎,疏則無真意;墨色不滋潤謂之枯,枯則無生意。水不潺湲則謂之死水,云不自在則謂之凍云,山無明晦則謂之無日影,山無隱見則謂之無煙靄。今山:日到處明,日不到處晦,山因日影之常形也。明晦不分焉,故曰無日影。今山:煙靄到意隱,煙靄不到處見,山因煙靄之常態(tài)也。隱見不分焉,故曰無煙靄。 山大物也,其形欲聳撥,欲偃蹇,欲軒豁,欲箕踞,欲盤礴,欲渾厚,欲雄豪,欲精神,欲嚴(yán)重,欲顧盼,欲朝揖,欲上有蓋,欲下有乘,欲前有據(jù),欲后有倚,欲上瞰而若臨觀,欲下游而若指麾。此山之大體也。 水活物也,其形欲深靜,欲柔滑,欲汪洋,欲回環(huán),欲肥膩,欲噴薄,欲激射,欲多泉,欲遠(yuǎn)流,欲瀑布插天,欲濺撲入地,欲漁釣怡怡,欲草木欣欣,欲挾煙云而秀媚,欲照溪谷而光輝。此水之活體也。 山以水為血脈,以草木為毛發(fā),以煙云為神彩。故山得水而活,得草木而華,得煙云而秀媚。水以山為面,以亭榭為眉目,以漁釣為精神,故水得山而媚,得亭榭而明快,得漁釣而曠落。此山水之布置也。 山有高有下,高者血脈在下,其肩股開張,基腳壯厚,巒岫岡勢(shì),培擁相勾連,映帶不絕,此高山也。故如是高山,謂之不孤,謂之不什。下者血脈在上,其顛半落,項(xiàng)領(lǐng)相攀,根基龐大,堆阜臃腫,直下深插,莫測其淺深,此淺山也。故如是淺山,謂之不薄,謂之不泄。高山而孤,體干有什之理,淺山而薄,神氣有泄之理。此山水之體裁也。石者,天地之骨也,骨貴堅(jiān)深而不淺露。水者,天地之血也,血貴周流而不凝滯。 山無煙云,如春無花草。山無云則不秀,無水則不媚,無道路則不活,無林木則不生,無深遠(yuǎn)則淺,無平遠(yuǎn)則近,無高遠(yuǎn)則下。

  山有三遠(yuǎn):自山下而仰山顛謂之高遠(yuǎn);自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明,深遠(yuǎn)之色重晦,平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀,深遠(yuǎn)之意重疊,平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠(yuǎn)也,高遠(yuǎn)者明了,深遠(yuǎn)者細(xì)碎,平遠(yuǎn)者沖淡。明了者不短,細(xì)碎者不長,沖淡者不大。此三遠(yuǎn)也。山有三大:山大于木,木大于人。山不數(shù)十重如木之大,則山不大。木不數(shù)十百如人之大,則木不大。林之所以比夫人者,先自其葉。而人之所以比夫木者,先自其頭。木葉若干,可以敵人之頭,人之頭如若干葉而成之,則人之大小,木之大小,山之大小,自此而皆中程度。此三大也。 山欲高,盡出之則不高,煙霞鎖其腰,則高矣。水欲遠(yuǎn),盡出之則不遠(yuǎn),掩映斷其派,則遠(yuǎn)矣。蓋山盡出,不惟無秀撥之高,兼何異畫碓嘴?水盡出,不唯無盤折之遠(yuǎn),何異畫蚯蚓? 正面溪山林木,盤折委曲,鋪設(shè)其景而來,不厭其詳,所以足人目之近尋也。旁邊平遠(yuǎn),嶠巔重疊鉤連縹緲而去,不厭其遠(yuǎn),所以極人目之曠望也。遠(yuǎn)山無皴,遠(yuǎn)水無波,遠(yuǎn)人無目,非無也,如無耳。

 。ㄈ畫意

  世人止知吾落筆作畫,卻不知畫非易事!肚f子》說畫史“解衣盤礴”,此真得畫家之法。人須養(yǎng)得胸中寬快,意思悅適,如所謂易直子諒油然之心生,則人之笑啼情狀,物之尖斜偃側(cè),自然布列于心中,不覺見之于筆下。晉人顧愷(駿)之必構(gòu)層樓以為畫所,此真古之達(dá)士。不然,則志意已抑郁沈滯,局在一曲,如何得寫貌物情,攄發(fā)人思哉?假如工人斫琴,得嶧陽孤桐,巧手妙意,洞然于中,則樸材在地,枝葉未披,而雷氏成琴曉然已在于目。其意煩悖體,拙魯悶嘿之人,見銛鑿利刀,不知下手之處,焉得焦尾五聲,揚(yáng)音于清風(fēng)流水哉?更如前人言:“詩是無形畫,畫是有形詩”,哲人多談此言,吾人所師。余因暇日,閱晉唐古今詩什,其中佳句有道盡人腹中之事,有裝出目前之景,然不因靜居燕坐,明窗凈幾,一炷爐香,萬慮消沉,則佳句好意亦看不出,幽情美趣亦想不成。即畫之主意,亦豈易及乎?境界已熟,心手已應(yīng),方始縱橫中度,左右逢原。世人將就,率意觸情,草草便得。思因記先子嘗所誦道古人清篇秀句,有發(fā)于佳思而可畫者,并思亦嘗旁搜廣引,先子謂為可用者,咸錄之于下:

  女幾山頭春雪消,路傍仙杏發(fā)柔條。心期欲去知何日,惆悵回車下野橋。 ──羊士諤《望女幾山》

  獨(dú)訪山家歇還涉,茅屋斜連隔松葉。主人聞?wù)Z未開門,繞籬野菜飛黃蝶。──長孫左輔《尋山家》

  南游兄弟幾時(shí)還,知在三湘五嶺間。獨(dú)立衡門秋水闊,寒鴉飛去日沈山。 ──竇鞏

  釣罷孤舟系葦梢,酒開新甕鮓開庖。自從江浙為漁父,二十余年手不扠。──無名氏

  舍南舍北皆春水,但見群鷗日日來。──老杜

  渡水蹇驢雙耳直,避風(fēng)羸仆一肩高。──盧雪詩

  行到水窮處,坐看云起時(shí)。──王摩詰

  六月杖藜來石路,午陰多處聽潺湲。──王介甫

  數(shù)聲離岸櫓,幾點(diǎn)別州山。──魏野

  遠(yuǎn)水兼天凈,孤城隱霧深。──老杜

  犬眠花影地,牛牧雨聲陂。──李后村

  密竹滴殘雨,高峰留夕陽。──夏侯叔簡

  天遙來雁小,江闊去帆孤。──姚合

  雪意未成云著地,秋聲不斷雁連天。──錢惟演

  春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫。──韋應(yīng)物

  相看臨遠(yuǎn)水,獨(dú)自坐孤舟。──鄭谷

  (四)畫訣

  凡經(jīng)營下筆,必合天地。何謂天地?謂如一尺半幅之上,上留天之位,下留地之位,中間方立意定景。見世之初學(xué),遽把筆下去,率爾立意觸情,涂抹滿幅,看之填塞人目,已令人意不快,那得取賞于瀟灑,見情于高大哉?

  山水先理會(huì)大山,名為主峰。主峰已定,方作以次近者、遠(yuǎn)者、小者,大者,以其一境主之于此,故曰主峰。如君臣上下也。

  林石先理會(huì)一大松,名為宗老。宗老已定,方作以次雜窠、小卉、女蘿、碎石,以其一山表之于此,故曰宗老。如君子小人也。

  山有戴土,山有戴石。土山戴石,林木瘦聳;石山戴土,林木肥茂。木有在山,木有在水。在山者土厚之處,有千尺之松;在水者土薄之處,有數(shù)尺之蘗。水有流水,石有盤石。水有瀑布,石有怪石。瀑布練飛于林木表,怪石虎蹲于路隅。

  雨有欲雨,雪有欲雪;雨有大雨,雪有大雪。雨有雨霽,雪有雪霽。風(fēng)有急風(fēng),云有歸云。風(fēng)有大風(fēng),云有輕云。大風(fēng)有吹沙走石之勢(shì),輕云有薄羅引素之容。

  店舍依溪不依水沖,依溪以近水,不依水沖以為害;或有依水沖者,水雖沖之,必?zé)o水害處也。村落依陸不依山,依陸以便耕,不依山以為耕遠(yuǎn);或有依山者,山之間必有可耕處也。

  大松大石必畫于大岸大波之上,不可作于淺灘平渚之邊。

  一種使筆不可反為筆使,一種用墨不可反為墨用。筆與墨人之淺近事,二物且不知所以操縱,又焉得成絕妙也哉?此亦非難,近取諸書法,正與此類也。故說者謂王右軍喜鵝,意在取其轉(zhuǎn)項(xiàng),如人之執(zhí)筆轉(zhuǎn)腕以結(jié)字,此正與論畫用筆同。故世之人多謂善書者往往善畫,蓋由其轉(zhuǎn)腕用筆之不滯也;蛟弧澳煤稳?”答曰:“用焦墨,用宿墨,用退墨,用埃墨,不一而足,不一而得!

  硯用石,用瓦,用盆,用甕片。墨用精墨而已,不必用東川與西山。筆用尖者、圓者、粗者、細(xì)者、如針者、如刷者。運(yùn)墨有時(shí)而用淡墨,有時(shí)而用濃墨,有時(shí)而用焦墨,有時(shí)而用宿墨,有時(shí)而用退墨,有時(shí)而用廚中埃墨,有時(shí)而取青黛雜墨水而用之。用淡墨六七加而成深,即墨色滋潤而不枯燥。用濃墨、焦墨欲特然取其限界,非濃與焦則松棱石角不了然故爾,了然然后用青墨水重疊過之,即墨色分明,常如霧露中出也。淡墨重疊旋旋而取之謂之斡淡,以銳筆橫臥惹惹而取之謂之皴擦,以水墨再三而淋之謂之渲,以水墨滾同而澤之謂之刷,以筆頭直往而指之謂之捽,以筆頭特下而指之謂之擢。以筆端而注之謂之點(diǎn),點(diǎn)施于人物亦施于木葉,以筆引而去之謂之畫,畫施于樓屋亦施于松針。雪色用淡濃墨作濃淡,但墨之色不一而染就。煙色就縑素本色,縈拂以淡水而痕之,不可見筆墨跡。風(fēng)色用黃土或埃墨而得之。土色用淡墨埃墨而得之。石色用青黛和墨而淺深取之。瀑布用縑素本色,但焦墨作其旁以得之。

  水色:春綠、夏碧、秋青、冬黑。天色:春晃、夏蒼、秋凈、冬黯。畫之處所,須冬燠夏涼,宏堂邃宇。畫之志思,須百慮不干,神盤意豁。老杜詩所謂“五日畫一水,十日畫一石,能事不受相促逼,王宰始肯留真跡!彼寡缘弥。

  二譯文

  (一)《林泉高致》郭思序

  《論語》說:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝!逼渲兄八嚒闭f的是禮節(jié)、樂舞、射箭、駕車、書字、數(shù)學(xué),書字導(dǎo)源于繪畫。古《易經(jīng)》的《山墳》、《氣墳》、《形墳》,出自于太初、太始、太素三氣(一說為天、地、人或太陰、太陽、中和三氣),《山墳》象山,《氣墳》象氣,《形墳》象形,都是繪畫的濫觴。黃帝創(chuàng)立禮服等級(jí)制度時(shí)所用的圖案或繪畫,均為繪畫的起源。而舜有十二種圖案,如山、龍、雞等,說:“觀察古人圖象!薄稜栄拧氛f:“畫即形象!闭f的是形象之所以為繪畫!兑捉(jīng)·卦辭》所說觀察形象做出解釋就是這個(gè)意思。《論語》說:“繪畫需要開始就有良好的質(zhì)地(或五彩的形象要繪在素白的底子上)!薄吨芏Y》說:“繪畫只有開始具備了良好質(zhì)地才會(huì)取得成功(或絢麗須以樸素為基礎(chǔ),引申為人之美應(yīng)以仁愛等美德為根基)!崩L畫的本源很大又很遠(yuǎn)。自古以來都說伏羲“畫”八卦,讀為“今汝畫”(語出《論語·雍也》)之“畫”,將“畫”之義釋為“止”(意為畫地為牢、止步不前),這是不知道“畫”八卦究竟是何種涵義。所以“畫”當(dāng)為“繪畫”,然而今天所謂“畫”乃后起,其實(shí)只用到了“畫”這一個(gè)字的單一意思而已(按:《易經(jīng)·系詞》謂伏羲畫八卦是“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”,意蘊(yùn)深厚廣博,非僅后世所說“繪畫”義)。又今天的古文、篆文、籀文中的“禽魚”等字,它們的形體都象自然之形,即象自然之形是繪畫的方法。我童年時(shí),侍奉父親游覽山林泉石,每一下筆,父親都要叮囑:“畫山水須遵循法度,哪里能草草了事?”我一聽到教誨,隨即用筆記下來。今天攢集到一起,大約有數(shù)十上百條,不敢散棄,用來貽贈(zèng)有相同興趣愛好者。哎!父親從小遵從道家之學(xué),吐故納新,游于世俗之外,我家世代沒有精通畫學(xué)者,父親的繪畫才華大概是天生的,于是飽游畫藝并以此成名。然而(父親)對(duì)于不為人知的美德與善行,孝敬、友愛、仁慈、施舍,身體力行極深,閑暇與休息時(shí)也不忘懷,這種志向后世子孫應(yīng)當(dāng)知曉。

  (二)山水訓(xùn)

  君子之所以喜愛山水的旨趣在哪里呢?丘墟、園圃涵養(yǎng)質(zhì)素(即質(zhì)樸天性),愿常居處;山林泉石、放曠自在,感到快樂;打漁砍柴、隱居放逸,覺得悅適;猿騰鶴鳴,想去親近;煩擾、喧囂、束縛、拘謹(jǐn),時(shí)覺厭倦;煙霞勝景、仙蹤圣跡,想見而見不到。只因太平盛世時(shí),忠君、孝親心意均隆盛深厚,如果潔身自好,出仕、隱退都心系節(jié)操義行,難道胸懷仁德之人超塵脫俗,就非得做與許由、商山四皓齊名的隱士嗎?《詩經(jīng)·小雅·白駒》詩、《紫芝》歌(傳為商山四皓作)這些隱逸避世詩歌都是在不得已的情況下作的(因時(shí)勢(shì)環(huán)境所迫,天生渴慕隱居者畢竟罕見)。然而,林泉志向,煙霞伴侶,連做夢(mèng)時(shí)都在那里,只不過(做夢(mèng)時(shí))耳目被隔絕了而已。今天的繪畫高手以濃厚興致畫出(泉石勝景),不用走出廳堂,坐著就能窮究林泉幽壑,猿啼鳥鳴,依稀隱約在耳;山光水色,滉動(dòng)耀眼,這難道不愉悅?cè)艘猓倚膯?這就是世俗珍惜山水畫的本意。不以此(即珍惜)為主而以輕慢之心對(duì)待它(山水畫),難道不是蕪雜神態(tài),渾濁清風(fēng)嗎?

  畫山水有體制,鋪陳舒展為大山長水而無多余,減少收縮為小景山水而不欠缺。觀賞山水畫亦有規(guī)則,以林泉之心觀賞之則價(jià)值高昂,以嬌侈之目觀賞之則價(jià)值低賤。

  山水是大物象,觀賞山水畫必須退遠(yuǎn)看,才能看到一幅山川的走勢(shì)與氣象。而仕女人物畫,屬小筆墨小情趣,拿在手中,放在幾上,展開就可以看,一覽無余。這些都是觀畫的法則。 世上有一種精到的論點(diǎn),認(rèn)為自然山水有可以行走的,有可以觀望的,有可以游玩的,有可以居處的。如果在畫中能表現(xiàn)出這些,(畫)即成妙品。然而可以行走、可以觀望的不如可以居處、可以游玩的境界高。為什么?觀察今天的山川,雖占地?cái)?shù)百平方里,但可以游玩、可以居處的地方,十處中找不出三、四處,而又必須采擷可以居處、可以游玩的上品處。君子之所以渴望愛慕山林泉石,正是因?yàn)檫@些地方是上品佳地。因而畫家當(dāng)以(上述)這種意涵造境,而鑒賞者又當(dāng)用這種意涵沿流討源。這就叫做不失山水本意。 繪畫也有相法,李成傳派之所以昌盛,是因?yàn)樗剿嫷纳侥_地面均渾厚闊大,上部秀潤而下部豐滿,與傳派昌盛的相法契合,(我)不是要特別強(qiáng)調(diào)它們之間相互契合,而是因?yàn)樵诘览砩蠎?yīng)當(dāng)如此。 人們學(xué)習(xí)繪畫,與學(xué)習(xí)書法無異,今天取鐘繇、王羲之、虞世南、柳公權(quán)來臨習(xí),久而久之必然與這些大家書法的面貌差不多。至于那些德行高尚、志趣高遠(yuǎn)、見識(shí)高超、異于流俗之人,不局限于學(xué)習(xí)一家,必然兼收并蓄,廣泛討論,深博考察,以使自己別成一家,然后才算有所得。今天山東的畫家一味摹學(xué)李成,陜西的畫家一味臨習(xí)范寬。一個(gè)人的學(xué)問,尚且會(huì)出現(xiàn)因循慣性,何況山東、陜西幅員數(shù)千里,州州縣縣,所有人都學(xué)一個(gè)人呢?單純學(xué)習(xí)一家的做法,自古以來就遭人詬病,正是因?yàn)榍宦,而不肯聽從勸告而改者,不?yīng)怪罪不聽勸的人,大概是因?yàn)殛愱愊嘁虻膽T性使然。人的耳目,喜新厭舊,是普天下人之本能。所以我認(rèn)為德行高尚、志趣高遠(yuǎn)、見識(shí)高超、異于流俗之人之所以不囿于一家正是因?yàn)榇耍瓷羁塘私馊酥暵牭南残聟捙f本能)。

  柳宗元善于議論作文之法,我以為不只是文章,萬事萬物均有訣竅,全都應(yīng)該如此,何況繪畫?為什么這樣說呢?凡一景之畫,不管大小多少,必須傾注精力專一對(duì)待,不傾注精力就會(huì)心神不專一,必須心神與繪畫契合無間,心神不與繪畫契合就會(huì)精力不清明;必須莊重、嚴(yán)謹(jǐn)、肅穆對(duì)待,不莊嚴(yán)就會(huì)思慮不深;必須恭敬、謹(jǐn)慎、周密對(duì)待,不恭謹(jǐn)就會(huì)景象不完備。因而懶惰之氣積累而勉強(qiáng)為之(即作畫)的,筆跡軟塌、懦弱而不果決,這是不傾注精力的毛。换鞚嶂畾夥e累而擾亂為之的,狀態(tài)黯淡、煩瑣而不爽朗,這是心神不與繪畫契合的弊端。以輕視、傲慢之心疏忽為之的,體制疏略、草率而不整飭,這是不恭謹(jǐn)?shù)谋撞 K圆还麤Q就會(huì)喪失剖析之法,不爽朗就會(huì)喪失瀟灑之法,不整飭就會(huì)喪失快慢之法,這些都是畫家最大的毛病,然而(這些道理)只可以跟明白人講。 我(郭思)以前看到父親作一二幅圖,有時(shí)候擱筆不畫,動(dòng)輒一二十天不管,再三體會(huì),(才知道)是創(chuàng)作欲望不強(qiáng),創(chuàng)作欲望不強(qiáng),難道不是所謂懶惰之氣嗎?(父親作畫)又每每興致高昂,立意構(gòu)思極佳,畫起來就啥事都不管不顧,畫完為止。到事情煩亂、志意擾攘,外物牽絆心神時(shí),也停筆不畫,這難道不是所謂渾濁之氣嗎?凡執(zhí)筆作畫之日,必須窗明幾凈,左右焚香,好筆佳墨,洗手滌硯,莊重恭謹(jǐn),如見尊貴客人,必須神情閑適,心意淡定,然后作畫,這難道不是所謂不以浮薄之心輕佻作畫嗎?已經(jīng)經(jīng)營了,又徹察之;已經(jīng)增添了,又潤色之;一遍就可以了,又再畫一遍,再畫一遍就可以了,又重新畫一遍。每幅畫必須從頭至尾反復(fù)畫,如臨大敵,然后完工,這難道不是不敢以傲慢之心疏忽作畫嗎?所謂天下所有事,不管大小,均必須這樣,然后才能有所成功。父親對(duì)我每每叮囑繪畫過程與底細(xì)達(dá)到這種程度,難道不是教我要終身信奉以作為進(jìn)德修業(yè)的大道嗎? 學(xué)習(xí)畫花卉的,將一株花放進(jìn)深坑中,從上往下俯瞰它,則花卉的四個(gè)面向都能看清楚。學(xué)習(xí)畫竹子的,取來一桿竹,借助月光投射竹枝影像在白色墻壁上,竹枝的真實(shí)形象便映現(xiàn)出來。學(xué)習(xí)畫山水的與此同理,大體上說就是要親身到自然山川中去觀察體會(huì),山水畫的意境與風(fēng)格才會(huì)顯現(xiàn)出來。自然山水中的川流澗谷,通過遠(yuǎn)望去攝取它的走勢(shì),通過近看去攝取它的形質(zhì)。自然山水的云彩煙氣,四季不同:春天融洽和樂,夏天茂盛濃郁,秋天疏遠(yuǎn)淡薄,冬天陰沉昏暗。畫時(shí)如果能抓住它的氣象,而不斤斤計(jì)較于雕琢刻畫形狀,云彩煙氣的形態(tài)狀貌就會(huì)活起來。自然山水的煙霧嵐氣,四季不同:春山淡冶而如笑,夏山蒼翠而如滴,秋山明凈而如妝,冬山慘淡而如睡。畫時(shí)如果能抓住它的整體意趣,而不執(zhí)著于刻畫形跡,煙霧嵐氣的景象就會(huì)正而不偏。自然山水中的風(fēng)雨,在遠(yuǎn)處觀望可以把握,如果從近處把玩就不能探究它錯(cuò)綜復(fù)雜、起始止息的形勢(shì)。自然山水的陰晴,遠(yuǎn)望可以窮盡,而從拘狹切近處就不能看見它明媚晦暗、隱藏顯露的跡象。山中人物用來標(biāo)示道路,山中樓觀用來標(biāo)示勝地美景,山中林木映現(xiàn)、隱蔽用來區(qū)分遠(yuǎn)近,山中溪流澗谷時(shí)斷時(shí)續(xù)用來區(qū)分淺顯、深邃,水中渡口橋梁用來補(bǔ)足人力能及之事,水中漁舟釣竿用來補(bǔ)充人的意趣。中央大山堂堂正正為周圍眾山的主心骨,然后依照一定次序在周圍分布山丘、林木與澗壑,(大山)是遠(yuǎn)近大小丘壑的宗主,它的氣象猶如天子顯赫盛大地坐北朝南,君臨天下,百官自四方奔趨前來朝見,但它(大山)又不能有驕橫傲慢、盛氣凌人、不理不睬的氣焰。修長大松亭亭而立作為眾多林木的表率,然后依照一定次序在周圍分布藤蘿、草木,(長松)是一呼百應(yīng)的軍中將帥,它的氣象有若得遇施展才華良機(jī)的君子般高調(diào)軒昂,眾多小人為他驅(qū)使,但它(長松)又不能有橫行霸道、仗勢(shì)欺人的姿態(tài)。山近看是這樣的,退遠(yuǎn)數(shù)里看又是那樣的,退遠(yuǎn)數(shù)十里看又不一樣,退遠(yuǎn)的距離不一樣,所看到的也不相同,這就是所謂的“山形步步移”。山正面看是這樣的,側(cè)面看又是那樣的,背面看又不一樣,觀看的角度不同,所看到的形象就相異,這就是所謂的“山形面面看”。如此,一山實(shí)際上兼有數(shù)百山的形狀,必須完全弄清楚。山春天夏天看是這樣的,秋天冬天看又是那樣的,這就是所謂的“四時(shí)之景不同”。山早晨看是這樣的,傍晚看又是那樣的,陰天晴天看又不一樣,這就是所謂的“朝暮之變態(tài)不同”。如此,一山就兼有數(shù)十上百山的意態(tài),必須窮究之。春天的山煙靄云氣連綿,人也欣欣向榮;夏天的山佳木繁密蔭濃,人也坦蕩舒展;秋天的山明爽潔凈、落葉繽紛,人也恭敬肅穆;冬天的山昏暗蔽塞,人也落寞寂寥。觀賞這樣的山水畫令人生出如此意趣,有如身處自然山水中,這就是山水畫景象之外的意趣?吹角酂煱茁范脒h(yuǎn)行,看到平川落日而想(登高)遠(yuǎn)望,看到巖扉林泉而想遠(yuǎn)游,觀賞這樣的畫令人興起如此的想法,仿佛真的親身到了那里。這就是山水畫意境之外的妙趣。

  東南的山多奇異秀麗,不是天地偏愛東南,而是東南地勢(shì)極低,水流匯歸一處,沖刷裸露地表,因而地薄水淺,山多奇峰峭壁,陡然伸出霄漢之外,瀑布垂掛千丈,飛瀉于煙霞云氣之外,如華山瀑布。世上不是沒有千丈瀑布,而是像華山那樣渾厚有氣勢(shì)的不多,即便有渾厚的,也多是出自地上而不是地中。 西北的山多渾厚,不是天地偏安西北,而是西北地勢(shì)極高,是水源之所從出,渾厚岡巒隴阪的埋藏之地,因而地厚水深,山多磅礴小丘,連綿千里之外不斷絕。有頂大山曲折、連綿、聳拔于四通八達(dá)的曠野,如嵩山、少室山等。世上不是缺乏聳拔之山,而是像嵩山、少室山那樣聳拔的不多見,即便有聳拔的,也多是出自地中而不是地上。

  嵩山多好溪,華山多好峰,衡山多別致有趣的山峰(洞),常山多錯(cuò)落有致的山峰(洞),泰山主峰特別美。天臺(tái)山、武夷山、廬山、霍山、雁蕩山、岷山、峨眉山、巫峽、天壇峰、王屋山、林廬山、武當(dāng)山,都是天下名山巨鎮(zhèn),天地寶藏之所從出,仙窟圣宅隱藏之所,奇特挺拔、神異秀美,不能窮盡它的奧妙,要想畫出它的自然、真實(shí)神貌,最好的辦法莫過于喜好,莫過于精勤,莫過于飽游沃看,自然山水真相清清楚楚地羅列于胸中,眼雖見絹素而忘絹素,手雖執(zhí)筆墨而忘筆墨,清楚明白,幽暗深遠(yuǎn),無非我畫。這與懷素夜里聽見嘉陵江水聲受到啟發(fā)而草書更神妙,張旭看見公孫大娘舞劍而筆法氣勢(shì)更卓絕同理。今天執(zhí)筆畫山水的涵養(yǎng)不擴(kuò)大充實(shí),所觀覽的不醇厚熟練,所經(jīng)歷的不眾多,所采擷的不精粹,拿起紙糊在墻壁上,就水墨齊下,哪里知道在煙霞之外去選取景象,到溪山之巔去激發(fā)興致!后輩說話虛妄不實(shí),弊病處歷歷可數(shù)。什么叫修養(yǎng)應(yīng)擴(kuò)大充實(shí)?近來畫家中有作《仁者樂山圖》的,畫一老者在山峰旁以手托著面頰;《智者樂水圖》畫一老者在山巖前側(cè)著耳朵,這是修養(yǎng)不擴(kuò)大充實(shí)的弊端。大致說來,仁者樂山,應(yīng)該像白居易《草堂圖》那樣,山居(按:白居易《山居》詩云:“山齋方獨(dú)往,塵事莫相仍。藍(lán)輿辭鞍馬,緇徒換友朋。朝餐唯藥菜,夜伴只紗燈。除卻青衫在,其余便是僧!保┮馊へS裕充實(shí)。智者樂水,應(yīng)如王摩詰《輞川圖》那樣,水中樂趣豐饒富足。仁者、智者所樂,哪里是僅從一個(gè)人的某個(gè)動(dòng)作便可見出的呢?什么叫所觀覽的要醇厚熟練呢?近世畫工,畫山則峰巒不會(huì)超過三五峰,畫水則波浪不會(huì)超過三五波,這是不純熟的弊病。大致上說畫山,高的、低的、大的、小的,睟面盎背、頭頂朝(向)揖(讓),均應(yīng)相互照應(yīng),渾然一體,山的美妙意趣才會(huì)充足;畫水,整齊的,流動(dòng)的,翻卷飛激的,綿延久長的,狀貌真切自足,則水的姿態(tài)富足充裕。什么叫所經(jīng)歷的不眾多?近世畫家,生于江浙的,專畫東南的聳拔瘦俏;住在陜西的,只畫關(guān)中甘肅一帶的壯麗曠闊;泛泛而學(xué)范寬的缺乏李成的秀麗潤媚;粗略師法王維的缺少關(guān)仝的風(fēng)骨氣概,凡是這些,過錯(cuò)均在于所經(jīng)歷的不眾多。什么叫所采擷的不精粹呢?方圓千里范圍內(nèi)的山,不能窮盡它的奇妙;方圓萬里范圍內(nèi)的水,不能窮究它的秀麗,太行山枕臥華夏而以林慮山為面目(蓋因最有魅力),泰山占據(jù)山東而以龍巖山最為絕勝,把這些全部畫下來,與地圖有何區(qū)別?凡是這些,過錯(cuò)皆在于所采擷的不精粹。因而,專長畫陂陀的失之粗略,專長畫幽靜閑淡的失之淺薄,專長畫人物的失之陋俗,專長畫樓閣的失之繁瑣,專長畫山石的容易露骨,專長畫土坡的容易多肉。筆跡不渾然一體的叫做粗疏,粗疏了就會(huì)沒有自然意趣;墨色不滋潤的叫做枯瘦,枯瘦了就會(huì)沒有生機(jī);水不流動(dòng)的叫做死水;煙云不自在的叫做凍云;山無明朗與晦暗區(qū)別的叫做無陽光;山?jīng)]有隱藏與顯露區(qū)別的叫做無煙靄;今天的山:陽光照到的地方明亮,陽光找不到的地方暗晦,山因?yàn)殛柟怅幱岸尸F(xiàn)出常見形象,明亮、暗晦不分明,所以叫做無日影;今天的山:有煙靄的地方隱晦,沒有煙靄的地方顯露,山因?yàn)橛袩熿\才呈現(xiàn)出常見狀態(tài),對(duì)隱晦、顯露不加區(qū)分,所以叫做無煙靄。

  山是大物象,形態(tài)千變?nèi)f化,應(yīng)表現(xiàn)出聳拔、高峻、軒昂開闊、箕踞(隨意席地而坐)、磅礴(廣大)、渾厚、精神(活力充沛之意)、莊重肅穆、顧盼生姿、朝向揖讓、頂部有遮掩、下部有支撐、前面有憑依、后面有倚靠、俯瞰有若臨近觀覽、遠(yuǎn)眺游目有若指揮,這是山的大體。 水是活物象,形態(tài)各不相同,應(yīng)表現(xiàn)出深靜、柔滑、汪洋、回環(huán)、肥膩、噴薄、激射、多泉、遠(yuǎn)流、瀑布插天、飛濺入地、漁釣怡怡,草木欣欣,懷抱煙云而秀媚,照耀溪谷而光輝,這是水的活體。 水是山的血脈,草木是山的毛發(fā),煙云是山的神彩,因而山有水就活,有草木就華麗,有煙云就秀媚。山是水的顏面,亭榭是水的眉目,漁釣是水的精神,因而水有山就嫵媚,有亭榭就明快,有漁釣就曠落,這是山水的布局。 山有高有低,高的血脈在下面,它的肩膀、雙腿開張,基腳壯闊厚實(shí),巒岫岡阜形勢(shì)相互擁抱勾連,映帶不絕,這是高山,因而這樣的高山,叫做不孤露,也叫做不顛仆。低的血脈在上面,山頭半落,與頸領(lǐng)部相攀附,根基龐大,小丘粗大笨重,向下深插,不能測量淺深,這是淺山,因而這樣的淺山,叫做不浮薄,也叫做不泄露。高山而孤露,形體軀干有顛仆之理;淺山而浮薄,神情氣韻有泄露之理。這是山水的體裁。石是天地的骨頭,骨頭貴在堅(jiān)深而不淺露。水是天地的血脈,血脈貴在周遍流動(dòng)而不凝固停滯。

  山?jīng)]有煙云就像春天沒有花草。山?jīng)]有云彩就不會(huì)秀麗,沒有水就不會(huì)潤媚,沒有道路就無活力,沒有林木就無生機(jī),無深遠(yuǎn)就淺薄,無平遠(yuǎn)就切近,無高遠(yuǎn)就低下。 山有“三遠(yuǎn)”:從山下仰望山頂叫做“高遠(yuǎn)”;從山前窺視山后叫做“深遠(yuǎn)”;從近山眺望遠(yuǎn)山叫做“平遠(yuǎn)”。“高遠(yuǎn)”色澤清明,“深遠(yuǎn)”色澤重晦,“平遠(yuǎn)”色澤有明有晦!案哌h(yuǎn)”氣勢(shì)突兀,“深遠(yuǎn)”意境重疊,“平遠(yuǎn)”意趣沖和、恬適而縹緲。就人物而言“三遠(yuǎn)”:“高遠(yuǎn)”明了,“深遠(yuǎn)”細(xì)碎,“平遠(yuǎn)”沖和淡泊。明了的不短,細(xì)碎的不長,沖淡的不大。這是“三遠(yuǎn)”。山有“三大”:山大于木(樹),木大于人。山不大于木數(shù)十倍,則山不大。木不大于人數(shù)十百,則木不大。(樹)林相對(duì)于人的比例大小標(biāo)準(zhǔn),先看樹葉。而人相對(duì)于木的比例大小標(biāo)準(zhǔn),先看人頭。若干片樹葉的大小可與人頭的大小相當(dāng),人頭的大小由若干片樹葉的大小和合而成,那么人的大小,木的大小,山的大小,由此就有了一定的程式法度。這就是“三大”。

  要表現(xiàn)山的高大,全部畫出則不會(huì)顯得高,煙霞縈繞山腰才會(huì)顯得高。要表現(xiàn)水的渺遠(yuǎn),全部畫出則不會(huì)顯得渺遠(yuǎn),通過遮掩映襯截?cái)嗨拿}絡(luò)才會(huì)顯得渺遠(yuǎn)。大致說來,山如果巨細(xì)無遺地畫出不僅沒有秀撥高大感,又跟畫舂(米)杵有何區(qū)別呢?水如果盡數(shù)畫出波紋不僅不會(huì)有盤曲折落渺遠(yuǎn)感,又跟畫蚯蚓有何區(qū)別呢?

 。ó嫞┱嫦搅帜颈P繞、曲折、逶迤,鋪設(shè)景致而來,盡可能詳盡,是為了滿足人目靠近探索細(xì)節(jié)的欲望。兩旁平遠(yuǎn)山嶺重疊、勾連、縹緲而去,盡可能曠遠(yuǎn),是為了滿足人眼極目遠(yuǎn)眺的欲望。遠(yuǎn)山不施皴擦,遠(yuǎn)水不勾波紋,遠(yuǎn)處的人不畫眼睛,不是真的沒有,而是看起來沒有。

 。ㄈ畫意 世人只知道我執(zhí)筆作畫,卻不知道繪畫不是件容易的事!肚f子》記載宮廷畫家“解衣盤礴”,這是真懂繪畫奧妙。人必須涵養(yǎng)得胸中寬敞快樂,心意神思愉悅舒適,就像《樂記》說的“易、直、子、諒之心油然生矣!币祝ㄆ揭祝、直(坦直)、子(慈愛)、諒(誠信)之心生,則人的笑哭情狀,物的尖斜仰側(cè),自然布置羅列在心中,不知不覺中出現(xiàn)在筆下。東晉顧駿之必須構(gòu)筑高樓作為畫室,這真是古代的通達(dá)之士。〔蝗粍t意志抑郁、消沉而滯礙,局限在孤陋寡聞中,如何能寫照與描繪萬物的情態(tài),抒發(fā)人的神思呢?譬如工人削木制琴,得到上佳的嶧山南坡生長之特殊梧桐(琴材),精巧手法、奇妙立意,清楚明了于心,即便琴材(孤桐)還在地上,枝葉尚未分開,但成品雷氏名琴已經(jīng)明白清楚地呈現(xiàn)在眼前了。心意煩亂、身體不安,拙笨、粗魯、沉悶的人,看見利鑿快刀,不知從何處下手,哪里能使五弦焦尾琴(名琴)在清風(fēng)流水中飛揚(yáng)妙音呢?更像前人所說:“詩是無形畫,畫是有形詩”,睿哲之人多談?wù)撨@句話,我們應(yīng)當(dāng)師法。我在閑暇時(shí)間里,閱覽晉唐古今詩篇,其中佳句有的說盡人心中之事,有的裝點(diǎn)出目前之景,然而如果不是靜居安坐,明窗凈幾,一炷爐香,萬般思慮消歇沉寂,那么佳句美意也看不出,幽情美趣也想不到,繪畫的主旨,哪里容易企及呢?境界已經(jīng)純熟,心手已經(jīng)相應(yīng),才能縱橫中度,左右逢源。世人多應(yīng)付了事,率意觸動(dòng)情思,草草便得。我(郭思)因而記下父親所記誦的古人清雅篇章、秀麗佳句,有出于上佳構(gòu)思而可以入畫的,我也曾旁搜廣引,父親說過可以用的,全部記錄在下面:

  (下為古人詩句,翻譯從略)

  (四)畫訣

  凡是布局下筆,必須合乎天地,什么叫天地?是說在一尺半幅絹素之上,先在上部留出天的位置,下部留出地的位置后,中間部位才用來立意安排景物。看到今天那些初學(xué)者,匆忙執(zhí)筆直下,草率立意與觸發(fā)情思,涂抹滿幅,觀之填塞眼目,令人不快,哪里能取得超逸絕俗者的贊賞,與表現(xiàn)自然山水的高大氣象呢?

  畫山水先處理大山,名為主峰。主峰確定以后,才依次畫近的、遠(yuǎn)的、小的、大的,因全境以它(大山)為主,所以叫主峰,與君臣上下之間的關(guān)系同理。

  畫林石先處理一株大松樹,名為宗老。宗老確定以后,才依次畫雜窠、小花、松蘿、碎石,因它(大松)是全山的表率,所以叫宗老,與君子小人之間的關(guān)系同理。

  山上有土,山上有石。土山上有石,則林木細(xì)瘦聳拔;石山上有土,則林木肥壯茂盛。林木有長在山上的,林木有長在水中的。在山上的如果土地肥厚,應(yīng)有千尺高的松樹;在水中的如果土地瘠薄,應(yīng)有數(shù)尺長的枝條。水有流動(dòng)的,石有穩(wěn)固不動(dòng)的。水有有瀑布的,石有怪異的。瀑布如練飛越于林木上空,怪石如虎蹲踞于道路邊上。

  雨有將下未下的,雪有將下未下的;雨有下大雨的,雪有下大雪的;雨有雨停的,雪有雪停的。風(fēng)有急風(fēng)的,云有行云的。風(fēng)有大風(fēng)的,云有輕云的。大風(fēng)有吹沙走石的氣勢(shì),輕云有薄羅引素的姿容。

  旅店房舍靠近溪流,不靠近水流沖擊的地方,靠近溪流因?yàn)榻豢拷疀_擊的地方是因?yàn)楸芎;或許有靠近水沖擊的地方的,水雖沖擊必然沒有危害。村莊靠近陸地不靠近山巖,靠近陸地以便耕種,不靠近山巖因?yàn)檫h(yuǎn)離耕地;或許有靠近山巖的,但山巖之間必須有可耕種的地方。

  大松大石必須畫在大岸大坡上,不能作于淺灘平渚邊。

 。ㄗ鳟嫞┯霉P不可反被筆用,用墨不可反被墨用。筆墨對(duì)畫家而言是淺顯易懂之事,這兩件事尚且不知道如何操作,又哪里能作出絕妙之畫呢?這也不難,最切近的辦法就是學(xué)習(xí)書法,書畫屬同類,方法一致。因而有人說王羲之喜歡鵝,意在取法鵝頸的轉(zhuǎn)動(dòng),就像人執(zhí)筆轉(zhuǎn)腕寫字一樣,這正好與繪畫運(yùn)筆相同。所以世人多說善于書法的往往善于繪畫,大概是因?yàn)檗D(zhuǎn)腕運(yùn)筆的流暢吧。有人問道:“如何用墨?”回答說:“用焦墨,用宿墨,用退墨,用埃墨,不勝枚舉,靈活運(yùn)用才能有所得!

  硯臺(tái)有用石的,有用瓦的,有用盆的,有用甕的。片墨只要是好墨即可,不必用著名的東川與西山墨。筆有用尖的、有用圓的、有用粗的、有用細(xì)的、有用如針的、有用如刷的。運(yùn)墨有時(shí)用淡墨,有時(shí)用濃墨,有時(shí)用焦墨,有時(shí)用宿墨,有時(shí)用退墨,有時(shí)用廚中埃墨,有時(shí)取青黛色與墨水調(diào)和在一起用。用淡墨疊加六七遍就成深墨,這種墨色滋潤而不枯燥。在畫物象界限輪廓等情況下用濃墨、焦墨,因?yàn)椴挥脻饽c焦墨松棱石角就不能清楚地表現(xiàn)出來,清楚表現(xiàn)了以后再用青墨水重畫幾遍,既墨色分明,又常常如從霧氣露水中出來的一樣。用淡墨重疊旋轉(zhuǎn)而描繪叫做“斡淡”,用尖筆橫臥輕盈描繪叫做“皴擦”,用水墨再三浸漬叫做“渲”,用水墨混同潤澤橫掃叫做“刷”,用筆頭快下緩提叫做“捽”,用筆頭緩下快提叫做“擢”。集中力量于筆尖下注叫做“點(diǎn)”,點(diǎn)用于畫人物也用于畫樹葉。用筆牽引而行叫做“畫”,“畫”用于作樓屋也用于作松針。雪色用淡墨、濃墨染出濃、淡效果,但墨色不能一次染就。煙色將就白絹本色用淡水來回輕拂而留下水痕,不能見出筆痕墨跡。風(fēng)色用黃土色或埃墨來畫。土色用淡墨、埃墨來畫。石色用青黛色調(diào)和墨分淺深(淡濃)來畫。瀑布用白絹本色,但須用焦墨畫瀑布旁邊的物象以襯托它。

  水色:春綠、夏碧、秋青、冬黑。天色:春晃耀、夏碧藍(lán)、秋明凈、冬黯淡。作畫的地方,必須冬暖夏涼,寬敞深邃,作畫的情志神思必須千思百慮不枯竭,精神專注,思想開闊。杜甫詩所謂“五日畫一水,十日畫一石,能事不受相促逼,王宰始肯留真跡!边@話說得很對(duì)。

  三解讀

  《林泉高致》(一名《林泉高致集》)為郭熙、郭思父子合著。

  郭熙,約生于北宋景祐年間(1034-1037),卒于元符年間(1098-1100),字淳夫,河陽溫縣(今河南溫縣西南)人。少從道家之學(xué),吹呴呼吸,吐故納新,本游方外。喜泉石,愛游歷。家世無畫學(xué),不學(xué)而小筆精絕,蓋天性得之。為朋舊求討,遂浸有名。約于宋仁宗慶歷(1041—1048)、皇祐(1049—1053)間,為蘇舜元家摹寫李成《驟雨圖》六幅,深受啟發(fā),畫藝大進(jìn)。后“不局于一家”,兼收并攬,漸成自家風(fēng)貌。曾于溫縣宣圣殿畫《早春曉煙》、《風(fēng)雨水石》、《古木平林》等三幅壁畫。仁宗嘉祐(1056-1063)、英宗治平(1064-1067)、神宗元豐(1078-1085)以來,郭熙山水頗得“天下崇公鉅卿詩歌贊記”,“公卿交召,日不暇給,(畫名)迄達(dá)神宗天聽”,治平四年(1067)二月九日,“富相(即富弼)判河陽,奉中旨津遣(郭熙)上京”,入翰林圖畫院。熙寧初,郭熙“與艾宣、崔白、葛守昌同作紫宸殿屏”,“艾宣畫鶴四只,崔白畫竹數(shù)莖,葛守昌畫海棠”,熙則“奉旨于屏畫石一塊”,艾、崔、葛三氏“累命催督,經(jīng)月方了”,惟熙畫怪石,“移時(shí)而就”;熙寧四年(1071) 后苑瑤津亭落成后,神宗云:“此亭之屏,不可不令郭熙畫。”熙遂畫之;熙寧八年(1075) 睿思殿修成,神宗云:“非郭熙畫不足以稱!彼飚嬛;元豐二年(1079)神宗為太皇太后特置大安輦制成,神宗云:“亦須郭熙畫屏風(fēng),仍設(shè)少色!彼飚嫞挥鶗河鶜謳ぴ斐蓵r(shí),神宗云:“郭熙可令畫此帳屏!蔽跛煊谄渖袭嫛八凤L(fēng)飄雪”,深得宋神宗贊賞,“以為神妙如動(dòng)”、“特奇”,“即于內(nèi)帑取寶花金帶”賞賜,并云:“為卿畫特奇,故有是錫,他人無此例!焙蟆凹从兄继厥(熙)本院藝學(xué)”!肮醍嬭b極精”,神宗曾將“秘閣所有漢晉以來名畫,盡令郭熙詳定品目。”熙因此“遍閱天府所藏”,皆有所品第。神宗“每使之(熙)考校天下畫生,皆有議論。”郭熙亦曾云:“中間吾為試官,出‘堯民擊壤’題!鄙褡趯(duì)郭熙畫藝十分倚重,倍加恩賞,熙伎術(shù)職任由入畫院時(shí)之普通畫工跳過“學(xué)生”、“祗侯”直接進(jìn)位為“藝學(xué)”,再升為“待詔”。正如郭思《畫記》所載,熙寧、元豐年間,神宗對(duì)郭熙“加獎(jiǎng)恩錫,事至稠疊,如錫帶、如升官、如奉使頒衣、如常常及賜,皆不可勝紀(jì)!

  郭熙的好運(yùn)止于神宗朝,神宗時(shí)宮里甚至出現(xiàn)“一殿專背熙作”盛況,哲宗即位后,“易以古圖,退入庫中!鄙踔翜S為抹布,隨意賞賜眾臣。暮年郭熙雖不再為畫院、宮廷所喜,但他的藝術(shù)創(chuàng)作生命力仍很旺盛,如元祐二年(1087),黃庭堅(jiān)贊云:“能作山川遠(yuǎn)勢(shì),白頭惟有郭熙”;蘇轍贊云:“皆言古人不復(fù)見,不知北門待詔白發(fā)垂冠纓!

  郭熙現(xiàn)存畫作中署款并有明確紀(jì)年的有《早春圖》、《關(guān)山春雪圖》(皆作于熙寧五年[1072],臺(tái)北故宮博物院藏)、《窠石平遠(yuǎn)圖》(作于元豐元年[1078],故宮博物院藏)三幅,均為晚年成熟之作。另現(xiàn)存?zhèn)鳛楣跛魃剿嬌杏小稑渖竭h(yuǎn)圖》卷(美國大都會(huì)藝術(shù)博物館藏)、《幽谷圖》軸(上海博物館藏)、《溪山訪友圖》(云南省博物館藏)等。

  郭熙是將李成一系士人山水畫風(fēng)承轉(zhuǎn)入國家畫院,把山水畫推向表現(xiàn)更加真實(shí)細(xì)膩的微妙變化境地,與賦予強(qiáng)烈感情色彩,成就最大的院體山水畫家,對(duì)后世院體山水畫衍化具有奠基作用。他善長表現(xiàn)自然山水中“迥溪斷岸,巖岫巉絕,峰巒秀起,云煙變滅,崦靄之間”等種種意態(tài),沈括《圖畫歌》詠道:“克明已往道寧逝,郭熙遂得新來名!焙笫缹⒅c李成并稱,稱“李郭”,奉為楷模。郭熙還十分擅長山水畫理論綜合與思考,在承繼與發(fā)揚(yáng)前賢相關(guān)理論的基礎(chǔ)上,結(jié)合自身山水畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)著《林泉高致》傳于世,創(chuàng)見迭出,創(chuàng)建甚偉,代表著中國水墨山水畫創(chuàng)作理論的最高成就。

  郭思,熙之子,字得之,約生于皇祐四年(1052)左右,童年時(shí)侍父作畫,與父論畫,每聞一說,旋即筆錄。久之,亦善雜畫,尤工畫馬,得唐代曹霸、韓干遺法。后隨父入朝,父命以儒學(xué)仕進(jìn)。如《宣和畫譜》謂郭熙“雖以畫自業(yè),然能教其子思以儒學(xué)起家。”思元豐五年(1082)進(jìn)士及第;崇寧、大觀年間(1102-1110)曾奉詔作《山海經(jīng)圖》;政和七年(1117)提舉成都府等路茶事;宣和元年(1119)兼提舉陜西等路買馬監(jiān)牧,六年(1124)為秦鳳路經(jīng)略安撫使;南宋高宗建炎四年(1130)提舉嵩山崇福宮,卒。郭思除傾心畫學(xué)外,為官時(shí)熱心普及醫(yī)藥驗(yàn)方,曾集《千金寶要》六卷,亦曾有詩話《瑤池集》傳世(已佚)。

  《林泉高致》由郭思裒輯,成書于政和七年(1117)。之后,南宋陳振孫《直齋書錄解題》卷十四、元馬端臨《文獻(xiàn)通考》等書著錄,現(xiàn)存完整版本據(jù)傳有元至正八年(1348)豫章歐陽必學(xué)重刊本,易見者有中國國家圖書館藏明鈔本、明詹景鳳《<王氏書畫苑>補(bǔ)遺》本、《四庫全書》本、黃賓虹、鄧實(shí)編《美術(shù)叢書》本、于安瀾輯《畫論叢刊》本、俞劍華編著《中國古代畫論類編》本、盧輔圣主編《中國書畫全書》本等。含《山水訓(xùn)》、《畫意》、《畫訣》、《畫題》、《畫格拾遺》、《畫記》六篇正文,前有郭思序,后有許光凝跋。正文前四篇乃郭熙所作,間有郭思注補(bǔ),后兩篇為郭思作!懂嫺袷斑z》著錄郭熙部分畫跡,《畫記》記載郭熙供奉神宗朝畫院、宮廷,得神宗寵遇之故實(shí)、畫跡。

  《林泉高致》的理論亮點(diǎn)主要集中在《山水訓(xùn)》、《畫意》、《畫訣》三篇正文與郭思序中,現(xiàn)擇其要者略述于下:

  其一,郭熙、郭思父子首次熱情而深入地探討了水墨山水畫的本源問題,明確歸宗于儒學(xué)。如《林泉高致·畫意》云:“人須養(yǎng)得胸中寬快,意思悅適,如所謂易直子諒油然之心生,則人之笑啼情狀,物之尖斜偃側(cè),自然布列于心中,不覺見之于筆下!薄耙字弊诱徲腿恢纳痹圃,語出儒家經(jīng)典《樂記》,原文為“君子曰:禮樂不可斯須去身。致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威,致樂以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬,而易慢之心入之矣!辈浑y發(fā)現(xiàn),《林泉高致》中的很多觀點(diǎn)均是本于《樂記》此段文字的,如“凡一景之畫,不以大小多少,必須注精以一之……必嚴(yán)重以肅之……必恪勤以周之……以輕心挑之者,其形脫略而不圓,此不嚴(yán)重之弊也。以慢心忽之者,其體疏率而不齊,此不恪勤之弊也”等;又如《林泉高致》郭思序不但動(dòng)輒引儒家經(jīng)典《論語》、《易經(jīng)》、《爾雅》、《周禮》為證論畫之本源,而且謂郭熙“于潛德懿行,孝友仁施為深。則游焉息焉。此志子孫當(dāng)曉之也。”雖然,不可否認(rèn)的是,郭熙由于自小服膺道家之學(xué),《林泉高致》中也雜有不少道家思想。

  其二,郭熙認(rèn)為山水畫家只有涵養(yǎng)擴(kuò)充、觀覽淳熟、經(jīng)歷眾多、采擷精粹才能“掇景于煙霞之表,發(fā)興于溪山之顛!睂(shí)則是對(duì)畫家綜合素質(zhì)的具體、高標(biāo)準(zhǔn)要求,不見于此前畫論,之后,董其昌所謂“讀萬卷書,行萬里路”蓋可溯源至此。

  其三,郭熙提出的畫山水時(shí)“蓋身即山川而取之,則山水之意度見矣”觀不僅是對(duì)南朝姚最《續(xù)畫品》“心師造化”,唐代張璪“外師造化,中得心源”等相似觀念的創(chuàng)造性發(fā)揮,而且強(qiáng)調(diào)了畫山水時(shí)親身深入自然山水中作仔細(xì)、認(rèn)真、全面、深切體察,把握自然山水意度以資繪畫的極端重要性,內(nèi)涵極為豐富深刻:不但要遠(yuǎn)望,而且要近看,“遠(yuǎn)望之以取其勢(shì),近看之以取其質(zhì)”;“真山水之云氣”、“煙嵐”皆“四時(shí)不同”;“真山水之風(fēng)雨,遠(yuǎn)望可得”,而近玩不能究其錯(cuò)縱起止之勢(shì);“真山水之陰晴,遠(yuǎn)望可盡”,而近看不能得其明晦隱見之跡;“山形步步移”、“山形面面看”、“四時(shí)之景不同”、“朝暮之變態(tài)不同”;“一山而兼數(shù)十百山之形狀”、“一山而兼數(shù)十百山之意態(tài)”(引文皆見《山水訓(xùn)》);如此等等,均須窮究。郭熙之前,從未有將山水畫“師造化”講得如此深刻細(xì)膩者;郭熙之后,雖不斷有人強(qiáng)調(diào)“師造化”,如明代王履說:“吾師心,心師目,目師華山”;清初石濤說:“搜盡奇峰打草稿”等,然與郭熙相比,均不免有概念化傾向。

  進(jìn)一步地,郭熙“身即山川而取之”觀念的提出是離不開北宋畫苑崇尚師法自然的大環(huán)境的,如劉道醇《圣朝名畫評(píng)》評(píng)對(duì)郭熙山水畫影響甚大的李成說:“成之命筆,惟意所到,宗師造化,自創(chuàng)景物,皆合其妙”;范寬始學(xué)李成,又師荊浩,雪景法王維,既悟,乃嘆曰:“前人之法未嘗不近取諸物,吾與其師于人者,未若師諸物也。吾與其師于物者,未若師諸心”;著名花鳥畫家趙昌自號(hào)“寫生趙昌”;易元吉初以工花鳥專門,及見趙昌畫,乃曰:“世未乏人,要須擺脫舊習(xí),超軼古人之所未到,則可以謂名家!庇谑撬煊斡谇G湖間,搜奇訪古,毎遇名山大川勝麗佳處,輒留其意,幾與猿狖鹿豕同游,“故心傳目擊之妙,一寫于毫端間,則是世俗之所不得窺其藩也”;如此等等。

  其四,郭熙首次提出畫山水時(shí)應(yīng)有大局、整體觀念,從中央、大處、近處著手,間及邊角、小處、遠(yuǎn)處,不為細(xì)節(jié)束縛。如《山水訓(xùn)》說:“畫見其大象,而不為斬刻之形,則云氣之態(tài)度活矣”、“畫見其大意而不為刻畫之跡,則煙嵐之景象正矣”;《畫訣》說:“凡經(jīng)營下筆,必合天地”、“山水先理會(huì)大山,名為主峰。主峰已定,方作以次近者、遠(yuǎn)者、小者,大者,以其一境主之于此,故曰主峰。如君臣上下也。林石先理會(huì)一大松,名為宗老。宗老已定,方作以次雜窠、小卉、女蘿、碎石,以其一山表之于此,故曰宗老。如君子小人也”等等。此前畫論中如謝赫“六法”中有“經(jīng)營位置”、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》有“至于經(jīng)營位置,則畫之總要”,但均只言片語、點(diǎn)到為止,往往讓人不易得其要領(lǐng)。

  其五,郭熙十分強(qiáng)調(diào)畫山水時(shí)講求畫理的重要性。如《畫訣》說:“店舍依溪不依水沖,依溪以近水,不依水沖以為害;或有依水沖者,水雖沖之,必?zé)o水害處也。村落依陸不依山,依陸以便耕,不依山以為耕遠(yuǎn);或有依山者,山之間必有可耕處也”、“大松大石必畫于大岸大波之上,不可作于淺灘平渚之邊”等。

  其六,郭熙十分強(qiáng)調(diào)畫山水時(shí)采擷經(jīng)典景致的重要性。自然山水中雖景致眾多,卻不是任何景致均可入畫,要善于取舍。如《山水訓(xùn)》說:“世之篤論,謂山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者。畫凡至此,皆入妙品。但可行、可望不如可居、可游之為得。何者?觀今山川,地占數(shù)百里,可游可居之處,十無三四,而必取可居、可游之品”等。

  其七,郭熙十分強(qiáng)調(diào)畫山水時(shí)應(yīng)注意體察與表現(xiàn)真山水的地域性、獨(dú)特性與多樣性。如“東南之山多奇秀”、“西北之山多渾厚”、“嵩山多好溪,華山多好峰,衡山多好別岫,常山多好列岫,泰山特好主峰……”、畫山“其形欲聳撥,欲偃蹇,欲軒豁,欲箕踞,欲盤礴,欲渾厚,欲雄豪,欲精神,欲嚴(yán)重,欲顧盼,欲朝揖,欲上有蓋,欲下有乘,欲前有據(jù),欲后有倚,欲上瞰而若臨觀,欲下游而若指麾”、畫水“其形欲深靜,欲柔滑,欲汪洋,欲回環(huán),欲肥膩,欲噴薄,欲激射,欲多泉,欲遠(yuǎn)流,欲瀑布插天,欲濺撲入地,欲漁釣怡怡,欲草木欣欣,欲挾煙云而秀媚,欲照溪谷而光輝”等等。

  其八,郭熙于畫論史中首次提出“平遠(yuǎn)”、“高遠(yuǎn)”、“深遠(yuǎn)”“三遠(yuǎn)”法,并一一作出簡明釋義。不但涉及山水畫主(畫家)、客體(自然山水)之間的視點(diǎn)、視角、視域轉(zhuǎn)換問題,也關(guān)系到繪畫作品的立意、構(gòu)思、布局、透視等方面,既深刻獨(dú)到、明白清晰,又頗具概括性、包容性、模糊性與可延展性,對(duì)后世山水畫衍化中的取景、構(gòu)圖等核心問題具有規(guī)范性意義。郭熙之后,“三遠(yuǎn)”法迅速成為山水畫壇共識(shí),流傳廣泛,影響深遠(yuǎn),即便稍后韓拙《山水純?nèi)芬浴叭h(yuǎn)”為基礎(chǔ)拓展為六遠(yuǎn)(外加闊遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)),也影響不大。

  其九,郭熙提出的“三大”(即“山大于木,木大于人”)是對(duì)前此山水畫論表現(xiàn)自然山水真實(shí)的技術(shù)性手段中比例問題的進(jìn)一步思考與規(guī)范,以前比例問題只涉及山水樹石等自然物象,郭熙首次將人與山、林、木的比例關(guān)系納入動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中,提出了一套切實(shí)可行的程式與法度,意義重大。

  其十,在前賢基礎(chǔ)上對(duì)水墨山水技法的發(fā)展與明晰準(zhǔn)確定義是郭熙對(duì)畫論史的又一重大貢獻(xiàn)。如唐代符載(生年不詳,元和[806-820]中卒)《江陵陸侍御宅燕集,觀張員外(璪)畫松石序》描述張璪作畫過程云:“員外居中,箕坐鼓氣,神機(jī)始發(fā)!荽煳映福瑩只羝沉。毫飛墨噴,捽掌如裂,……觀乎張公之藝,非畫也,真道也。”其中“摧挫斡掣……捽掌如裂”顯然是有關(guān)水墨山水畫技巧的動(dòng)作,系首次出現(xiàn)在畫論史中,但由于符載未作任何界定,只能作意象性理解。郭熙注意到了這一技法理論問題,首次于《畫訣》中明確定義,如“淡墨重疊旋旋而取之謂之‘斡淡’”、“以筆頭直往而指之謂之‘捽’”等,這些技法由此得到了規(guī)范。之后,理論家續(xù)有闡發(fā),如明唐志契《繪事微言·用墨》云:“用墨之法,……蓋斡者,以淡墨重疊六七次,加而成深厚也!瓛塾门P筆,仿佛乎皴而帶水”等。

  其十一,郭熙于畫論史上首次提出作畫“使筆不可反為筆使”、“用墨不可反為墨用”觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)了畫家對(duì)繪畫工具的主體性、主宰性,影響深遠(yuǎn)。如清初石濤《畫語錄·絪缊章第七》所云:“縱使筆不筆,墨不墨,畫不畫,自有我在。蓋以運(yùn)夫墨,非墨運(yùn)也;操夫筆,非筆操也;脫夫胎,非胎脫也!奔串(dāng)脫胎于郭熙之論。

  其十二,郭熙首次對(duì)靈和運(yùn)用水墨法作了詳細(xì)理論探討,涉及墨之分類(如焦墨、宿墨、退墨、埃墨等)、淡墨層疊加深(如“用淡墨六七加而成深”)、墨色搭配表現(xiàn)特定物象(如“煙色就縑素本色,縈拂以淡水而痕之,不可見筆墨跡。風(fēng)色用黃土或埃墨而得之。土色用淡墨埃墨而得之。石色用青黛和墨而淺深取之”)等。

  其十三,郭熙首次深入討論了山水畫學(xué)中的視知覺心理問題,如強(qiáng)調(diào)“人之耳目,喜新厭故,天下之同情也”;強(qiáng)調(diào)畫幅正中景象應(yīng)“不厭其詳”地描繪以滿足人眼靠近探索細(xì)節(jié)的視知覺本能需要,而畫幅兩邊應(yīng)以“平遠(yuǎn)”法作“不厭其遠(yuǎn)”的描繪,以滿足人眼極目遠(yuǎn)眺的視知覺本能需要;進(jìn)一步對(duì)前賢“遠(yuǎn)山無皴,遠(yuǎn)水無波,遠(yuǎn)人無目”口訣的深層視知覺心理機(jī)制作出恰當(dāng)解釋:“非無也,如無耳”;而“山欲高,盡出之則不高,煙霞鎖其腰,則高矣。水欲遠(yuǎn),盡出之則不遠(yuǎn),掩映斷其派,則遠(yuǎn)矣。”則似表明人的視知覺本能積淀于自然景致日積月累的影響,因?yàn)樽匀簧、水中很少(zèng)]有煙云縈繞、林木掩映的。

  其十四,郭熙深入探討了繼承與創(chuàng)新的辨正關(guān)系問題,認(rèn)為學(xué)習(xí)者不應(yīng)為一家一派所囿,“必兼收并覽,廣議博考,以使我自成一家,然后為得。今齊、魯之士惟摹營丘,關(guān)陜之士,惟摹范寬。一己之學(xué),猶為蹈襲,況齊、魯、關(guān)、陜,輻員數(shù)千里,州州縣縣,人人作之哉?專門之學(xué),自古為病,正謂出于一律!辈⑶艺J(rèn)為兼收并蓄、自成一家之所以合理是有“人之耳目,喜新厭故”的視知覺心理機(jī)制支撐的。

  其十五,蓋由于郭熙深愛自然山水,與之須臾難分,真山水在郭熙心眼里完全是一個(gè)擬人化了的知己,形影相吊,不離不棄,仿佛山水的一笑一顰,一舉一動(dòng)都會(huì)牽動(dòng)他的心扉,因而在作水墨山水畫理論表達(dá)時(shí),處處透露出“逍遙”“齊物”之思,常采取擬人方式說理,生動(dòng)形象、親切細(xì)膩,令人味之無窮。最著名者莫過于“春山淡冶而如笑,夏山蒼翠而如滴,秋山明凈而如粧,冬山慘淡而如睡”、“春山煙云連綿人欣欣,夏山嘉木繁陰人坦坦,秋山明凈搖落人肅肅,冬山昏霾翳塞人寂寂”了;另如“大山堂堂為眾山之主,所以分布以次岡阜林壑,為遠(yuǎn)近大小之宗主也。其象若大君赫然當(dāng)陽,而百辟奔走朝會(huì),無偃蹇背卻之勢(shì)也。長松亭亭為眾木之表,所以分布以次藤蘿草木,為振挈依附之師帥也。其勢(shì)若君子軒然得時(shí),而眾小人為之役使,無憑陵愁挫之態(tài)也”等,不勝枚舉。這深刻反映了作為畫院畫家之郭熙的“知類通達(dá)”能力,在院畫史上可謂獨(dú)此一家,別無分店。

  郭氏《林泉高致》講述水墨山水畫理論極為豐富深刻,此不一一。

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