第1篇：高二歷史選修一知識(shí)點(diǎn)

高二歷史選修一知識(shí)點(diǎn)：馬丁路德的宗教改革

高二歷史選修一知識(shí)點(diǎn)：馬丁路德的宗教改革是從1517年開(kāi)始，主要是為了擺脫羅馬教廷的桎梏，建立一個(gè)促進(jìn)民族復(fù)興的本國(guó)教會(huì)而發(fā)動(dòng)的。下面是關(guān)于宗教改革的原因內(nèi)用以及所產(chǎn)生的意義。

馬丁路德的宗教改革原因

1、根本原因：15～16世紀(jì)，德意志出現(xiàn)了資本主義萌芽

2、主要原因：羅馬教廷對(duì)德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)搜刮主要原因

3、直接原因?qū)Щ鹁�(xiàn)：1517年，教皇派人到德意志兜售贖罪券

馬丁路德的宗教改革內(nèi)容

1、思想的核心是“因信稱(chēng)義”

2、人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的

3、信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》

反映了正在興起的資產(chǎn)階級(jí)要求自由、平等的愿望和反封建的思想

4、減少教堂和修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式，并主張神甫可以娶妻

反映了新興資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求，進(jìn)行資本原始積累

5、俗權(quán)高于教權(quán)，并最終支配教權(quán)

6、建立本民族(德)教會(huì)

表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的*要求

馬丁路德的宗教改革影響

1、推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)，沉重打擊了天主教會(huì)和封建勢(shì)力

2、使德國(guó)確立了“教隨國(guó)定”的原則，形成了一種新教路德宗

3、有利于德意志民族語(yǔ)言的發(fā)展

4、為歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)的宗教改革開(kāi)辟了道路

高二歷史知識(shí)復(fù)習(xí)：文藝復(fù)興和宗教改革

溫故而知新，大家只要做到這點(diǎn)，一定可以提高學(xué)習(xí)能力。小編為大家整理了高二歷史知識(shí)復(fù)習(xí)：文藝復(fù)興和宗教改革，方便同學(xué)們查看復(fù)習(xí)，希望大家喜歡。

一、意大利的資本主義萌芽

文藝復(fù)興的背景：

(1)出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。

(2)新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。

(3)教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。

二、文藝復(fù)興

1、*質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。

2、核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。

4、代表人物：

(1)薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家，代表作短篇小說(shuō)集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類(lèi)平等，主張發(fā)展人的個(gè)*。

(2)但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱(chēng)為“人文主義之父”。

(3)達(dá)·*奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?/p>

5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：

16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

三、宗教改革

1、原因：

(1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。

(2)天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱(chēng)為“教皇的奶�！�。

(3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。

2、馬丁·路德改革：

(1)馬丁·路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。

(2)馬丁·路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買(mǎi)贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。

(3)影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱(chēng)為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

高二歷史知識(shí)復(fù)習(xí)：文藝復(fù)興和宗教改革是不是很有意義呢？各位同學(xué)在學(xué)習(xí)的同時(shí)也要注意開(kāi)拓思維，注重積累，這樣才能更好的提高自己，伴你成長(zhǎng)!

第2篇：高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 第一課[百家爭(zhēng)鳴"和儒家思想的形成

[百家爭(zhēng)鳴"背景 :

1。 經(jīng)濟(jì):生產(chǎn)力發(fā)展井田制瓦解地主出現(xiàn)封建經(jīng)濟(jì)形成初步發(fā)展

2。 *:諸侯爭(zhēng)霸分封制崩潰

3。 階級(jí):原來(lái)社會(huì)地位較低的士在社會(huì)生活中活躍起來(lái)受到各諸侯 國(guó)統(tǒng)治者的重用

4。 文化:從學(xué)在官府到學(xué)在民間

影響

1。 逐步形成了*的傳統(tǒng)文化體系

2。 奠定了*思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)

3。 百家爭(zhēng)鳴是*歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)

人物

孔子 (儒家，春秋晚期) :

思想核心[仁" *思想(1)以德治民(2)恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度 主張克己復(fù)禮(3)主張有教無(wú)類(lèi)教育方法是因材施教(4)人*論* 相近習(xí)相遠(yuǎn)

孟子 (儒家，戰(zhàn)國(guó)末) :(1)*思想主張實(shí)行仁政(2)民為貴社稷 次之君為輕的民本思想(3)倫理觀*本善(4)價(jià)值觀舍生取義 荀子(儒家，戰(zhàn)國(guó)末 ) :(1)*思想仁義王道以德服人(2)民本 思想君舟民水(3)倫理觀*本惡(4)樸素唯物思想制天命以用之 老子(道家，春秋晚期 ) 客觀唯心體系(1)哲學(xué)思想世界萬(wàn)物本原

是道(2)辯*法思想禍福相依(3)*主張無(wú)為而治

莊子 (道家，戰(zhàn)國(guó)末 ) (1)主觀唯心主義哲學(xué)思想(2)世間萬(wàn)物相 對(duì)(3)崇尚自然主張超越功利去追求精神自由社會(huì)批判精神

韓非子 (法家， 戰(zhàn)國(guó)末 ) (1) 認(rèn)為歷史是發(fā)展的統(tǒng)治者應(yīng)時(shí)而變 (2) 依法治國(guó)系統(tǒng)了法制理論， 皇帝獨(dú)尊皇權(quán)至上厚今薄古以法治國(guó)君主 **集權(quán)

墨子(墨家，戰(zhàn)國(guó)初 ) 兼愛(ài)，非攻節(jié)儉，尚賢

第二課 [罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"

[罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)"背景

(1) 邊 疆危機(jī)(2)土地兼并(3)亡國(guó)問(wèn)題(4)黃老學(xué)說(shuō)無(wú)為而治 已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)新時(shí)代要求(5)加強(qiáng)*集權(quán)

漢武帝即位面臨的社會(huì)問(wèn)題

匈奴威脅，邊患不止，諸侯坐大威脅*，土地豪強(qiáng)勢(shì)大，黃老學(xué)說(shuō) 無(wú)法適應(yīng)新形勢(shì)需要

影響

利于社會(huì)恢復(fù)，利于社會(huì)穩(wěn)定(積極)

致使地方勢(shì)力膨脹，不利于加強(qiáng)*集權(quán)(消極)

[罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)"

內(nèi)容:

提出春秋大一統(tǒng)和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的主張， 目的加強(qiáng)*集權(quán)的需 要

宣揚(yáng)君權(quán)神授提出天人合一和天人感應(yīng)，目的為了加強(qiáng)君權(quán)

提出三綱五常，目的有利于鞏固君權(quán)維護(hù)統(tǒng)治秩序

措施:

1。 *:儒學(xué)家參加國(guó)家大政

2。 教育:儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)

3。 教育(學(xué)校) :興辦太學(xué)下令在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校初步建立地方 教育系統(tǒng)

新儒學(xué)影響:

積極:

1。 加強(qiáng)*集權(quán) 鞏固大一統(tǒng)國(guó)家有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序

2。 對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用

3。 發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德

消極:

1。 扼殺了不同流派的思想 有*作風(fēng)不利于科技文化的發(fā)展

2。 帶有神學(xué)迷信**為了維護(hù)封建*和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因:

1。 漢武帝時(shí)西漢國(guó)力強(qiáng)盛 無(wú)為而治已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展

2。 董仲舒新儒學(xué)主張加強(qiáng)*皇權(quán)和維護(hù)封建大一統(tǒng)迎合了漢武帝 的需要

第三課 宋明理學(xué)

宋明理學(xué)的背景:

魏 -隋:有佛 ， 道，儒合一的趨勢(shì)

隋 -唐:并行，復(fù)興正統(tǒng)面臨挑戰(zhàn)

程朱理學(xué) (程顥、程頤 ， 北宋 ) :

把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人倫者，天理也。父子君臣， 天下之定理

提出格物致知的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為物皆有理 只有深刻探索萬(wàn)物才能真正 得到其中的理 將知識(shí)，道德，天理結(jié)合起來(lái)[窮理格物"

朱熹(南宋)

理之源在于天理 而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人*的 最高境界[存天理，滅人欲"

認(rèn)識(shí)論:物指天理，人倫，圣言，世故，格物致知的目的在于明道德 之善而不是求科學(xué)之真

程朱理學(xué)的地位:

成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)， 有力地維護(hù)了封建* 統(tǒng)治

朱熹和 程顥、程頤異同點(diǎn)

世界觀

(同)天理是宇宙萬(wàn)物的本原

(異)朱熹:明道德之善

二程:達(dá)普遍天理

陸王心學(xué)

陸九淵

世界觀:把心作為宇宙萬(wàn)物的本原

認(rèn)識(shí)論:窮理不必向外探索，只需反省內(nèi)心就可得到天理

王陽(yáng)明

世界觀 :宣揚(yáng)心外無(wú)物，心外無(wú)理

認(rèn)識(shí)論:提出致良知和知行合一

影響

1。 明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播

2。 對(duì)*社會(huì)，*，文化，教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影 響

程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同

不同點(diǎn):

程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界萬(wàn)物的的本原，客觀唯心主義，格物致知 陸王心學(xué)認(rèn)為心即理也， 主觀唯心主義， 發(fā)明本心克服私欲回復(fù)良知 相同點(diǎn):

都是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，繼承孔孟仁，禮思想認(rèn)為世界本原是理(內(nèi) 容)

以儒家綱常倫理約束社會(huì)，維護(hù)*統(tǒng)治，遏制人的欲求，存天理滅 人與(實(shí)質(zhì))

有助于維護(hù)*統(tǒng)治， 壓制人們的欲求， 但對(duì)塑造中華民族的品格起 到積極的作用(影響)

評(píng)價(jià)程朱理學(xué)

消極影響:

1。 對(duì)維護(hù)*主義*制度起了重要作用

2。 用三綱五常壓制扼殺人們的自然欲求

3。 等級(jí)尊卑，重男輕女，重禮輕法，輕視自然科學(xué)不利于社會(huì)進(jìn)步 積極影響:

1。 塑造了中華民族*格特征

2。 重視主觀意識(shí)力量

3。 注重氣節(jié)品德

4。 自我節(jié)制發(fā)奮立志

5。 強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命

第三課 明清之際活躍的儒家思想

明清之際活躍的儒家思想

背景 :①*:君主*空前強(qiáng)化， 社會(huì)內(nèi)在矛盾尖銳②經(jīng)濟(jì):資本主義萌芽產(chǎn)生③思想:明清文化*理學(xué)仍占統(tǒng)治地位， 西 學(xué)東漸

思想特點(diǎn) :①反傳教，反教條②反封建*，帶有一定的民 主**③提倡經(jīng)世致用④反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求 李贄的思想主張 :①破除對(duì)孔子思想的迷信，反對(duì)絕對(duì)的思 想權(quán)威②揭露道學(xué)家的虛偽③反對(duì)道家[存天理， 滅人欲"， 認(rèn) 為穿衣吃飯是人倫物理④抨擊封建社會(huì)男尊女卑， 贊頌商鞅等改 革家，農(nóng)民起義是官逼所致

評(píng)價(jià):具有鮮明封建叛逆**和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映

了資本主義萌芽時(shí)期的要求

黃宗羲主張 :①否定君主*②提出[天下為主， 君為客"的 *思想， 主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)③反對(duì)重農(nóng)抑商， 強(qiáng)調(diào)工 商皆本

影響(評(píng)價(jià)) :抨擊了封建君主*制度，對(duì)以后反*斗 爭(zhēng)起了積極作用

顧炎武主張:①用[眾治"來(lái)取代[獨(dú)治"反對(duì)君主*② 痛斥理學(xué)的空談?wù)`國(guó)， 主張[經(jīng)世致用"[學(xué)以致用"③區(qū)別亡 國(guó)與亡天下，提倡匹夫有責(zé)

王夫之:

哲學(xué)思想(唯物論和辯*法思想):

1。 世界是物質(zhì)的

2。 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的

3。 *思想

*思想:

主旨是循天下之公， 深刻揭露了歷代帝王霸天下當(dāng)做是私產(chǎn)的做 法(反對(duì)*)

第五課 西方人文主義思想的起源

西方人文主義思想起源的背景:

1。 雅典**發(fā)展到頂峰

2。 工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮

3。 人的地位得到提高

智者學(xué)派:

核心思想:強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值

1。 人是萬(wàn)物的尺度

2。 反對(duì)迷信強(qiáng)調(diào)自由

3。 在社會(huì)道德方面每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該強(qiáng)求 一律

積極影響:

1。 突出個(gè)體強(qiáng)調(diào)感覺(jué)認(rèn)可人的價(jià)值

2。 培養(yǎng)個(gè)人*參與意識(shí)和能力促進(jìn)雅典**繁榮

3。 西方人文主義的最初體現(xiàn)

弊端:

缺乏統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)造成道德淪喪和社會(huì)秩序混亂

蘇格拉底:

1。 倡導(dǎo)有思想的人是萬(wàn)物的尺度

2。 提出美德即知識(shí)強(qiáng)調(diào)知識(shí)美德理*知行合一的重要*

3。 善是人的內(nèi)在靈魂教育可以使人認(rèn)識(shí)到自己靈魂內(nèi)已有的美 德，教育是獲取知識(shí)和美德的重要途徑

比較智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同

相同點(diǎn):都體現(xiàn)人文主義精神把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了 人類(lèi)，即把人類(lèi)社會(huì)作為研究主體

不同點(diǎn) :

1。 智者學(xué)派認(rèn)為感覺(jué)即知識(shí)，主張只要借助感覺(jué)就可以獲得知 識(shí);蘇格拉底主張美德即知識(shí)

2。 智者學(xué)派提出人是萬(wàn)物的尺度的觀點(diǎn);蘇格拉底提出有思想 的人是萬(wàn)物的尺度反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義認(rèn)為真理應(yīng)有客 觀標(biāo)準(zhǔn)

3。 智者學(xué)派主張**，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該 人人平等而蘇格拉底主張有知識(shí)有德識(shí)的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì) 雅典城邦后期的過(guò)激的**

4。 蘇格拉底更重視人的倫理道德尋求人生真諦，從三個(gè)方面對(duì) 人的本質(zhì)進(jìn)行了界定即人應(yīng)有自重，人應(yīng)該發(fā)現(xiàn)自我的本質(zhì)， 人必須確立理*的至高無(wú)上

柏拉圖:

1。 根據(jù)智慧品德進(jìn)行社會(huì)分工建立理想國(guó)

2。 鼓勵(lì)*理*思考

3。 理念是萬(wàn)物本原

亞里士多德:

1。 感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源，將感覺(jué)與理*結(jié)合起來(lái)

2。 創(chuàng)立嚴(yán)密的邏輯論*體系

3。 研究自然并強(qiáng)調(diào)人類(lèi)是最高級(jí)的

人文精神的基本內(nèi)涵:

1。 將人與社會(huì)，自然的關(guān)系尤其是人本身作為人的主要關(guān)注焦 點(diǎn)

2。 尊重人的價(jià)值不斷認(rèn)識(shí)和提升人的作用

第六課 文藝復(fù)興和宗教改革

文藝復(fù)興背景:

1。 資本主義萌芽出現(xiàn)

2。 新興自資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富現(xiàn)實(shí)享樂(lè)關(guān)注人的本身發(fā)展

資本主義在意大利萌芽的原因:

1。 經(jīng)濟(jì):資本主義萌芽

2。 階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)壯大

3。 文化:古希臘羅馬的文化遺存和優(yōu)秀的人才結(jié)構(gòu)

文藝復(fù)興 (14c-17c ) 只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)積極思 想，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)

(肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)， 提倡追求自由幸福和物質(zhì)享受， 崇尚理 *和科學(xué)追求知識(shí))

人物 :

薄伽丘 :短篇小說(shuō)集<十日談>

但丁:<神曲彼得拉克> [文學(xué)三杰]

<歌集>率先抨擊教會(huì)*，文藝復(fù)興的先驅(qū)

文藝復(fù)興 16世紀(jì)以后文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家 積極方面:

1。 思想:沖破神學(xué)束縛從愚昧中解放出來(lái)

2。 文學(xué)藝術(shù):文藝復(fù)興時(shí)期眾多藝術(shù)成為藝術(shù)史上的寶貴財(cái)富

3。 自然科學(xué):催生了近代科學(xué)的產(chǎn)生

局限*:

對(duì)人文主義過(guò)分推崇造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹泛濫和社會(huì) 混亂

宗教改革背景:

1。 經(jīng)濟(jì):天主教會(huì)日益*阻礙了資本主義發(fā)展

2。 思想:文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義起到了思想解放作用

3。 導(dǎo)火線(xiàn):出售贖罪卷

宗教改革 羅馬天主教會(huì) -封建統(tǒng)治制度的精神支柱

馬丁 路德:

1。 信仰耶穌即可獲救 -否定教會(huì)和教皇的權(quán)威

2。 簡(jiǎn)化宗教儀式僧侶可還俗 -提高自身地位追求平等

3。 國(guó)權(quán)高于教會(huì) -激發(fā)民族意識(shí)

宗教改革的實(shí)質(zhì) :否定教皇權(quán)威強(qiáng)調(diào)了人與上帝直接對(duì)話(huà)即 是一場(chǎng)宗教改革外衣掩飾下的封建的*運(yùn)動(dòng)， 是西歐資產(chǎn)階級(jí) 在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的一場(chǎng)反封建的*斗爭(zhēng)， 宗教改革摧毀了天 主教會(huì)的精神枷鎖， 傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)， 有利于資本主 義發(fā)展

文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn):

相同點(diǎn):

1。 產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同

2。 他們都具有反封建*質(zhì)

3。 兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)分

4。 兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者關(guān)系上相似

不同點(diǎn):

1。 采取的斗爭(zhēng)形式不同

2。 開(kāi)展和興起的范圍不同

3。 產(chǎn)生的作用不同

第七課 啟蒙運(yùn)動(dòng)

背景:

1。 文藝復(fù)興為它打下基礎(chǔ)(根本原因)

2。 自然科學(xué)取得很大進(jìn)展

3。 資本主義發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建*統(tǒng)治和教會(huì) *的愿望日益強(qiáng)烈

含義:

[理*" 指人自己思考， 運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)判斷和理解事物 的能力， [理*"是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心

內(nèi)容:

反對(duì)封建特權(quán)王權(quán)教權(quán)提倡自由*法制科學(xué)理*

法國(guó)啟蒙思想家:

伏爾泰:

1。 抨擊天主教會(huì)

2。 反對(duì)君主*倡導(dǎo)君主立憲制

3。 提倡天賦*

4。 法律面前人人平等

孟德斯鳩:

1。 反對(duì)君主*三權(quán)分立

2。 法律不能違背人的理*，法律是理*的體現(xiàn)

意義:否定了封建*制度的合理*奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和 法的理論基礎(chǔ)

盧梭

1。 社會(huì)契約論

2。 天賦*和人*權(quán)

3。 人類(lèi)不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有

啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展

(德意志)康德:

1。 人應(yīng)該*思考理*判斷

2。 人不是達(dá)到任何目的的工具

3。 *屬于*

4。 自由和平等是人生來(lái)就有的權(quán)力

5。 人要自律，自由平等在法律范圍內(nèi)

影響:

歐洲:它是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人的思想， 沖 擊著歐洲封建*統(tǒng)治

法國(guó):在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下法國(guó)爆發(fā)轟轟烈烈的大**了封

建*建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由和平等的思想

世界:啟蒙運(yùn)動(dòng)影響超出了歐洲范圍極大鼓舞了殖民地和半殖民 地*爭(zhēng)取民族*的斗爭(zhēng)， 啟蒙思想成為了人們追求解放的精 神武器，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用

兩次思想解放的異同:

相同點(diǎn):

1。 沖破了宗教神學(xué)束縛

2。 解放人們的思想

3。 有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展

4。 為資產(chǎn)階級(jí)做思想上準(zhǔn)備

不同點(diǎn):

1。 文藝復(fù)興打擊了宗教神學(xué)的精神統(tǒng)治啟迪了歐洲范圍內(nèi)的 宗教改革產(chǎn)生了近代自然科學(xué)

2。 宗教改革使越來(lái)越多的人不再迷信教皇的說(shuō)教形成了不受 羅馬教皇控制的新教派

3。 啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，自由平等等思想深 入人心掀起了歐洲乃至世界范圍的資產(chǎn)階級(jí)*和改革浪 潮

啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展:

1。 啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅在自由和個(gè)*解放上繼續(xù)發(fā)展而且要根本變革 國(guó)家體制，實(shí)行法治和一整套**制度

2。 啟蒙運(yùn)動(dòng)提高到哲學(xué)角度論述問(wèn)題而且不給宗教留下一片陣

地，用無(wú)神論完全否決了任何宗教和神學(xué)

3。 啟蒙運(yùn)動(dòng)為未來(lái)的 [理*" 社會(huì)提出了經(jīng)濟(jì)自由， *自由， *平等，議會(huì)制*，三權(quán)分立等思想主張，后來(lái)都成為 絕大多數(shù)資本主義國(guó)家奉行的原則至今仍在實(shí)行

第八課 古代*的發(fā)明和發(fā)現(xiàn) 四大發(fā)明:火*，指南針，造紙術(shù)，活字印刷

造紙術(shù):

成就:105年?yáng)|漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)

影響:是書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大* ; 經(jīng)阿拉伯傳入歐洲和北非 印刷術(shù):

成就:隋唐之際*出現(xiàn)雕版印刷術(shù)，宋代出現(xiàn)**套印術(shù) 11世紀(jì)中葉，北宋畢昇發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)

影響:是印刷業(yè)的一大革新被歐洲借鑒造出了活字印刷機(jī)，推 動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革

火*:

成就:唐末火*開(kāi)始用于*事，宋朝*事上廣泛使用火* 影響:推動(dòng)了歐洲火*武器的發(fā)展促使騎士階層日益衰落 指南針:

成就:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明司南，北宋時(shí)指南針應(yīng)用于航海

影響:促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代

<九章算術(shù)>約成書(shū)于東漢，采用十進(jìn)位制記數(shù)法，匯算了許多

算術(shù)命題

地位:1。 書(shū)中命題的解法采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的運(yùn)算方法， 是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的運(yùn)算方法， 是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù) 學(xué)著作

2。標(biāo)志著*古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成完整的體系，在世 界數(shù)學(xué)史上具有重要地位

珠算:早期采用的是算籌，后來(lái)演變成為算盤(pán)，明清時(shí)期珠算應(yīng) 用得到普及人們可以用它解決加減乘除和開(kāi)平方開(kāi)立方等運(yùn)算 問(wèn)題，明朝時(shí)珠算已傳播到朝鮮日本東南亞以至世界其他地區(qū) <石氏星表>和渾儀

原因:

1。 為了采集狩獵和農(nóng)牧業(yè)活動(dòng)的需要

2。 封建王朝設(shè)專(zhuān)門(mén)的天象觀測(cè)機(jī)構(gòu)

成就:

1。 留下了世界上最早的日食，月食太陽(yáng)黑子及哈雷彗星的記錄

2。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天文學(xué)家石申，用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的 位置。后人根據(jù)唐代天文學(xué)著作的內(nèi)容輯成<石氏星表>成 為世界上現(xiàn)存最古老的星表

3。 古代*創(chuàng)制了許多先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器如渾儀，簡(jiǎn)儀等 <授時(shí)歷>和四大農(nóng)書(shū)

1。 夏朝時(shí)我國(guó)就有了歷法<夏小正>商朝改進(jìn)為殷歷

2。 元朝郭守敬的<授時(shí)歷>與今天世界通用的公歷基本相同，

比現(xiàn)行公歷的頒行早了三百年

農(nóng)學(xué):

1。 西漢氾勝之的<氾勝之書(shū)>北魏賈思勰的<齊民要術(shù)>元朝 王禎的<農(nóng)書(shū)>和明朝徐光啟的<農(nóng)政全書(shū)>被稱(chēng)為*古 代四大農(nóng)書(shū)

2。 <齊民要術(shù)>內(nèi)容:記錄了東漢以后 500多年間北朝時(shí)期黃 河中下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，介紹了季節(jié)，氣候和不同土 壤與不同農(nóng)作物的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要因時(shí)制宜，因地制宜;提倡 精耕細(xì)作培養(yǎng)優(yōu)良品種

地位:是我國(guó)現(xiàn)存最早，最完整，最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作 <黃帝內(nèi)經(jīng)>戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世，西漢編定，是中醫(yī)學(xué)的奠基之作 <傷寒雜病論> 1。 東漢末年張仲景總結(jié)前代中醫(yī)診斷和治療的理 論與經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的臨床實(shí)踐而寫(xiě)出的集大成的中醫(yī)專(zhuān)著 2。 創(chuàng)造*的提出了[辯*施治"的方法，奠定了后代中醫(yī)臨床學(xué)的 理論基礎(chǔ)，被譽(yù)為[萬(wàn)世寶典"

<本草綱目>

1。 內(nèi)容:

記錄各種*物 1892種，*方一萬(wàn)多個(gè)，繪制了一千多幅*物 形態(tài)

3。 地位:是對(duì) 16世紀(jì)以前中醫(yī)*學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)，被譽(yù)為[東方 *物巨典"

古代科技發(fā)達(dá)的原因:

1。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮

2。 *條件:統(tǒng)一的多民族國(guó)家鞏固和發(fā)展

3。 *集權(quán)國(guó)家和*的支持和重視

4。 民族交往與對(duì)外交流頻繁

5。 繼承前代科技文明成果

6。 勞動(dòng)*的*勤勞動(dòng)與創(chuàng)造

主要特點(diǎn):1。 先進(jìn)* 2。廣泛* 3。實(shí)用* 4。經(jīng)驗(yàn)* 5。封閉*

第九課 輝煌燦爛的文學(xué)

<詩(shī)經(jīng)> 是*第一部詩(shī)歌總集，收錄了西周到春秋中期的三 百多首歌，分為風(fēng)，雅，頌三部分

特點(diǎn):以四言為主，多重章疊句，語(yǔ)言豐富，內(nèi)容古樸，現(xiàn)實(shí)感 強(qiáng)

影響:奠定了*古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)， 被后世奉為儒家經(jīng) 典

楚辭特點(diǎn):

屈原以南方民歌為基礎(chǔ)采用楚國(guó)方言創(chuàng)作的一種新的詩(shī)歌體裁， 句式靈活，易于表達(dá)情感，又稱(chēng)[騷體"

<離騷>想象奇特具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，表達(dá)出 詩(shī)人對(duì)*的無(wú)比熱愛(ài)

漢賦形成:

漢朝時(shí)文學(xué)家以楚辭為基礎(chǔ)創(chuàng)造出半詩(shī)半文的綜合體 -賦

特點(diǎn):詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘 的文化氣度

代表作:西漢司馬相如 <子虛賦> 和 <上林賦> ， 東漢張衡的 <二 京賦>

唐詩(shī)

原因:1。 唐朝開(kāi)放與繁榮的社會(huì)環(huán)境 2。 科舉考試中以詩(shī)賦為主， 促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮

發(fā)展概況:

初唐有王勃，陳子昂等人

盛唐高適， 岑參的邊塞詩(shī) 孟浩然， 王維山水詩(shī) 李白以浪漫主義 的創(chuàng)作贏得[詩(shī)仙"的美譽(yù)，杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的[詩(shī)史"被譽(yù)為 [詩(shī)圣"

中唐白居易創(chuàng)作了大量平實(shí)淺近，針砭時(shí)弊的諷喻詩(shī)

<宋詞>

原因:1，商業(yè)的發(fā)展城市的繁榮

3。 市民的數(shù)量不斷增加，能夠歌唱的詞更能適應(yīng)市井生活的需 要，受到市民的需要

代表人物:著名詞作家有婉約派的柳永， 李清照; 豪放派的蘇軾， *棄疾等人

元曲的形成:

1。 宋代:民間興起新的詩(shī)歌形式即散曲， 題材廣泛， 可雅可俗， 抒情敘事兼長(zhǎng)， 更為生動(dòng)活潑 元代:散曲創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，

與元雜劇一起合稱(chēng)元曲， 元曲大多通俗生動(dòng)， 豪放飄逸 代表:以關(guān)漢卿，馬致遠(yuǎn)等人創(chuàng)作成就最高

明清小說(shuō)

(1) 背景:①*:**集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段。

②經(jīng)濟(jì):工商業(yè)繁榮 ， 資本主義萌芽出現(xiàn)

③市民階層擴(kuò)大，為小說(shuō)創(chuàng)作提供了豐富的素材

(2) 特點(diǎn):數(shù)量繁多 ， 體裁多樣 ， 表現(xiàn)手法豐富。

(3) 代表作

①長(zhǎng)篇小說(shuō):<三國(guó)演義><水滸傳><西游記><紅樓夢(mèng)> 是四大名著。

②文言短篇小說(shuō)集:<聊齋志異>等。

③諷刺小說(shuō):<儒林外史>等。

宋詞繁榮的原因:

1。 封建經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)， 宋代商品經(jīng)濟(jì)和城市繁榮為詞曲的興 盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)

2。 市民階層擴(kuò)大及生活水平的提高

3。 社會(huì)矛盾尖銳

第 10課 充滿(mǎn)魅力的書(shū)畫(huà)和戲曲藝術(shù) 一、漢字與書(shū)法藝術(shù)

1。 漢字

(l) 起源:漢字是世界上最古老的文字之一， 原是文字是六 千多年前的[圖畫(huà)文字"。

(2) 形成:商朝已形成完整體系。

(3) 演變:

①序列:按*骨文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)的脈絡(luò)演變。 ②趨勢(shì):由繁到簡(jiǎn)。

2。 書(shū)法藝術(shù)

(l) 發(fā)展脈絡(luò):魏晉以前處于自發(fā)階段 ， 以后進(jìn)入自覺(jué)階 段，成為一種藝術(shù)。

(2) 基本特征:

類(lèi)別 特征 代表人物

楷書(shū) 筆畫(huà)詳備 ， 結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，實(shí)用價(jià)值高。 鐘繇、王羲 之、歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)等

草書(shū) 筆畫(huà)簡(jiǎn)約 ， 勾連不斷 ， 線(xiàn)條流暢縱情 ， 審美價(jià)值高。 王 羲之、王獻(xiàn)之、張旭、懷素等。

行書(shū) 兼具楷書(shū)的規(guī)矩和草書(shū)的放縱 ， 既有審美價(jià)值 ， 又有 實(shí)用價(jià)值，雅俗共賞。 東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、 元朝趙孟睢⒚鞒�螑荔t韉