結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)及其源流論文

　　在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家一定都接觸過論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程。寫起論文來就毫無頭緒？以下是小編整理的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)及其源流論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　本世紀(jì)末的語言研究雖然已開始邁進(jìn)喬姆斯基的時(shí)代，但在目前，人們對(duì)喬姆斯基理論還難以作出充分估價(jià)的情況下，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)仍然是統(tǒng)帥語言研究領(lǐng)域的旗手。目前無論是語言教學(xué)，語言研究，各種語言著作的框架，都還沒有超出結(jié)構(gòu)主義的框框。具體語言的研究都廣泛使用結(jié)構(gòu)主義方法。不僅這樣，結(jié)構(gòu)主義研究方法還深深地影響到許多其。他社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，比如人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、神話學(xué)、民間文學(xué)等，所以我們今天仍然很有必要對(duì)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)作一個(gè)總觀。

　　一、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)創(chuàng)立的背景

　　結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)創(chuàng)立之前，語言研究經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是由古希臘哲學(xué)家和語文學(xué)家創(chuàng)立的“語法”。這種“語法”是以邏輯為基礎(chǔ)建立的一些規(guī)則，沒有涉及到語言結(jié)構(gòu)。第二階段是到了十八世紀(jì)末出現(xiàn)的語文學(xué)。語文學(xué)派認(rèn)為語言不是唯一的研究對(duì)象，相反他重視的是古文獻(xiàn)，因此，語文學(xué)主要是確定、解讀和評(píng)注古文獻(xiàn)，幣忽視活的、現(xiàn)時(shí)的語言研究。最重要的是第三階段，比較語文學(xué)或稱比較語法階段。比較語法源于英國東方學(xué)家威廉瓊斯，他曾在東印度公司任職，精通梵語和波斯語。在長期的語言實(shí)踐過程中，他發(fā)現(xiàn)印度的古語言—梵語，有許多語法形式和詞根跟歐洲的一些語言有聯(lián)系，1786年他在印度。。亞洲學(xué)會(huì)”宣讀論文。闡述了這些新的看法。

　　進(jìn)入十九世紀(jì)初，威廉涼斯的看法被人們所重視，這樣，在歐洲掀起了語言比較研究的熱潮，先后出現(xiàn)了一連串著名的學(xué)者和著作，如法朗茲葆樸、雅各布格里木、波特、庫恩、馬克思繆勒、布勞恩、古爾替烏斯、施來赫爾等等，著作如葆樸的《梵語動(dòng)詞變位系統(tǒng)》（1816年）、繆勒的《語言科學(xué)講話》（1861年）、古爾替烏斯的《希臘語詞源學(xué)原理》（1879年）、施來赫爾的《印度日耳曼語比較語法綱要》（1861年）等等。在十九世紀(jì)整整百余年時(shí)間，比較語法達(dá)到空前繁榮的階段，尤其是印歐語系語言的比較研究做得非常細(xì)致和深入。

　　人們對(duì)印歐語系的語言已經(jīng)有了詳細(xì)的了解。比較語法雖然對(duì)開辟語言研究這個(gè)領(lǐng)域做出了不可磨滅的功績，但它還沒有去弄清楚自己所研究的對(duì)象的性質(zhì)，它也從來沒有關(guān)心過所作的比較有什么目的，所發(fā)現(xiàn)的關(guān)系有什么意義。今天看來，比較語法的研究最主要的功績只是為重建語言的歷史做了一些具體和實(shí)質(zhì)性的工作。

　　比較語法學(xué)派既然不關(guān)心研究目的和關(guān)系意義，那么他們所研究的必然是“純粹”的語言，所以比較語法學(xué)家對(duì)語言的看法絕大多數(shù)抱著自然主義的觀點(diǎn)。例如施來赫爾在他的《語言比較的研究》中說“語言有它的將來，這將來就詞的廣義來說也可以叫做歷史，但是這歷史的最純粹的形式，我們也可以在自然界比方一棵植物的增長里找到，語言是屬于自然界的范圍，而不是屬于自由的心理活動(dòng)的范圍�！痹俦热珩R克思繆勒在他的《語言科學(xué)講活》中說：“語言學(xué)以語言為研究對(duì)象，應(yīng)該屬于自然科學(xué)。”又說語言的一切變化“都不是真正歷史的變化，而只是自然的增長；藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)和宗教可以有歷史，而語言或任何其他自然界的產(chǎn)物，嚴(yán)格地說，沒有歷史，而只有增長”“我們必須考慮到語言雖不斷起變化，但不是任何人所能產(chǎn)生或阻止的。，…隨意創(chuàng)造新的詞語，將好象變更血液循環(huán)的規(guī)律�！毕笫﹣砗諣柡涂娎找粯樱�把語言及其發(fā)展變化看作是類似植物增長和人體血液循環(huán)一樣的自然主義觀，有一大批人。

　　到了1870年，比較語法有了一個(gè)新的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了一個(gè)新語法學(xué)派，也稱“青年語法學(xué)派”。他們開始提出質(zhì)疑：語言生命的條件究竟是什么？語言的生命真的象植物增長和人體血液循環(huán)一樣的嗎？以德國勃魯格曼為代表，他們背叛了自己的老師古爾替烏斯，宣稱古爾替烏斯等以前的比較語法學(xué)家所從事的只限于語言的研究，而很少注意到說話者個(gè)人方面的研究。他們認(rèn)為言語的機(jī)構(gòu)應(yīng)該包括個(gè)人心理的和生理的兩個(gè)方面。生理方面比如語音。發(fā)音是由人的發(fā)音器官發(fā)出的，是比較接近于自然的，所以語音定律（語音變化規(guī)律）跟物理定律一樣產(chǎn)格，不容許有例外。另一方面，心理方面是與人的因素相關(guān)的，比如由類推作用構(gòu)成。新的形式，發(fā)生類推作用完全是由人的心理聯(lián)：想造成的。象英語的復(fù)數(shù)形式、被動(dòng)態(tài)、完成：時(shí)等等形式。在新語法學(xué)派之厲，又出現(xiàn)了一些新的學(xué)派，如保羅等的個(gè)人心理主義學(xué)派�？傊�新語法學(xué)派的興起，使比較語法發(fā)生了轉(zhuǎn)折，人們對(duì)語言研究的思考更進(jìn)一步深入。正是在比較語法學(xué)末期這種背景下開始誕生了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。

　　結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)創(chuàng)始人費(fèi)爾迪南德索緒爾是一位天才語言學(xué)家，1878他就寫出了《論印歐系語言元音的原始系統(tǒng)》這篇震驚歐洲語言學(xué)界的論文，那時(shí)他才 21歲。早期，索緒爾站在新語法學(xué)派的立場(chǎng)，到二十世紀(jì)初，歐洲各國掀起了一種所謂的�！�格式塔思想”，后來擴(kuò)展到包括語言學(xué)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域，；在這種思想影響下，語言學(xué)界特別注重對(duì)語言，結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)和功能的研究，索緒爾也深受影響，這樣他對(duì)語言的觀點(diǎn)逐漸與新語法學(xué)派發(fā)生了脫離，漸漸創(chuàng)立了自己一個(gè)新的學(xué)派—心理社會(huì)學(xué)學(xué)派。

　　“格式塔思想”轉(zhuǎn)變了索緒爾當(dāng)初的語言觀，但由他所建立的心理社會(huì)學(xué)學(xué)派理論卻直接來源于法國社會(huì)學(xué)家涂爾干的社會(huì)學(xué)模式，而涂爾干的社會(huì)學(xué)學(xué)說又來源于實(shí)證主義哲學(xué)家孔德。心理社會(huì)學(xué)學(xué)派認(rèn)為，語言是一種“社會(huì)事實(shí)”，而社會(huì)是由“觀念的總體”構(gòu)成的，觀念又體現(xiàn)于人的心理，所以“社會(huì)事實(shí)”就是“集體心理現(xiàn)象”，語言就是集體心理現(xiàn)象。索緒爾深感當(dāng)前語言學(xué)的原理和方法中存在的缺陷，他畢生致力于探索，一生中很少發(fā)表著作和文章，但潛心于教學(xué)和研究，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的語言學(xué)家，如梅耶、巴利、施薛皿等。他的《普通語言學(xué)教程》是在他逝世后，由他的學(xué)生巴利、施薛靄等于1916年整理出版的。有的人認(rèn)為，索緒爾的沉默正表現(xiàn)了一位偉大的科學(xué)家站在時(shí)代前列的悲劇。

　　《普通語言學(xué)教程》（以下稱《教程》）的問世，全方位革新了以前人們對(duì)語言的認(rèn)識(shí)及研究方法，索緒爾認(rèn)為，語言是由各個(gè)要素構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)，語言學(xué)研究的不是各個(gè)要素，而是各個(gè)要素之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義的“結(jié)構(gòu)”，指的就是索緒爾的“系統(tǒng)”�！督坛獭返某霭�，標(biāo)志結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的創(chuàng)立，也標(biāo)志著普通語言學(xué)的建立。這時(shí)，語言學(xué)才真正發(fā)展成為一門成熟的科學(xué)。索緒爾成為本世紀(jì)直到目前為止，影響最深遠(yuǎn)的一位語言學(xué)家。

　　二、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)研究語言的方法

　　結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)研究語言的方法充分闡述于《普通語言學(xué)教程》，《教程》內(nèi)容豐富，范圍非常廣泛，語言研究的各個(gè)方面幾乎都能管到。又因其闡述問題概括性強(qiáng)，包含的思想深邃，故初學(xué)者讀此書感到困難。但總的看，《教程》始終貫穿主要幾條大綱，這幾條大綱就是索緒爾語言觀的核心，它給我們指明了研究的方向。

　　1、區(qū)分語言的研究和言語的研究

　　按照索緒爾的語言觀，語言既是社會(huì)的，又是心理的，而心理總歸是屬于個(gè)體的。他把以前人們所說的語言這個(gè)籠統(tǒng)概念稱為“言語行為”。言語行為又區(qū)分為語言和言語，認(rèn)為言語是“言語行為的個(gè)人部分”，語言是“言語行為的社會(huì)部分”。言語包括說話者的意志組合（即心理）和語音表達(dá)，是次要的；語言是純心理的東西，是在言語活動(dòng)范圍內(nèi)人們的心理印象，是不依賴于個(gè)人的，是主要的。因此語言和言語之間的關(guān)系是：語言由言語構(gòu)成；言語要產(chǎn)生表達(dá)效果，為人所理解，也離不開語言。但語言學(xué)研究的對(duì)象是屬于社會(huì)部分的語言，而不是屬于個(gè)人部分的言語。

　　2、指出語言研究就是要從所指和能指中找出它本身的價(jià)值

　　索緒爾認(rèn)為，語言是一種符號(hào)系統(tǒng)，這種符號(hào)系統(tǒng)之所以這樣有用，就是因?yàn)樗�有價(jià)值。語言的價(jià)值不同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值是在勞動(dòng)和工資這兩者之間的對(duì)等關(guān)系體現(xiàn)出來，語言的價(jià)值是在索緒爾所說的所指和能指之間的對(duì)等關(guān)系體現(xiàn)出來。通俗一點(diǎn)，所指就是概念，相當(dāng)于我們現(xiàn)在說的語義（或內(nèi)容），能指是音響形象，相當(dāng)于我們現(xiàn)在說的語言形式。一定的形式總是表示一定的語義，一定的語義要用一定的形式表達(dá)，它們之間是互相對(duì)應(yīng)的。正因?yàn)檫@樣，語言才能完成交際的功能，才體現(xiàn)出它的價(jià)值，概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)，語言就是由所指和能指構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)。這里，索緒爾給我們指出了語言研究的著手點(diǎn)。

　　3、區(qū)分共時(shí)研究和歷時(shí)研究

　　由于語言和言語的存在，索緒爾又區(qū)分出共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)這兩個(gè)對(duì)立的概念。什么叫做共時(shí)語言學(xué)？什么叫做歷時(shí)語言學(xué)？索緒爾在《教程》里說：“有關(guān)我們的科學(xué)的靜。態(tài)方面的一切都是共時(shí)的，涉及進(jìn)化的一切都是歷時(shí)的。”索緒爾認(rèn)為，言語是個(gè)人的，言語的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為時(shí)間階段上的演變，言語是千變?nèi)f化的東西，所以言語是屬于歷時(shí)的。相反，語言是屬于社會(huì)的，在整個(gè)發(fā)展過程中是比較穩(wěn)定的，雖然語言在漫長的歷史上有變化，但變化最終還是出自于言語上，所以語言可以看作靜態(tài)的，共時(shí)的。索緒爾認(rèn)為共時(shí)語言學(xué)研究的是同時(shí)存在的語言的各成分之間的聯(lián)系，是屬于整個(gè)系統(tǒng)的邏輯和心理的關(guān)系，是最主要的，而把以前比較語法學(xué)所重視的歷時(shí)研究認(rèn)為是次要的。

　　4、確定語言成分的句段關(guān)系（組合關(guān)系）和聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）

　　索緒爾認(rèn)為語言各種成分的'關(guān)系，可以分成句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系兩種。在語言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的。一方面，在說話的時(shí)候，各個(gè)詞（或稱各個(gè)要素） 是一個(gè)挨著一個(gè)排列在言語的鏈條上面。這些個(gè)要素可能只有一個(gè)詞，可能是一串詞組成的句子�？傊�，這些各要素之間結(jié)成的關(guān)系，就是句段關(guān)系。句段關(guān)系在語言研究中僻如句子層次分析、詞組結(jié)構(gòu)分析、詞的結(jié)構(gòu)分析等。另一方面，在說話的時(shí)候，話語之外總是有一些東西出現(xiàn)在說話者的記憶里，這些在記憶里被喚起的東西，與說出的每個(gè)詞（或稱每個(gè)要素）有一些共同點(diǎn)相聯(lián)系著，這種聯(lián)系稱聯(lián)想關(guān)系。聯(lián)想關(guān)系在語言研究中僻如名詞的詞形變化：復(fù)數(shù)、格。動(dòng)詞的詞形變化：進(jìn)行體、完成體、現(xiàn)在時(shí)、過去時(shí)、將來時(shí)等等都屬于聯(lián)想關(guān)系。

　　后來的結(jié)構(gòu)主義追隨者修改了索緒爾這兩個(gè)帶有心理學(xué)概念色彩的術(shù)語，把句段關(guān)系稱為組合關(guān)系，把聯(lián)想關(guān)系稱為聚合關(guān)系，被人們所公認(rèn)。

　　《教程》洋洋大觀，內(nèi)容遠(yuǎn)不止上面所述，如在緒論中討論到了文字、音位學(xué)，第三編討論了歷時(shí)語言學(xué)，第四編討論了地理語言學(xué)，第五編討論了原始語言，語言的史前史。但總。的說，重點(diǎn)在緒論和第一、二編，這三部分是《教程》的精髓。而關(guān)于語言和言語、所指和能指、共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系的區(qū)分又是結(jié)構(gòu)主義的精神核心，是貫穿《教程》的骨架，也是《教程》占有最大篇幅論述的內(nèi)容，故此文僅作精要介紹。索緒爾對(duì)語言的種種看法，形成了結(jié)構(gòu)主義研究語言的最基本方法。

　　在索緒爾的《教程》問世之前，沒有一個(gè)人能對(duì)語言提出這樣深刻而自成體系的觀點(diǎn)，《教程》的出版成了一部劃時(shí)代著作。

　　三、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的主要流派及其觀點(diǎn)

　　索緒爾之后，結(jié)構(gòu)主義發(fā)展分成了三個(gè)主要的流派，布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派和美國學(xué)派。

　　這三個(gè)學(xué)派都遵循語言符號(hào)系統(tǒng)理論，把語言看作語言學(xué)研究對(duì)象，把言語排除在語言學(xué)大門之外，這是結(jié)構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)。但是，在實(shí)際工作中，這三個(gè)學(xué)派的研究側(cè)重點(diǎn)不一樣，在具體程序操作中，一些細(xì)節(jié)也有分岐，形成各自不同的特點(diǎn)。

　　1、布拉格學(xué)派

　　1926年，特魯別茨科依等在布拉格成立語言學(xué)會(huì)，標(biāo)志布拉格學(xué)派成立。布拉格學(xué)派主要研究成就在音位學(xué)，這方面成績最突出是特魯別茨科依，他最先把語言系統(tǒng)理論運(yùn)用到語音研究，發(fā)展成音位學(xué)，他把音位定義為：在語言中相對(duì)立的不能分解為更小的辨義單位的成員。這個(gè)定義從語音對(duì)立和辨義特征兩方面相結(jié)合，今天看來一直是比較科學(xué)的。

　　特魯別茨科依對(duì)音今學(xué)和語音學(xué)的區(qū)分是很清楚的，他明確指出：研究言語的能指的

　　學(xué)科叫語音學(xué)，研究語言的能指的學(xué)科叫做音位學(xué)，語音學(xué)是純粹的語音現(xiàn)象的研究，音位學(xué)是語言語音功能的研究。在他之前，索緒爾也沒有給音位學(xué)作出過這樣明確的定義，索緒爾《教程》里的音位學(xué)概念大致相當(dāng)于語音學(xué)，索緒爾所說的音位也只相當(dāng)于通常說的音素。索緒爾的這些概念稱呼也只是沿用比較語法學(xué)派的稱呼法，但索緒爾又說：“許多音位學(xué)家差不多都只注重發(fā)音動(dòng)作，即用發(fā)音器官發(fā)出聲音。而忽略了聽感方面。這種方法是不正確的，在我們耳朵里產(chǎn)生的印象不僅與器官的發(fā)動(dòng)形象一樣直接，而且是整個(gè)理論的自然基礎(chǔ)�！睆倪@里看出，索緒爾對(duì)音位學(xué)的概念不僅只注重語音，而且考慮到了聽感（辨義）的一面，并且說“是整個(gè)理論的自然基礎(chǔ)”，也就是意味著要從語言的角度來認(rèn)識(shí)音位學(xué)。所以說，索緒爾為特魯別茨科依的現(xiàn)代音位學(xué)概念事實(shí)上莫定了理論基礎(chǔ)。