淺談當代中西方文化沖突與社會和諧

　　論文關鍵詞：　沖突　認同　有限流動　和諧

　　論文摘要：當代中沖突的實質(zhì)是在全球化的外力推動下，兩種構成要素差異較大的文化體系之間激烈的對抗與斗爭。由于文化與社會之間的相互循環(huán)作用，文化沖突產(chǎn)生的能量必然會傳遞給整個社會系統(tǒng)，導致社會系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的失衡。減少中西方文化沖突保障社會和諧，更需要的是降低文化沖突產(chǎn)生的能量，保持我國文化系統(tǒng)自身的相對穩(wěn)定，實現(xiàn)文化有限流動。為此，必須保持文化核心構成要素的穩(wěn)定和表層文化要素的適當流動，并加強人們對的認同。
　　
　　當前，我國和西方各國日益頻繁的交往使得文化沖突問題越來越突出，而此沖突已經(jīng)逐漸進入到了社會和諧的“領地”中，如果我們不能采取有效的對策和措施，影響勢必將越來越大，最終必將破壞我們的社會和諧，故此事象引起了社會各界的高度關注，一些迫切需要認識和解決的問題從而擺在了我們的面前：中西方文化沖突的實質(zhì)是什么？這一沖突如何對我國的社會和諧產(chǎn)生影響？怎樣才能減弱這一沖突的能量傳遞以降低其影響力，從而保證社會和諧？對于這些問題，本文將從文化人類學的角度進行探討，并嘗試提出解決的辦法。
　　
　　一、當代中西方文化沖突的實質(zhì)
　　
　　要探討如何減緩文化沖突以保證社會和諧，就必須要探究當代中西方文化沖突的實質(zhì)；而要探究這一沖突的實質(zhì)，就必須了解什么是文化？什么是文化的實質(zhì)？對于這一重要問題，前代學者從各個方面各個角度作了大量、長期而卓有成效的研究工作。
　　被稱為人類學之父的英國人類學家泰勒，是目前學術界公認的最早對文化概念的研究產(chǎn)生深遠影響的人。1871年泰勒在《原始文化》一書中指出，“文化，或文明，就其廣泛的志意義來說，是包括全部的知識、信仰、、、、習俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體�！雹偬├盏谝淮谓o了文化一個整體性的概念，將文化視作一個復雜的整體，強調(diào)的是作為一個集合概念的文化。他認為文化可以繼承和學習而得，揭示了文化的傳承性特點。文化功能學派的創(chuàng)始人、英國文化人類學家馬林諾夫斯基則從功能的角度認識和闡釋文化，認為文化以滿足人類生活的需要而存在，“文化是包括一套工具及一套風俗——人體的或心靈的習慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都是在活動著發(fā)生作用，而且是有效的”②。在馬氏的理解中，文化是為人類生活服務的體系，這個體系中的一切構成要素都具有各種有效的功能，并處于變化和運動中。美國著名人類學家克拉克洪在了160多種具有影響的文化定義之后，對文化作出如下解釋：“文化是上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享�！雹� 他認為文化體系是人類活動的產(chǎn)物，是有顯型和隱型之分的行為模式，由某個人類群體的成員共同享有，反映了群體的意識和行為狀況。另一位美國人類學家格爾茨則對文化有著這樣的解釋：“總之，我所堅持的文化概念既不是多重所指的，也不是含糊不清的：它表示的是從歷史上留下來的存在于符號中的意義模式，是以符號形式表達的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對生命的知識和態(tài)度�！雹� 格爾茨認為文化是由人類創(chuàng)造的具有象征意義的系統(tǒng)，人類學家的任務就是對每一種文化的各種意義進行解釋以達到能被理解的目的。
　　從以上幾個對文化的“經(jīng)典性”解讀中，我們可以看出幾點相似之處：第一，文化是人類社會活動的產(chǎn)物，可以繼承和學習而得，并對人們繼續(xù)發(fā)生著影響。第二，文化是一個統(tǒng)一的整體，這個完整的人工體系具有嚴密的組織結構，各構成要素處于不斷的變化和運動中。第三，某一文化為某個人類群體的成員共同享有，反映的是一定時期特定人類群體的意識狀況和行為模式，各種文化具有各自特定的意義。由此，根據(jù)以上對文化內(nèi)涵的一些共同理解，并進而由這共同理解來看文化沖突，我們可以認為，文化沖突實際上就是不同文化體系及其構成要素之間產(chǎn)生矛盾、碰撞，進而相互排斥、相互對立，乃至相互對抗的現(xiàn)象。由于不同的文化代表了不同人類群體所特有的思維方式、行為方式和價值觀念，激烈的文化沖突必然導致不同人類群體之間的對抗和斗爭。
　　現(xiàn)今全球一體化的格局使得中西方文化頻繁接觸，然而雙方在接觸之前就有著各自長期獨立發(fā)展的文化史，都已經(jīng)形成了自己一套獨特的文化體系，其構成有著很大的差異。中國文化建立在包容著業(yè)等多種經(jīng)濟成分的`農(nóng)耕經(jīng)濟的基礎之上，良好的自然及為發(fā)展提供了適宜的條件，不用依靠對外擴張就能夠自給自足，所以文化體系幾千年來一直有著較大的內(nèi)涵量和較強的內(nèi)生力。西方文化則誕生于自然資源及物質(zhì)條件都十分有限的地中海，人們臨海而居，糧食不能自給，陸地和交往又極其困難，為了生存和發(fā)展必須努力開拓海洋事業(yè)以獲取更多的資源，因此商業(yè)航海貿(mào)易十分發(fā)達。與中國農(nóng)耕文明相比，地中海文明的對外擴展力較強。由于文化體系的構成要素存在著很大差異，當二者頻繁接觸時就會不可避免地產(chǎn)生沖突，構成要素差異小的文化體系沖突就小，構成要素差異大的則沖突大。因此，我們可以認為，當代中西方文化沖突就是在全球化的外力推動下，兩種構成要素差異較大的文化體系之間激烈的對抗與斗爭。
　　
　　二、循環(huán)作用與能量傳遞
　　
　　文化是由人創(chuàng)造的，而人又是社會的主體，要探討文化沖突如何影響社會和諧，就必須要以人為出發(fā)點來理解文化與社會之間存在的密切關系。社會是由社會成員共同建立的有組織的群體，某一社會的所有社會成員都共同享有一種文化體系，并處于一個共同的價值體系的持續(xù)影響下，因此每一種文化都是與某一特定社會相聯(lián)系的。實際上，人、文化與社會之間是相互循環(huán)作用的：人創(chuàng)造了文化，同時文化又對人產(chǎn)生著持續(xù)的影響；文化決定了社會存在的模式，而社會又是文化的承載者與維系者；社會是我們?nèi)祟惿�存斗爭的單位，同時人的行為必須置于社會中才能被理解。
　　文化沖突對社會和諧的影響正是建立在這種相互作用的基礎之上。由于文化沖突是不同文化體系及其構成要素之間產(chǎn)生矛盾、碰撞，進而相互排斥、相互對立，乃至相互對抗的現(xiàn)象，因而也可以被看作為一種文化運動。社會和諧則指的是構成社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)、均衡穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是說，社會的各個組成部分之間有一個比較均衡、比較穩(wěn)定的關系，社會呈現(xiàn)出穩(wěn)定有序、協(xié)調(diào)發(fā)展的態(tài)勢。正如我們所知，一切事物的活動都伴隨著能量的產(chǎn)生和傳遞，能量傳遞的規(guī)律則是單向趨于平衡狀態(tài)，即能量由高到低傳遞并最終達到相同為止。激烈的文化沖突使得構成文化系統(tǒng)的各種要素在摩擦、碰撞中處于劇烈的運動狀態(tài)，加上文化與社會之間的相互循環(huán)作用，沖突產(chǎn)生的能量必定會傳遞給整個社會系統(tǒng)，從而導致社會系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的失衡。當代中西方文化沖突正是這種劇烈的文化運動，它不斷地沖擊著我國社會的底線和所能承受的最大應力，有可能使社會陷入或至少局部地陷入混亂狀態(tài)。激烈且長期持續(xù)的文化沖突具有極大的殺傷力，最終將導致社會陷入整體的危機。我國近年來不斷攀升的離婚率、青少年犯罪率以及不斷擴大的吸毒人數(shù)、艾滋病感染人數(shù)等就已經(jīng)敲響了警鐘。
　　自20世紀90年代以來，與高新技術相結合的文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟產(chǎn)生了巨大的內(nèi)驅作用，給西方各國帶來了巨額的利潤，而經(jīng)濟力量又是當今衡量一個國家競爭實力的重要標志，因此西方各國將會更為努力地開發(fā)更大的文化以獲取更多的經(jīng)濟利益。因此，我國文化與西方文化的沖突還會持續(xù)相當長的一段時期，而且將很可能隨著全球化進程的加快繼續(xù)加強。由于我國文化與西方文化體系的構成要素差異較大，決定了兩者的相互融合就只能是部分性的，如果僅僅依靠文化融合來減少文化沖突，實際上大多是在作無用之功。因而減少中西方的文化沖突以保障社會和諧，更需要的是盡可能地降低由文化沖突產(chǎn)生的能量，使之盡可能少地傳遞到社會系統(tǒng)中。由于無法控制西方文化對我國文化的外部沖擊，如果要降低文化沖突的能量，就必須將我國文化系統(tǒng)的運動控制在一定的范圍之內(nèi)，即保持我國文化系統(tǒng)自身的相對穩(wěn)定性。