魏晉玄學(xué)發(fā)展史

阮籍嵇康的思想也由前期的儒道結(jié)合到崇道反儒，遵循了與時代精神相一致的方向，但是由于現(xiàn)實世界的自我分裂和二重化，他們的玄學(xué)思想不能不從自然與名教的結(jié)合演變?yōu)樽匀慌c名教的對立。

　　玄學(xué)思想的發(fā)展是在既同世界對立又同世界統(tǒng)一的矛盾中進行的。就本質(zhì)而言，玄學(xué)是一種闡發(fā)內(nèi)圣外王之道的，它力求與世界協(xié)調(diào)一致，為當(dāng)時不合理的政治局面找到一種合理的調(diào)整方案。但是當(dāng)現(xiàn)實變得更不合理，連調(diào)整的可能性也完全喪失時，玄學(xué)從世界分離出來退回到自身，用應(yīng)該實現(xiàn)的理想來對抗現(xiàn)實不合理的存在。玄學(xué)發(fā)展到了這個階段，給自己披上了一層脫離現(xiàn)實的玄遠之學(xué)的外衣，由政治哲學(xué)變?yōu)槿松�哲學(xué)，由外向變?yōu)閮?nèi)向，由積極入世變?yōu)橄麡O避世。雖然如此，由于哲學(xué)歸根到底是時代精神的反映，哲學(xué)不可能脫離現(xiàn)實，正如人們不能拔著自己的頭發(fā)離開地球一樣，所以阮籍嵇康的玄學(xué)思想一直是承擔(dān)著巨大痛苦，在對立的兩極中動蕩不安。他們把外在的分裂還原為內(nèi)在的分裂， 并且極力探索一種安身立命之道來恢復(fù)內(nèi)心的寧靜，為的是使世界重新獲得合理的性質(zhì)，在更高的層次上適合人們的精神需要。從這個角度來看，阮籍嵇康思想的演變既是的必然，也是的必然。

　　玄學(xué)發(fā)展到了這個階段，自我意識與精神境界的問題變得突出了。阮籍嵇康的自然論玄學(xué)以人的問題取代了宇宙問題，以主題自身的問題取代了世界本源問題，以人生哲學(xué)取代了政治哲學(xué)。由于他們把自身的處境以及對異化的感受帶進了玄學(xué)思維，切合當(dāng)時知識分子普遍存在的憂患意識和人生追求，對風(fēng)尚的影響遠遠大于貴無論玄學(xué)。于是玄學(xué)發(fā)展進入了第二階段，深入到自我意識與精神境界的問題中。

　　阮籍嵇康所提出的自我意識與精神境界的問題，雖然在裴頠看來是偏離了玄學(xué)的主流，卻在后來歷史發(fā)展的過程中有的深厚的土壤，塑造了整整一個時代的所謂的魏晉風(fēng)流和名師風(fēng)度，對知識分子的精神面貌產(chǎn)生了極大的影響。

　　阮籍著有《詠懷詩》《達莊論》《大人先生傳》，在《大人先生傳》里，阮籍樹立了一個確定的精神境界，自我意識已與宇宙的最高自然本體合而為一，現(xiàn)摘錄如下：

　　夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。

　　養(yǎng)性延壽，與自然齊光。其視堯舜之所事，若手中耳。......先生以為中區(qū)之在天下，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以為事，而極意乎異方奇域，游覽觀樂非世所見，徘徊無所終極。

　　嵇康的作品如《聲無哀樂論》《答難養(yǎng)生論》《養(yǎng)生論》《難自然好學(xué)論》《釋私論》，在《釋私論》中，他說：

　　夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違呼道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體量心達者，情不系于所欲。矜尚不存乎于心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。

　　意思是超越自我，否定自我，把自我投身到宇宙本體去，與本體合而為一。

　　西晉玄學(xué)上：裴頠得崇有論玄學(xué)

　　在阮籍嵇康死之后，西晉逐步完成了統(tǒng)一，在思想上也該有一種統(tǒng)一的思想，顯然竹林玄學(xué)和正始玄學(xué)由于各自的弊病無法承當(dāng)這個重任。于是西晉裴頠在批判前人的基礎(chǔ)上發(fā)表了《崇有論》，正式提出了崇有論思想。

　　《崇有論》全文僅一千三百六十八個字，雖然文約義豐，邏輯嚴密，但用如此簡短的篇幅來建立一個完整的體系，畢竟是相當(dāng)困難，或者完全不可能�？偪慈�文，意在說明崇有論高于貴無論，崇有論應(yīng)作為統(tǒng)治階級的思想，其優(yōu)點是直接就社會存在說明社會存在，試圖以“有”為最高范疇引申出一條更為切實可行的內(nèi)圣外王之道，突破了傳統(tǒng)思維的“天人感應(yīng)神鬼學(xué)說”。囿于篇幅，缺乏具體的說明和充分論證，晦澀難懂。并且在中國封建君主專制制度下，其上述優(yōu)點也成為缺點，既缺乏外在的內(nèi)圣外王之道因而不能有效地起到限制君權(quán)的作用，也不能充分論證名教的合理性。僅僅在理論探索上開拓新的思想，就其批判調(diào)整功能而言，卻顯得蒼白無力。

　　在整個魏晉南北朝時期，現(xiàn)實的多元化與思想的多元化是同步的，動亂分裂的時代給人們的現(xiàn)實生活帶了苦難，但同時也給人們的思想意識帶來了自由。裴頠對貴無論玄學(xué)的指責(zé)不是沒有道理的，如果人們都去“越名教而任自然”，這個名教社會就要崩潰了。為了挽救名教必須先肯定名教。裴頠這一思路，后來發(fā)展為玄學(xué)的主流，其有失偏頗之處在郭象的“獨化論”中得到了糾正。