會計發(fā)展史論文范文第1篇

荷蘭數(shù)學家西蒙·斯蒂文在1605年出版的《傳統(tǒng)數(shù)學》一書中專辟第七章“古代簿記探測”，試圖對此前的會計歷史進行回顧與總結。這形成了早期文獻中的會計史學研究成果，開始了人類社會對自己的會計行為歷史有意識的探討。1933年，美國會計學家A．C．利特爾頓出版的《1900年以前的會計發(fā)展》一書，對20世紀以前的會計發(fā)展歷史進行了系統(tǒng)研究，成為會計史學發(fā)展史上的標志性成果，由此奠定了會計史學學科的基礎。20世紀后半期，許多國家先后建立會計史研究組織，創(chuàng)辦發(fā)行會計史刊物，從事會計史學術研究活動。各國的會計史研究組織還聯(lián)合組建了國際會計史學家協(xié)會，召開會計史國際會議，交流會計史學術研究成果，加強各國會計史研究組織之間的學術交往，不斷地推動著會計史學研究的進程。

伴隨著會計史學研究的國際環(huán)境的變化，中國自20世紀30年代起，也開始了對會計史學的研究活動，當時已有一些學界中人從事會計史專題研究，并取得了相應成果，如馮抑堂的《吾國古代之會計研究》、林道俊的《我國古代政府會計制度之演進研究》等論文見清會計刊物，成為中國早期的會計史研究成果。

中華人民共和國成立后至70年代期間，中國的會計史學研究基本上處于停滯狀態(tài)。70年代后期，開始進行系統(tǒng)的會計史學研究，迄今已經(jīng)取得多方面的顯著成果，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）成立中國會計學會會計史研究組（中國會計學會會計史專業(yè)委員會）

財政部領導十分重視開展會計史的研究工作，認真研究民間有關成立會計史研究機構的提議。1983年5月，中國會計學會第二屆理事會決定籌建中國會計學會會計史研究組，并將研究中國古代會計史、中國近代會計史、中國革命根據(jù)地會計史、中國社會主義會計史的工作列入中國會計學會的學術研究計劃中。1989年12月，中國會計學會在天津召開中國會計學會會計史研究組（現(xiàn)改為中國會計學會會計史專業(yè)委員會）成立暨理論討論會，標志著中國會計史學研究由分散、自發(fā)研究狀態(tài)步入有組織、有計劃、有步驟研究的新階段。

中國會計學會會計史研究組成立后，集中舉辦的學術活動主要有：①在中國會計學會會計史研究組成立暨理論討論會上，以“歷史上的會計變革”為主題，探討中外會計變革歷史經(jīng)驗與教訓，會議討論了歷史上會計變革的原因、中國會計變革的基本軌跡、歷史上的會計變革對當前會計改革的啟示、當前會計改革的歷史地位、會計史研究與會計改革等問題。會議確定，中國會計史學研究的長期目標是建立具有中國特色的會計史學體系，近期目標是通過廣泛搜集、整理、編印會計史料，搶救中國的會計歷史遺產(chǎn)；開展專題性、地區(qū)性和部門（專業(yè)）會計史的研究；初步完成會計史教材的基本建設。②在1991年5月召開的第二屆會計史理論研討會上，以“會計發(fā)展的歷史規(guī)律”為主題，討論了會計發(fā)展的一般規(guī)律、會計體制沿革及其規(guī)律、會計方法演進及其規(guī)律、會計思想（會計理論）演變、成本會計沿革、中華人民共和國成立后（除港、澳、臺地區(qū)外）注冊會計師職業(yè)的沿革等問題。③在1994年11月召開的第三屆會計史理論研討會上，以“注冊會計師發(fā)展歷史過程及其運行規(guī)律”為主題，討論了中國注冊會計師事業(yè)發(fā)展所處階段、中國注冊會計師事業(yè)發(fā)展存在的主要問題、會計師事務所設立方法、注冊會計師管理體制、注冊會計師的發(fā)展環(huán)境、注冊會計師法制建設、注冊會計師職業(yè)道德建設等問題。④在1999年10月召開的第四屆會計史理論研討會上，以“新中國會計發(fā)展歷史”為主題，討論了新中國成立五十年來，特別是近二十年來會計各領域或各專業(yè)方向的發(fā)展歷史。

（二）會計史教育納入高等教育的教學體系

自20世紀80年代起，中國財經(jīng)類部分高等院校和中央廣播電視大學相繼開設會計史專業(yè)課程，不但本科生、�？粕�及中央電大學生開始系統(tǒng)學習會計史課程，在少數(shù)高校舉辦的助教進修班上也開設會計史課程，或為青年教師開辦會計史課程專修班。此外還培養(yǎng)了會計史方向的碩士研究生和博士研究生，為中國會計史學研究推出、積蓄新生的骨干力量，他們中的一部分人仍在會計史教育和研究的第一線發(fā)揮著重要作用。

為激發(fā)學生學習會計史的自覺性和學習熱情，提高會計史教學的質(zhì)量，在中國會計學會會計史研究組的倡導和財政部會計司、會計史專家學者、各兄弟院校的支持下，天津財經(jīng)學院與原北京經(jīng)濟學院的會計系聯(lián)合制作了一套“會計史教學幻燈片”，并用于一些高校的會計史教學實踐，取得了良好的教學效果。

在國家高級別科研課題立項及在國內(nèi)具有廣泛影響的出版社出版選題計劃中，均列有會計史方面的教材，統(tǒng)編或推薦會計史教材的編撰及出版，反映出會計史課程在會計學科體系中的地位日益穩(wěn)固和會計史教育逐漸規(guī)范化的趨向。

（三）建立一支從事會計史研究與教學的人員隊伍

以中國會計學會會計史研究組的成立為標志、以高等財經(jīng)院校會計史教育成果，尤其是碩士研究生和博士研究生的培養(yǎng)成果為基礎，形成了老、中、青三代人構成的，以中、青年教師為主的會計史研究人員隊伍，成為會計史研究的主力軍。

（四）具有較高水平的會計史學研究成果陸續(xù)問世

自80年代初至90年代末的近二十年間，中國會計史學研究取得一批具有較高學術水平的研究成果，根據(jù)不完全統(tǒng)計，這些成果包括：

（1）關于中國會計史綜合研究的著作有：《中國會計史稿》。《中國會計發(fā)展簡史》、《中國會計簡史》等。

（2）關于中國會計史分期研究的作品有：《中國古代會計審計史》、《中國近代會計審計史》、《延安時期財會工作的回顧》�！�1949—1992年中國會計制度的演變》等。

（3）關于中國會計史資料匯編的作品有：《中國會計史料選編（中華民國時期）》、《中國會計史料選編（東北根據(jù)地和東北大行政區(qū)時期）》等。

（4）兼及中國和外國會計史綜合研究的作品有：《會計發(fā)展史綱》、《會計史教程》、《會計發(fā)展概論》、《會計發(fā)展史》等。

（5）關于外國會計史綜合研究的作品有：《文明古國的會計》、《西方會計史（上）》、《簡明西方會計發(fā)展史》等。

（6）外國會計史著作的中文譯本有：美國查特菲爾德的《會計思想史》、蘇聯(lián)索科洛夫的《會計發(fā)展史》荷蘭海渥的《會計史》等。

（7）關于會計史專題研究的作品有：《中外會計史比較研究》、《會計思想史探索》等。

（8）在一些大、中型會計工具書中設有專門的分部，反映會計史的內(nèi)容，如《中國現(xiàn)代會計手冊·中華人民共和國會計大事記》、《經(jīng)濟大辭典·會計卷·會計史》、《中國會計百科全書·會計史》、《會計全書·中國會計史、西方會計史》、《現(xiàn)代會計百科辭典一國會計史·世界會計史》、《會計百科全書·會計發(fā)展史》。《會計辭典·會計史》、《會計法規(guī)知識大全·中國會計法史知識》等。

（9）除上述會計史專著以外，尚有為數(shù)眾多的會計史專題論文散見于各種會計刊物，對于宣傳會計史知識、擴大會計史研究的社會影響發(fā)揮了重要作用。1982年3月，成圣樹、丁平準曾將其中部分論文輯錄為《會計史學習參考資料（第一輯）》，由江西省冶金會計學會等單位印行。

此外，一些尚未刊行的會計史研究成果，如歷屆會計史理論研討會上交流的會計史研究成果，同樣具有較高的學術價值。

（五）加強同國外會計史學組織之間的學術交流活動

中國會計史學研究者積極開展同國外會計史學研究組織之間的學術交流活動，向國外宣傳中國會計悠久的發(fā)展歷史和取得的輝煌成就，同時，也向國內(nèi)會計界介紹外國的發(fā)展情況及會計史的研究成果，并取得了有益進展。

二、構建會計史學體系的思考

（一）問題的提出

如前所述，近二十年來，中國會計史學研究迅速發(fā)展，取得了可喜的成果。同時也應看到，在會計史研究人員隊伍的穩(wěn)定、研究條件及經(jīng)費的保證、會計史資料的搜集整理、會計史學體系的建設等方面還存在著不盡如人意的地方，尚需要中國會計學會會計史專業(yè)委員會和會計史研究人員共同思考，積極創(chuàng)造一切條件，合力解決存在的問題，以便促進會計史研究的更快發(fā)展。本文僅就會計史學體系的建設問題提出粗淺的看法，供中國會計學會會計史專業(yè)委員會和會計史研究工作者參考。

按照歷史學科一般結構的特點進行比較，可以發(fā)現(xiàn)：目前我們從事的會計史研究以及所取得的研究成果，尚不能構成完整意義的會計史學的全部內(nèi)容，亦即目前的會計史學研究及其成果僅屬于完整意義上會計史學研究的部分內(nèi)容，距會計史學的體系化建設還存在著相當大的距離。因此，在我們已經(jīng)取得現(xiàn)有的會計史學研究成果的基礎上，適當?shù)鼗仡櫤涂偨Y研究會計史的經(jīng)歷與經(jīng)驗，從中發(fā)現(xiàn)存在的問題，思考并提出對未來的研究工作可發(fā)揮規(guī)范或指導作用的方案，以使會計史學研究更順利地發(fā)展，具有重要的意義。

我們認為，在目前的會計史研究過程中，應開始考慮并著手建立會計史學的科學體系，明確或規(guī)定會計史學體系中應獨立存在的不同學科及其各自性質(zhì)、不同學科在會計史學體系中所處的地位、各學科包含的內(nèi)容、不同學科之間的相互關系等科學界定，以便為會計史研究人員提供確切的研究對象、研究范圍和研究任務，明確所從事的研究工作的性質(zhì)和各自分工。

（二）建立會計史學體系的必要與可能

（1）建立會計史學體系具有現(xiàn)實的必要性。①建立會計史學體系是會計史學自身發(fā)展的內(nèi)在要求。按照歷史學科的普遍規(guī)律，研究會計歷史問題，其主要目標在于理清人類社會會計發(fā)展歷史過程的客觀真實，并以此為基礎探索會計歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系及其規(guī)律性，即在觀念層次上“真實地再現(xiàn)”逝去的會計歷史，以此為目的進行的會計史學研究，屬于會計史學研究的根本任務；而為了“真實地再現(xiàn)”逝去的會計歷史，便需要對會計歷史研究的對象、會計歷史研究的技術等提出有關的要求，即建立會計歷史研究的規(guī)范，以此為目的進行的會計史學研究，屬于會計史學研究的基本任務。提出并完成會計史學的基本任務可以為完成會計史學的根本任務提供保證，也是會計史學自身的更高層次的發(fā)展目標。②會計史學在會計學學科體系中居于特殊的地位，是會計專業(yè)學科與史學學科交叉生成的邊緣學科。由于會計史學的特殊性，決定了進行會計史學研究既不能單純采用會計專業(yè)的理論與方法而取得成功，也不能依樣照搬史學學科的理論與方法而取得成功。因此，總結適用于會計史學研究的理論與方法體系，從而指導會計史學研究的實踐，降低會計史學研究的成本，提高會計史學研究的效率和研究成果的質(zhì)量，是會計史學研究向縱深發(fā)展的亟需。③目前從事會計史學研究的人員，基本上是以中青年為主的會計專業(yè)人員，他們既不具備會計界前輩們所具有的深厚的文史功底，又沒有接受過系統(tǒng)的、科學的史學專業(yè)訓練，僅僅依靠對會計學科的深厚感情和專業(yè)自覺性從事會計史學的研究并取得成果。因此，建立會計史學體系，總結會計史學的理論與方法，上可繼承會計界前輩從事會計史學研究的優(yōu)秀傳統(tǒng)和學術精神，養(yǎng)成現(xiàn)有會計史研究者的學術技能，下可熏陶會計史研究后來者的學術作風。

（2）建立會計史學體系具有客觀可能性。①歷史學科關于史學體系建設的理論研究成果為探討建立會計史學體系提供了“范式”，會計史學體系的建設可借鑒歷史學科史學體系建設的相關研究成果。②會計歷史研究的現(xiàn)有成果已經(jīng)具備一定的數(shù)量規(guī)模，達到了相應的質(zhì)量水平，奠定了建立會計史學體系的基石。③在會計史學研究中，資深的會計史學專家取得的研究成果以其卓越的學術建樹樹立了從事研究工作的楷模，一些中年研究人員也對自己進行的研究工作頗有心得和體會，他們共同積累了從事會計史學研究工作的寶貴的實踐經(jīng)驗。（三）“會計史學體系”的涵義及其結構

建立會計史學體系，首先要明確“會計史學”的涵義，而理解“會計史學”又必須明確“會計歷史”的涵義。

人們對“會計歷史”具有多重理解，其中主要的觀點有：①會計歷史是過去發(fā)生的會計事實；③會計歷史是對過去會計事實所作的記錄；③會計歷史是會計事物已往的發(fā)展過程；④會計歷史特指“會計史學”。

因為人們對“會計歷史”的理解不同。所以“會計史學”也就具有多重涵義。最廣義的“會計史學”是指研究會計歷史的全部工作及其成果；廣義的“會計史學”是指以人類會計歷史發(fā)展的過程及其規(guī)律為研究對象的科學；狹義的“會計史學”是指人們對會計發(fā)展所形成的有關歷史理論和方法的系統(tǒng)認識。最廣義的、廣義的和狹義的“會計史學”只是因研究范圍、所處層次的差異而不同，其間并不存在根本的矛盾。

基于對“會計史學”的理解，可將會計史學體系定義為：會計史學內(nèi)部不同層次的、相互聯(lián)系的若干分支學科構成的有機整體。完整的、學科齊全的會計史學體系可以依照學科門類和知識單元的雙重標志進行架構。

1、會計史學體系的學科門類結構

會計史學體系從學科門類的結構來分析，可以分為主體學科、輔助學科、理論與方法學科和反思學科。其中；主體學科是以綜合地研究會計歷史的整體或局部過程為研究對象的會計史學分支學科；輔助學科是以研究會計歷史所需要的輔助知識為研究對象的會計史學分支學科；理論與方法學科是以會計史學的理論和方法為研究對象的會計史學分支學科；反思學科即會計史學史，是以會計史學的發(fā)展及其規(guī)律為研究對象的會計史學分支學科。

（1）會計史學主體學科的主要研究內(nèi)容為會計通史。會計史學主體學科的內(nèi)部結構按照空間標志可以劃分為洲別會計史、地區(qū)會計史、國別會計史、地方會計史、部門（行業(yè)）會計史等等。按照時間標志可以劃分為古代會計史、近代會計史、現(xiàn)代會計史等；或可劃分為原始社會會計史、奴隸社會會計史、封建社會會計史、資本主義社會會計史（含半封建、半殖民地社會會計史）、社會主義社會會計史等；或可劃分為依帝王、朝代順序分隔的斷代會計史等等。按照會計學術、業(yè)務、管理工作等內(nèi)容標志可以劃分為會計思想和會計理論發(fā)展史、會計教育事業(yè)發(fā)展史、會計出版事業(yè)發(fā)展史、會計學術團體發(fā)展史、會計方法發(fā)展史、會計工具發(fā)展史、注冊會計師職業(yè)發(fā)展史、會計法制建設發(fā)展史、會計組織機構發(fā)展史等等。根據(jù)需要，將上述劃分標志相互交叉后，還可以派生出木同類別和不同層次的會計史，如“13世紀歐洲會計史”、“美國注冊會計師職業(yè)發(fā)展史”、“中國半封建、半殖民地社會復式簿記發(fā)展史”等。

（2）會計史學輔助學科的主要研究內(nèi)容為研究會計歷史所需要的輔助知識，會計史學輔助學科的內(nèi)容結構按照研究歷史文獻知識的標志可以劃分為目錄學、版本學、校勘學、辨?zhèn)螌W等等。按照理解歷史文獻知識的標志可以劃分為年代學、歷史地理學。古文字學、譜謀學等等。按照研究遺跡、遺物知識的標志可以劃分為考古學、古器物學、斷年法等等。

（3）會計史學理論與方法學科的主要研究內(nèi)容為會計歷史學科的理論與方法。廣義的會計史學理論與方法包括運用歷史唯物主義一般原理和規(guī)律解決會計歷史不同層次具體問題的理論與方法、從其他社會科學和自然科學移人和借用的理論與方法、會計史學輔助學科應用的理論與方法、會計史學本身運用的理論與方法等。狹義的會計史學理論與方法僅指會計史學自身的理論與方法。此外，會計史學理論與方法學科還包括研究編撰會計史書知識的會計歷史編撰學、研究會計史學工作組織與管理的知識、研究會計史學研究規(guī)劃的知識等等。

（4）會計史學反思學科的主要研究內(nèi)容為會計史學的發(fā)展過程及其規(guī)律，一般包括：會計史學發(fā)展的過程及時代特征、會計史學的時代變化與社會條件的關系、會計史學理論與方法的發(fā)展變化、會計史學流派的形成及其相互關系、會計史學各分支學科的形成與發(fā)展、重要的會計史學家、重要的會計史學著作、中外會計史學的比較研究等。反思學科的重點是會計史學思想的發(fā)展。

2、會計史學體系的知識單元結構

會計史學體系按照知識單元的結構來分析，可以分為會計歷史事實、會計歷史記錄和會計歷史認識三部分。其中：會計歷史事實是會計的客觀歷史存在；會計歷史記錄是反映會計客觀史實的文字記載；會計歷史認識是關于會計的歷史評價與歷史理論。

會計發(fā)展史論文范文第2篇

一、我國會計史研究現(xiàn)狀

（一）我國會計史研究取得的成績 我國在會計史研究方面取得的成績主要表現(xiàn)在：（1）會計史研究組織不斷進化。1983年中國會計學會第二屆理事會決定籌建中國會計學會會計史研究組，并確定了學術研究計劃。1996年，中國會計學會第五屆理事會對專業(yè)研究組進行整合，成立了6個專業(yè)委員會，其中繼續(xù)保留會計史專業(yè)委員會，作為其開展學術研究的主要形式。2003年，中國會計學會第六屆理事會再次對專業(yè)委員會進行調(diào)整，組建了10個專業(yè)委員會，其中仍然保留會計史委員會。（2）會計史學術研究活動日漸活躍。自會計史研究組織建立以來，先后在全國不同地方舉辦了5次主要的會計史研究學術活動。這些學術活動結合當時的社會經(jīng)濟環(huán)境，其學術活動內(nèi)容由宏觀到微觀，其范圍由狹窄到寬泛，其對象由抽象到具體，其主題由歷史到現(xiàn)實，其視野由國內(nèi)到國外。（3）會計史教育逐步規(guī)范。從20世紀80年代開始，我國財經(jīng)類高等院校相繼開設了會計史課程，自1990年起開始培養(yǎng)會計史方向的碩士研究生，從1995年開始培養(yǎng)博士研究生。在部級科研課題立項及具有廣泛影響的出版社出版計劃中均有會計史方面的教材。如由郭道揚教授主持的《會計史研究――歷史?現(xiàn)實?未來》被列為國家社會科學基金項目和普通高等教育“十五”計劃教材，由王建忠教授主編的《會計發(fā)展史》被列為普通高等教育“十五”計劃教材，這些教材的編撰和出版都反映出會計史課程在會計學科體系中的重要地位和會計史教育逐步趨向規(guī)范化。（4）會計史教育和研究人員隊伍日益壯大。以中國會計學會會計史研究組（后改為專業(yè)委員會）的成立為標志，以會計史教育納入高等教育教學體系，尤其是以碩士研究生和博士研究生的培養(yǎng)為基礎，形成了老中青年齡構成合理，以中青年教師為主的高水平的會計史研究人員隊伍。（5）會計史學研究成果水平較高。從20世紀80年代至今，我國會計史學研究取得了一批水平較高的研究成果。在這些成果中，有中國會計史綜合研究方面的作品，有中國會計史分期研究方面的，有中國會計史資料匯編方面的，有外國會計史綜合研究方面的，還有兼及中國和外國會計史綜合研究方面的等。除了會計史著作以外，還有很多會計史專題方面的論文散見于各種會計刊物。另外，我國會計史組織還對我國會計史知識組織普及和教育活動，并加入國外會計史研究組織，開展同外國會計史學組織之間的學術交流活動。

（二）我國會計史研究的不足 我國在會計史研究方面雖然取得了較大的成績，但還存在一些嚴重的不足。主要表現(xiàn)在：（1）會計學術界對會計史研究的重要性和必要性認識不足。在理論分類時，將會計史與高級財務會計、會計理論等課程一起視為高級類層次，但與會計專業(yè)的其他核心課程相比，它不是核心課程，不屬于顯學，往往有被邊緣化的感覺。（2）從事會計史教學研究的人員數(shù)量較少。正是由于上述認識的不足，再加上就業(yè)困難等原因，很多人不愿意從事會計史的研究工作，造成會計史的研究人員數(shù)量較少。（3）會計史學還沒有建立起科學的學科體系。與會計類其他專業(yè)課程相比，會計史是一門比較年輕的學科，其內(nèi)容結構具有較強的不穩(wěn)定性，還沒有探索出學科發(fā)展規(guī)律，因此，還沒有建立起自身的學科體系。（4）會計史學的研究存在投入高、見效慢的矛盾。會計史是以會計的歷史為研究對象，探索并揭示會計發(fā)展內(nèi)在客觀規(guī)律的學科，其研究方法不僅涉及到會計學的研究方法，而且還廣泛地使用經(jīng)濟史學、歷史學研究中的歷史分期法和雙重分析法，甚至還運用到考古學、文字學等相關學科的研究結果。鑒于會計學的學科性質(zhì)及特點，導致會計史學雖然投入了較多的人力、物力和財力，但沒有收到應有的研究效果。

我國會計產(chǎn)生與發(fā)展史理論方面的研究成果，主要體現(xiàn)在會計史的專著、高等院校的《基礎會計》教材及與會計史相關的學術論文中。在這些研究成果中，大多是按照社會發(fā)展的時間順序，簡要敘述我國會計產(chǎn)生發(fā)展的歷史事實或者標志性的事件，很少對會計發(fā)展的每個歷史階段做出概括性、特征性的定性，更沒有對會計產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律做出較為完善的總結。筆者以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，以我國會計發(fā)展的歷史為線索，以更加翔實、更加具體、更加新鮮的歷史資料為依據(jù)，運用從具體到抽象和從抽象到具體的方法，以及邏輯與歷史研究的方法，實事求是地進行比較、分析、歸納與綜合，對我國會計產(chǎn)生和發(fā)展的每個歷史階段做出概括性、特征性的定位，并對我國會計產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律做出較為完善的總結，依據(jù)會計發(fā)展的客觀規(guī)律，科學地預測我國會計的發(fā)展趨勢，以促進我國現(xiàn)代會計的發(fā)展。

二、我國會計產(chǎn)生與發(fā)展的歷程

（一）原始社會末期是我國會計的萌芽階段 原始社會末期，生產(chǎn)力水平不斷提高，社會分工越來越細，勞動產(chǎn)品日益豐富，產(chǎn)生了對勞動產(chǎn)品的分配、交換和消費等一系列問題。這種情況下，計數(shù)成為經(jīng)濟生活中經(jīng)常發(fā)生的事情，人們逐漸形成數(shù)量觀念，并使用實物、繪畫、結繩和刻契等方式對經(jīng)濟活動及其數(shù)量關系進行反映。這些計數(shù)方式所體現(xiàn)的原始計量、記錄行為，就是當時的會計行為，這些原始計量記錄行為是會計的萌芽狀態(tài)。

（二）奴隸社會是我國會計的形成階段 到了奴隸社會，隨著生產(chǎn)力的進一步提高，經(jīng)濟不斷得到發(fā)展，尤其是在西周時期，實行了以井田制為主的奴隸主貴族國家所有制的土地制度，青銅工具應用也逐漸增多，使其成為我國奴隸社會經(jīng)濟高度發(fā)展的時期。在西周之前的夏代，設置有監(jiān)督奴隸耕作的官職“嗇夫”，這是我國最早的會計人員。據(jù)文獻資料記載，這一時期已產(chǎn)生國家貢賦，這是我國政府會計的歷史起點。到了商代，根據(jù)甲骨文資料可知，這一時期，數(shù)字、文字高度發(fā)達，已經(jīng)形成了比較完整的漢字體系。不僅利用甲骨文記載有關會計事項，而且數(shù)字從一至十都已成型，并且使用“卯”和“埋”表示支出，“畢”和“獲”表示收入，這是會計的雛形。這一時期，還形成了最早的會計制度。西周時期，不僅出現(xiàn)了會計科目、記賬符號和會計報告，而且還對經(jīng)濟業(yè)務進行貨幣計量和實物計量。“會計”稱號的命名、會計的職稱也均起源于西周，“會”與“計”連用構成新詞，用以表示會計核算的基本含義，其科學性是我國西周時代的會計位于世界先進水平的重要標志之一。據(jù)《周禮》記載，西周設立了對國家財務收支活動進行“月計”的“司會”一職，為了對會計業(yè)務進行詳細處理，在其中還分設司書、職內(nèi)、職歲和職幣四種職務各司其職，并建立了一些會計制度，即定期會計報表制度、專倉出納制度、財物稽核制度等。這表明在西周前后，我國已初步形成會計工作組織系統(tǒng)。為了保證財計方面職官的來源，還對奴隸主貴族子弟進行書計教育。在會計方法方面，產(chǎn)生了政府會計采用的入出記賬法和民間采用的收付記賬法，還出現(xiàn)了三柱結算法的萌芽。

（三）春秋戰(zhàn)國是我國會計的發(fā)展階段 春秋戰(zhàn)國時期，地主封建經(jīng)濟得以確立，自由商人得以形成，貨幣經(jīng)濟得到發(fā)展，文字得到了傳播，這些方面均促進了會計的發(fā)展。首先，在會計術語方面，確立了“會計”的命名；其次，在會計制度方面，西周的歲計、大計制度被繼承，并命名為“上計制度”；再次，在會計方法方面，會計的各種要素基本形成，貨幣計量較多的使用，會計記錄方法由文字敘述過渡到定式簡明記錄方法，會計憑證有所發(fā)展，名稱不統(tǒng)一的賬簿得以普遍使用；最后，在財經(jīng)理論方面，理財家從不同方面論述并明確了會計在理財中的作用。

（四）秦漢時期是我國會計的成熟階段 秦漢時期，封建國家逐步統(tǒng)一，封建經(jīng)濟得到較大發(fā)展，尤其是統(tǒng)一了度量衡，使會計也得到了統(tǒng)一和發(fā)展。在秦朝，將財計制度基本內(nèi)容法律化，并在后來得以傳承和發(fā)展，我國的記賬方法正式進入定式簡明記錄時期，整數(shù)整盤成為當時的實物盤點方法。到了漢代，在會計記賬方法方面，建立起一種新的單式記賬法，即“入出（或收付）記賬法”，它以“入” 和“出”為會計記錄符號，以“入-出=余”作為結算的基本公式。定期的會計賬冊和會計報表，進一步確立了會計報告制度。西漢時采用的“上計簿”可視為“會計報告”的濫觴，這是中式會計方面的一大基本建設。東漢時期對“上期結存”這個結算要素有了初步認識，為唐宋時期“四柱清冊”的建立奠定了基礎。另外，該時期會計憑證的運用、會計簿書的設置、盤點方法的發(fā)展，對后代會計的發(fā)展均有重要的影響。

（五）唐宋時期是我國會計的完善階段 唐宋時期是我國封建社會的鼎盛時期，商品經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，會計也得到了進一步完善，具體表現(xiàn)為會計理論與方法的進一步推進和會計機構的設置。第一，會計理論蓬勃發(fā)展。唐宋時期的《元和國計簿》、《太和國計簿》、《會計錄》都是我國會計發(fā)展史上具有代表性的會計著作。第二，會計方法有所創(chuàng)新。期間，創(chuàng)立并運用了“四柱結算法”，這一方法將我國的簿記提升到一個更加科學的水平。會計上的方程式就是來源于“四柱結算法”中的四柱平衡關系，這不僅成為我國傳統(tǒng)的中式記賬法（中式簿記）的一個特色，而且傳播到世界各地并一直沿用至今。在中式簿記中還采用了會計分析的方法――比較分析法來分析國家的財政經(jīng)濟問題，這都標志著我國會計核算和經(jīng)濟管理水平的提高。 第三，設置了政府會計組織。在隋朝“五省六部制”的基礎上，宋代建立了“會計司”，這是我國會計史上第一個獨立的政府會計組織，這一會計組織總核全國財賦收入，提高了會計機構的地位。此外，在宋朝的文獻中出現(xiàn)了“簿記”一詞，這是我國最早的關于“簿記”文字的記錄。

（六）元朝時期是我國會計的停滯階段 元代戰(zhàn)亂頻發(fā)，社會經(jīng)濟很不穩(wěn)定，官廳承襲漢制。在會計方面，大體沿用了宋朝的會計方法和財計制度，會計制度有名無實，會計方法停滯不前。元朝終結時，民間會計運用“四柱”形式記賬和編制報表，并且有了各種特殊的賬簿名稱。

（七）明清時期是我國會計的鼎盛階段 明朝中后期，出現(xiàn)了資本主義萌芽，社會經(jīng)濟更加發(fā)展。政府要求按照“四柱”即舊管、新收、開除和實在來編制報表，體現(xiàn)了國家對會計報表的極大重視。明朝代表性會計著作《萬歷會計錄》編著條理清晰，數(shù)據(jù)前后對照，尤其是突出了財政收支項目的對比關系，便于分析研究。明末清初之際，我國又發(fā)明了“龍門賬”，這是一種適合民間商業(yè)的會計核算方法，不僅可以計算盈虧，而且能夠檢查賬目的平衡關系，“龍門賬”因此而得名。“龍門賬”的誕生，是會計理論的一大突破，這標志著中式簿記由單式記賬向復式記賬的轉(zhuǎn)變。清朝處于資本主義萌芽時期，雖然政府重農(nóng)抑商，但還是實行了一些有利于資本主義經(jīng)濟發(fā)展的政策。在會計上，對會計憑證、賬簿和報表進行了創(chuàng)新和改進。以大清銀行為代表的官辦企業(yè)，著手進行會計改良，會計制度在“龍門賬”的基礎上設計發(fā)明了“四腳賬”。四腳賬是一種比較成熟的復式記賬方法，這種記賬方法的基本原理已與西式復式記賬法相同。

（八）清末及民國時期是我國會計的衰落階段 清末及中華民國時期，內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)，外受列強欺侮，經(jīng)濟發(fā)展停滯，會計逐漸衰落。這一時期，西式復式記賬法開始傳入我國，這是自鴉片戰(zhàn)爭之后我國會計發(fā)展史上具有重大影響的事件，1908年大清銀行的創(chuàng)辦，標志著借貸記賬法在我國企業(yè)中得以實際應用。自此，我國會計處于中式簿記與西式簿記并存時期，中式會計漸趨衰落。北洋政府及國民政府力求仿效西方，在建設財政會計組織、會計制度和會計方法等方面有所發(fā)展。在財計組織方面，北洋政府部門首次采用了“財政部”這一名稱，它成為會計的主管部門；在會計法制方面，制訂了中國歷史上第一部《會計法》和《審計法》，這是中國會計法制化的開始；在會計方法方面，統(tǒng)一了會計科目、會計憑證、會計賬簿與會計報表的名稱和格式以及登記和編制方法，這是中國會計規(guī)范化的標志；會計人員隊伍和會計學術組織得以產(chǎn)生和發(fā)展，著名會計學家謝霖、徐永祚、潘序倫等是這一時期的杰出代表。

（九）新中國以后是我國會計的振興階段 自新中國成立之初至今，我國經(jīng)濟體制改革大致經(jīng)歷了三個階段：建國之初至20世紀70年代末，是高度集中的計劃經(jīng)濟體制；黨的十一屆三中全會之后至1992年鄧小平南巡講話，是商品經(jīng)濟時期，也是計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡時期；南巡講話之后至今是建立社會主義市場經(jīng)濟體制時期。為適應每個時期的經(jīng)濟發(fā)展，會計也逐步得到了改革、發(fā)展和全面振興。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，法制建設方面。建國之初，我國實行的是高度集中的計劃經(jīng)濟體制，沒有獨立的會計法律，會計工作規(guī)范主要是國務院制定的《預算決算暫行條例》和財政部制定的會計核算制度。1985年頒布了中國會計工作的第一部根本大法《會計法》，期間，國務院先后了一系列會計行政規(guī)章，這標志著我國會計法律制度體系初步建立。1992年財政部了《企業(yè)會計準則》和《企業(yè)財務通則》，實現(xiàn)了會計核算制度和財務管理模式的重要轉(zhuǎn)變。這次會計改革初步建立了與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的會計法律制度體系。為了規(guī)范企業(yè)財務報告，保證會計信息真實完整，2000年國務院又了《企業(yè)財務會計報告條例》，同年財政部還頒布了《企業(yè)會計制度》，實現(xiàn)了會計制度的真正統(tǒng)一。2006年財政部了39項企業(yè)會計準則，標志著適應我國市場經(jīng)濟發(fā)展需求、與國際慣例趨同的企業(yè)會計準則體系正式建立。

第二，管理體制方面。新中國成立初期，在財政部設立會計制度司，這標志著我國會計管理工作的起步。政務院先后《預算決算暫行條例》和《國有企業(yè)決算報告編送暫行辦法》，以國家行政法規(guī)的形式確立了我國的財政管理體制和預算會計管理體制。后來還不斷健全與完善，但在“”中遭到破壞。改革開放后，財政部恢復會計制度司，并更名為會計司。在修訂的《會計法》中，第一次以國家法律的形式對我國的會計管理體制作出了規(guī)定。這標志著我國會計管理體制走上了法制化的軌道。

第三，會計理論方面。建國之初，會計理論研究的重點是批判舊中國和西方的會計理論，學習蘇聯(lián)的會計理論。針對會計科學的屬性、會計記賬方法、會計職能等基本問題進行了討論。改革開放后，會計理論的研究目標是建立有中國特色的會計理論和會計方法，適應改革開放的需要。這一時期，在學習和借鑒西方會計理論和方法的基礎上，不僅對上述會計基本理論問題進行了更加深入地探討，而且還就會計對象、會計要素和會計準則等問題進行了討論。20世紀90年代，進入了社會主義市場經(jīng)濟時期，除了對會計的基本理論問題作進一步探討之外，還討論了如何建立適合社會主義市場經(jīng)濟需要的會計核算體系，主要圍繞會計準則、會計信息質(zhì)量等會計熱點問題展開探討，為我國會計事業(yè)的發(fā)展奠定了重要的理論基礎。

第四，會計教育方面。新中國成立以來，會計教育初步在高校展開，后來拓展到其他層次，形成了比較完善的會計專業(yè)教育體系，對會計的學科體系進行了不斷建設和完善，出版了很多高水平的會計教材，為各行各業(yè)培養(yǎng)了數(shù)以萬計的會計人才。

第五，對外交流方面。建國之初，我國引進蘇聯(lián)的會計模式，改革開放后，會計的對外交流全方位展開，不僅參與國際會計組織的交流，如參與聯(lián)合國國際會計和報告標準政府間專家工作組的工作，加入國際會計師聯(lián)合會、國際會計準則委員會和亞太會計師聯(lián)合會，而且會計市場也對外開放。

此外，在企業(yè)會計、預算會計和會計電算化方面均獲得了長足的發(fā)展和完善。隨著世界經(jīng)濟一體化進程的加快，電子計算機技術的飛速發(fā)展，我國現(xiàn)代會計的發(fā)展和變革也越來越快。

三、會計產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律

（一）生產(chǎn)活動是會計產(chǎn)生的前提條件 在原始社會初期，生產(chǎn)力水平極為低下，人類要生存，社會要發(fā)展，就必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。在生產(chǎn)活動中，一方面可以取得一定的勞動成果，為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富，另一方面又要發(fā)生勞動耗費。人們總是力求以盡可能少的勞動耗費取得盡可能多的勞動成果，就有必要采取一定的方式對勞動耗費和勞動成果進行觀察、計量、記錄和計算。這些生產(chǎn)活動為會計的產(chǎn)生提供了可能。

（二）科學管理生產(chǎn)活動是會計產(chǎn)生的根本動因 最初的會計只是生產(chǎn)職能的一個附帶的組成部分，是人們在生產(chǎn)活動以外的，按照生產(chǎn)發(fā)生的日期，附帶地把勞動成果和勞動耗費進行計量和記錄。就當時來說，會計并非一項獨立的工作。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)規(guī)模日益擴大和復雜，對勞動耗費和勞動成果及其比較，僅靠人們在勞動過程中附帶地進行觀察、計量、記錄和計算，已經(jīng)不能滿足生產(chǎn)發(fā)展規(guī)模日益擴大的需要了，為了滿足這種對生產(chǎn)活動進行科學管理的需要，會計逐漸從生產(chǎn)職能中分離出來，成為專門委托有關當事人的獨立的管理活動。因此，對生產(chǎn)活動進行科學管理為會計的產(chǎn)生提供了可能性。

（三）使用文字和數(shù)字計量記錄會計的行為，是會計產(chǎn)生的標志 原始社會，人們“刻木記數(shù)，結繩記事、記數(shù)”，這是我國會計發(fā)展史上原始計量與記錄時代，這些計量、記錄和計算活動，蘊含著會計思想和會計行為，標志著會計的萌芽。到甲骨文字和數(shù)字產(chǎn)生以后，則使用文字記錄計量會計行為，書寫會計思想，這樣才標志著會計真正產(chǎn)生了。

（四）經(jīng)濟發(fā)展是會計發(fā)展的內(nèi)在動力 隨著商品貨幣經(jīng)濟的興起，人們越來越關心經(jīng)濟效益。為了綜合核算、計算盈虧、經(jīng)營管理、科學決策，會計工作人員必須在原來工作的基礎上，構建會計理論，完善會計制度，設立會計機構，謀求會計發(fā)展，以滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要。因此，經(jīng)濟發(fā)展是會計發(fā)展的內(nèi)在動力。經(jīng)濟發(fā)展了，人們對人力、物力、財力的耗費數(shù)量就會增加，所創(chuàng)造的勞動成果就更豐富，會計需要記錄計量的工作量就會增加，對會計記錄計量的要求也會更高，因此，經(jīng)濟發(fā)展將促進會計的發(fā)展。同時，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，會計也發(fā)展了。會計的發(fā)展，促使會計理論和會計方法更加完善，更有利于對經(jīng)濟業(yè)務進行核算和監(jiān)督，為經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的經(jīng)濟環(huán)境，進而促進經(jīng)濟發(fā)展水平的提高。

（五）與會計相關的重要理論和事物的出現(xiàn)是會計發(fā)展的標志 人們對生產(chǎn)耗費、勞動成果方面進行記錄和計量，這僅僅是會計的萌芽和產(chǎn)生。會計的發(fā)展則主要表現(xiàn)為與會計相關的理論和事物的出現(xiàn)。具體表現(xiàn)為會計制度的制定、會計方法的運用和改進、會計原則的遵循、會計機構的設置、會計學術組織的成立、會計術語的形成、會計理論的總結、創(chuàng)新和吸收等方面。

（六）科學技術的發(fā)展推動會計技術方法的改進 隨著科學技術的進步以及生產(chǎn)社會化程度的日益提高，人們對會計數(shù)據(jù)在記錄、計算、分類整理、儲存和報告等操作過程中所采用的技術方法提出了更高的要求。隨著微電子技術的發(fā)展以及應用的不斷深化，信息系統(tǒng)工程的逐步完善，電子計算機在會計領域的應用更加深入和完善，這也推動了會計技術方法的改進。

會計發(fā)展史論文范文第3篇

本文對現(xiàn)有高校的藝術設計史論課程教學狀況進行了初步分析，并提出了改善的幾點設想，結合藝術設計項目式教學模式以及藝術設計史論課程的研究分析報告，總結出藝術設計史論課程的整體問題和藝術設計史論課程的未來發(fā)展趨勢。

藝術設計與藝術設計史論教學的契合模式

“設計”這一詞匯在我們的日常生活中經(jīng)常被用到，諸如“服裝設計”、“視覺傳達設計”、“工業(yè)設計”、“環(huán)境藝術設計”等。本文結合許多有關藝術設計著作對設計概念的闡釋，將設計的概念試圖從設計專業(yè)的角度對其進行一番再梳理，使得對設計的概念有更深入的認識。

藝術來源于生活，同時也是生活中的一部分，而藝術設計作為藝術、技術和科學的結合，更是與生活息息相關。隨著藝術設計專業(yè)的蓬勃發(fā)展，全國各大高�；�本都開設了藝術設計專業(yè)，隨著國家對素質(zhì)教育的加強，藝術設計史論課程越來越受到重視，開設了藝術設計類專業(yè)的高等院校也根據(jù)自己的學科專業(yè)特點，都開設一定數(shù)量的藝術設計史論課程，但是還是普遍存在一些問題。結合整體的分析研究數(shù)據(jù)，總結出藝術設計史論課程的整體問題和藝術設計史論課程的未來發(fā)展趨勢。

藝術設計史論課程初探

藝術設計史論課程是高校藝術設計專業(yè)學生必修的專業(yè)理論課程，其中包括了有中外藝術設計的發(fā)展歷程、藝術設計理論的萌發(fā)、分支及其在人類社會發(fā)展史上的貢獻率等等。藝術設計史論課程自20世紀90年代起陸續(xù)在全國的藝術院校和綜合院校的藝術設計專業(yè)中開設。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國80%以上的院校開設了藝術設計史論課程，此類課程在開闊設計專業(yè)學生的視野，提高其人文素養(yǎng)、樹立創(chuàng)新的設計理念，提升設計的品位，形成個人風格等方面意義深遠。因其滯后于藝術設計實踐，其研究內(nèi)容和教學方法尚有許多不足的地方，當今國內(nèi)更是如此。總之，高校藝術設計史論教材田圃中，已由過去的一枝獨秀，發(fā)展到今天的百花競放。中國的藝術設計史論研究也將邁進一個較快發(fā)展時期。

事物具有兩面性，有好的一面，同時也有不足的一面。在藝術設計史論課程的教學過程中，主要存在幾個方面的問題：(1)藝術設計史論課程觀念需要更新;(2)教學課程設置不夠合理;(3)教學方式方法亟待創(chuàng)新;(4)理論教學與設計實踐需要更好的對接。

藝術設計史論課程概況以及發(fā)展趨勢

1.教材的使用

在藝術設計史論課程剛剛興起的時候，對于藝術設計史論的教學還處在基本的發(fā)展階段，教材有一枝獨秀到目前的百家爭鳴。在當時只有尹定邦教授著《設計學概論》，尹定邦教授在書中重點介紹了設計學研究的范圍、現(xiàn)狀，設計的多重性，設計的類型，設計師的職能，中外設計史的源流，設計批評理論的發(fā)展、嬗變與多元化等，特別著重強調(diào)了設計理論對設計發(fā)展的必要性。

經(jīng)過十多年的發(fā)展，藝術設計史論教材層出不窮。李硯祖教授著的《藝術設計概論》得到眾多高校的青睞。該書主要介紹了設計的方法、程序與管理、設計的哲學、設計與文化的關系等，提出“設計是科學技術與藝術的統(tǒng)一結合”的觀點。目前，高校設計史論的版本逐漸增多起來，如趙農(nóng)著的《中國藝術設計史》、李立新著的《中國設計藝術史論》、朱和平著的《中國藝術設計史綱》、王受之著的《世界現(xiàn)代設計史》等，都是比較權威的藝術設計史論教材。

2.加強師資力量

當前，我們一些高校藝術設計史論課程教師師資力量基礎相對有些薄弱。很多時候，有一些畢業(yè)生畢業(yè)后選擇出國或者到科研機構，能夠進入高校的人員較少�？梢姡�藝術設計史論教師的供不應求和教學質(zhì)量提高速度慢是現(xiàn)代設計教學中面對的直觀問題。

會計發(fā)展史論文范文第4篇

關鍵詞:會計歷史 特點

一、會計歷史發(fā)展概要

(一)會計的定義

會計是經(jīng)濟組織管理的一個子系統(tǒng)，其職責就是定期或不定期向管理當局提供財務信息及相關信息，反映一定時期內(nèi)企業(yè)受托責任的履行狀況。會計是對企業(yè)在一定時期內(nèi)的財務狀況,經(jīng)營成果和現(xiàn)金流量做出書面反映，以便使企業(yè)的所有者和利益相關者更好的做出經(jīng)營決策。會計在經(jīng)濟活動中扮演著非常重要的角色，會計可以說是一個反映企業(yè)經(jīng)營情況的晴雨表。因此研究會計的發(fā)展歷程對探索未來會計發(fā)展方向，預測和定位會計在未來經(jīng)濟活動中扮演的角色，都將起著非常重要的作用。

(二)我國會計歷史的研究現(xiàn)狀

我國在改革開放之前，對會計歷史的總結性書籍或者文獻都比較少，改革開放之后，一批系統(tǒng)性研究會計歷史的著作如雨后春筍般涌出。其中以郭道揚教授的專著《中國會計史稿》、高治宇教授的專著《中國會計發(fā)展簡史》、李寶震和趙友良教授的專著《中國古代會計審計史》為代表性著作。除了對中國古代會計、審計的研究性著作外，還有許多書籍是對近代和新中國成立六十年以來會計發(fā)展的總結。比如黃菊波教授的《新中國企業(yè)財務管理發(fā)展史》、丁學東、李國忠的《中國企業(yè)財務改革》、項懷誠主編的《新中國會計50年》等。對于世界會計歷史的研究，我國學者在八十年代也有相應的總結。如《西方會計史(上)——會計發(fā)展的五次浪潮》、《世界審計史》、《會計發(fā)展史》等，這些研究成果彌補了先前我國會計歷史研究的空白，為后來的會計研究提供了理論依據(jù)。

二、會計歷史的發(fā)展歷程

(一)我國會計歷史的發(fā)展進程

我國會計的發(fā)展歷史可謂非常悠久，早在公元前1100年至公元前250年左右的西周和春秋戰(zhàn)國時期就初具規(guī)模，那時，中國就有了“會計”的稱謂。逐漸地，封建君主制替代了奴隸制，會計也隨之有了新的發(fā)展。封建社會發(fā)展到鼎盛時期，會計的部門也多了起來：唐朝時期，設立了“度支部”，宋朝設立了“總計司”、“會計司”。特別是宋代“審計司”的出現(xiàn)，標志著開始對經(jīng)濟活動和會計的監(jiān)督。到了明清時期，中國單式簿記發(fā)展和復試簿記產(chǎn)生了，龍門賬就是其中的代表。龍門賬將全部賬目劃分為進、繳、存、該四大類�！斑M”指全部收入，“繳”指全部支出，“存”指資產(chǎn)并包括債權，“該”指負債并包括業(yè)主投資。四者的關系是：該十進=存十繳，或進一繳=存一該。也就是說，結帳時“進”大于“繳”或“存”大于“該”即為贏利�！褒堥T賬”的誕生標志著中式簿記由單式記賬向復式記賬的轉(zhuǎn)變。

從上面可以看出我國會計的發(fā)展與當時的政治制度、經(jīng)濟環(huán)境是密切相關的，當封建社會進入鼎盛時期、君主集權制達到最集中的時候，君王的資產(chǎn)達到最大，記錄君王資產(chǎn)的宮廷會計也會隨之迅速發(fā)展，比如唐朝、明朝和清朝。我國古代的會計進程可以說是隨著君主制的成熟程度而不斷發(fā)展的，封建體制下，重農(nóng)抑商的思想導致了我國古代會計，尤其是宮廷會計是為帝王服務的，而不是因為商業(yè)本身發(fā)展而促進其發(fā)展的。而在清朝末期民國初期，隨著封建社會的沒落，各種新生力量的崛起，西方思想的進入，曾經(jīng)以宮廷會計為主的會計體制也有所改變，開始與西方會計體系有接軌。

新中國成立后，我國的政治制度是民主集中制，經(jīng)濟制度是計劃經(jīng)濟體制，所以我國的會計體制與世界會計的體制有很大的不同。在這個時期，我國會計報表沒有資產(chǎn)負債表、利潤表、現(xiàn)金流量表和股東權益變動表，當時我國是計劃經(jīng)濟體制，所以我國規(guī)定了國家預算的組織體系，各級人民政府的預算權、估計預算的編制、審查、核定等執(zhí)行程序，決算的編制與審定程序等。大致來看，我國會計的發(fā)展時間段是這樣的：1950至1956年，我國會計制度是全面否定西方會計、全面推行原蘇聯(lián)的會計理論和實務；1956年至1966年，我國建立了以“資金運動論”為核心的會計理論體系；1966年至1977年，因為“”政治運動的影響，會計理論體系被破壞而倒退；1978年至1988年，我國開始改革開放，政治制度和經(jīng)濟制度也有所改變，進而形成以“管理運動論”與“信息系統(tǒng)論”為兩個主流學派；隨著我國與國際經(jīng)濟貿(mào)易往來的不斷擴大，我國從1987年至2000年，集中力量研究會計準則和建立能與國際會計管理接軌的、適合我國國情的會計理論方法體系。進入WTO以后，我國的會計制度逐步與世界接軌，我國的會計從業(yè)人員也開始研究國際會計準則，很多會計人員更是為了滿足市場的需求，開始考英國、美國或則其他發(fā)達國家的注冊會計師資格證。

(二)世界會計歷史的發(fā)展進程

會計發(fā)展史論文范文第5篇

關鍵詞：歷史文化名城；積極保護；整體創(chuàng)造；南京

中圖分類號：C912.81

文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144(2023)03-04(9)

4　“漸進更新論”――以南京老城南的復興為例

漸進更新論倡導漸進更新，即“有機更新”的手法和“漸進改善”的程序。漸進更新論認為歷史文化名城、歷史地段的進步要靠真實的行動去推動。歷史城區(qū)、歷史地段是居民今天仍然生存的空間，由于歷史的原因和長年缺乏維護，建筑多已變得破敗，缺少基本的配套設施。因此不能無視居民要求改善生存空間、擁有現(xiàn)代化生活權利的呼聲，不能簡單否定更新，講保護僅停留在口頭上。同時因為歷史文化名城是在長時段的發(fā)展進程中，由許多參與者共同創(chuàng)造、逐漸形成的，因此歷史信息豐富、文化內(nèi)涵深厚、空間豐富多元。同時這些地區(qū)往往也是社會結構、產(chǎn)權制度十分錯綜復雜的地區(qū)，私房、公房、經(jīng)租房政策不一，原業(yè)主、老住民、后租戶需求不同，需要深入細致的調(diào)查和分析，而不能僅憑事前的簡單調(diào)查，以及簡單的多數(shù)居民的呼吁改造就做出一次性簡單改造的決定。對于這樣的地區(qū)，用簡單的一蹴而就、大拆大建的大規(guī)模改造，將使得豐富的歷史信息被粗暴處理，深厚的文化內(nèi)涵被簡單覆蓋，豐富多元的空間關系難以留存，同時復雜的產(chǎn)權糾紛、歷史保護的社會呼吁也將使得這種方法難以為繼。這樣錯誤一旦犯下，就再無糾正的機會，今后再無法通過漸進改善理念、通過試點實踐一一總結反思一一完善再實踐來不斷改進完善保護工作。

漸進更新論倡導小尺度的有機更新方式。關于有機更新，吳良鏞先生提出：“城市永遠處于新陳代謝之中，居住區(qū)內(nèi)的住房更是如此，城市的細胞總是要更新的，保留(相對)完好者，逐步剔除破爛不適宜者”。“規(guī)劃建設時，新的建設宜較為自覺地順其肌理，用插入法以新替舊，一般無法全面推倒重來”。同時漸進更新論將歷史城區(qū)、歷史地段的復興過程視為一個不斷完善的發(fā)展過程，提倡通過試點項目積累經(jīng)驗，不斷反饋完善，直至找尋到解決復雜敏感問題的妥善之路。西方歷史文化和舊城保護實踐也表明，保護實踐過程是“一個強調(diào)連續(xù)而非斷裂的有機過程”，“一種累進重讀(incremental rereading)的規(guī)劃過程”，強調(diào)將每一次建筑整治或插建、功能改善或調(diào)整都看作是對以往的“醫(yī)治”，是歷史城區(qū)對于現(xiàn)代適應性的一次嘗試。

老城南是南京歷史最為悠久的地區(qū)，在歷史過程中形成了大量有形和無形文化遺產(chǎn)。但是清以后，隨著科舉制度的廢除、手工業(yè)的逐步衰落以及南京城市發(fā)展重心的逐步北移，老城南賴以繁榮的經(jīng)濟基礎發(fā)生變遷，再加上太平天國、清軍攻城、抗日戰(zhàn)爭等戰(zhàn)亂影響，老城南逐步衰落并繁華不再。今天的老城南在物質(zhì)、經(jīng)濟、社會空間上日趨“邊緣化”，呈現(xiàn)出一種整體性衰敗。目前老城南地區(qū)房屋已大多破舊不堪，嚴重損壞房占60％以上，險房占2.5％，90％居民家中無獨立廚房、衛(wèi)生間，地區(qū)內(nèi)幾乎沒有現(xiàn)代化的市政設施，供電線路嚴重老化，城南地區(qū)發(fā)生的火災60％以上由電路老化引起，消防現(xiàn)狀令人擔憂，消防車難以深入居民密集區(qū)。因此，每年人大代表、政協(xié)委員都有提案建議改造，居民改造呼聲強烈，2006年地方政府決定啟動改造工程。但是由于改造方式不當，引發(fā)社會廣泛討論和批評，地方政府十分委屈，認為改善百姓居住條件的初衷未得到社會的理解。

老城南的復興必須以文化導向的綜合發(fā)展戰(zhàn)略為支撐。悠久的歷史給老城南留下了豐富的歷史積淀，明清“金陵四十八景”中有七處位于老城南，包括鳳凰三山、杏村沽酒、秦淮漁唱、樓懷孫楚、桃渡臨流、來燕名堂、長橋選妓。如果將相鄰的歷史資源一起考慮，還有長干故里、報恩寺塔、莫愁煙雨以及李漁芥子園、沈萬三故居等。雖然隨著時代的變遷，許多有形歷史文化遺產(chǎn)已經(jīng)消失，但即便如此，尚存的歷史文化資源、加上膾炙人口的詩詞名篇以及老城南作為市井文化代表地的豐富民俗，都是老城南復興的寶貴文化資源，因此必須要明確老城南發(fā)展的文化引領定位，以豐富的歷史資源為當展的動力，整合傳統(tǒng)價值和現(xiàn)代功能，賦予歷史地段新的活力，通過文化環(huán)境和活力的再造帶動老城南人居環(huán)境的改善。

老城南的歷史文化復興，基礎是尚存的歷史遺存、歷史格局、歷史肌理和傳統(tǒng)風貌，雖然老城南的歷史風貌已經(jīng)受到現(xiàn)代化建設的較大影響和沖擊，但是仍有：(1)大約1平方公里的地段內(nèi)相對較好地保存了傳統(tǒng)的肌理和格局，許多的街巷的歷史可上溯至明甚至更早的六朝時期；(2)地段內(nèi)傳統(tǒng)的街巷尺度以及沿線的傳統(tǒng)建筑尺度仍得以保存i(3)地段內(nèi)現(xiàn)狀建筑質(zhì)量雖已較為破敗，仍有不少歷史建筑和傳統(tǒng)構件散布于地段內(nèi)：(4)這些地段，雖然當代物質(zhì)空間較為破敗，但是破敗的宅基上曾經(jīng)有過動人的歷史事件，如周初讀書臺、李漁的芥子園等等。它們是老城南這個業(yè)已十分衰敗地區(qū)的殘存文化驕傲，是實現(xiàn)歷史地段文化復興的最后寄托，也是南京這座城市追尋明清以前、乃至六朝風華的物質(zhì)空間載體，因此必須盡全力保護，并努力在此基礎上尋求當代復興。

老城南的當代復興，還需要具有帶動作用和影響力的文化項目引領。對此吳良鏞先生2006年在參觀白鷺洲公園改造后曾經(jīng)指出：“昨晚看到秦淮河的改造與東城白鷺洲的更新結合了起來，因為在夜晚一走而過，難以作科學的判斷，但值得欣慰的一點是：河岸打開了，擴大了公共活動空間，人們可以欣賞到秦淮河的美景；百姓載歌載舞，一片歡樂氣氛，為舊城注入了新的活力；這使我聯(lián)想到威尼斯的城市節(jié)日慶典。聯(lián)系到門西地區(qū)，似也可以找出另一種途徑加以綜合創(chuàng)造。例如，‘胡氏愚園’再建并非一切照舊，而是在原有基礎上再創(chuàng)造(reinvention)，再發(fā)現(xiàn)，從舊環(huán)境中找出新的片段，找到新的靈感，借題發(fā)揮，力求在這片衰頹的地區(qū)再現(xiàn)新的生命力”。筆者認同吳良鏞先生提出的老城南改善和復興應分別從門東白鷺洲和門西愚園的活力重塑做起，給歷史地段增添當代活力和生機，逐步由點及面，有序帶動并引領老城南整個地區(qū)的逐步復興。

5　“整體設計論”――以南京歷史文化空間網(wǎng)絡構建為例

關于歷史文化名城的保護與創(chuàng)造的關系，吳良鏞先生曾精辟地指出：文化遺產(chǎn)的保護要與文化環(huán)境的創(chuàng)造同時并舉，不能脫節(jié)�！拔覀儽仨氄J識到，光靠保護既有遺產(chǎn)是遠遠不夠的，必須把歷史地段與歷史建筑物的整體保護工作同新環(huán)境的創(chuàng)造工作融為一體，即在保護的同時更要進行開拓創(chuàng)新”。由此整體設計論強調(diào)保護利用思考要綜合、創(chuàng)造要整體。所謂思考綜合，是指要綜合考慮歷史背景、建筑功能、藝術表現(xiàn)、建筑造型、周邊環(huán)境、人文內(nèi)涵、當代活力等多種要素；所謂 創(chuàng)造整體，是指要“在變化中求統(tǒng)一，在紛繁中求整體”。吳良鏞先生曾引用中國古代《釋名》中“巧者，合異者共成一體也”道出了創(chuàng)作的真諦，“在可能的條件下，把一些可以共通的東西加以梳理、概括、整合，包括將東西方建筑文化的某些方面在新的基礎上加以互補、融會，并根據(jù)變化中的實際情況加以創(chuàng)造。果如此，我們就有可能達到多樣統(tǒng)一(unity from diversity)，和而不同(unity from difference)，亂中求序(order from chaos)”。

整體設計論倡導思維的整體綜合融貫，在城市總體規(guī)劃層面，要有新老聯(lián)動的空間戰(zhàn)略，建立以歷史資源為支撐、以文化廊道為串聯(lián)、歷史和當代有機融合的城市空間特色系統(tǒng)；在詳細規(guī)劃層面，要在具有一定規(guī)模的歷史地段、歷史城區(qū)中形成可感知、可深入體驗的真實歷史文化環(huán)境：在建筑設計層面，要在認真保護歷史建筑的基礎上，重視新建筑設計的文化內(nèi)涵和精神塑造。在城市空間體系架構上，整體設計論要求綜合思考城市的歷史文化地標點的精心設計、歷史文化廊道的串聯(lián)整合、以及整體歷史文化網(wǎng)絡體系的構建。

南京閱江樓即是較為成功地運用歷史資源塑造當代文化地標的案例，它的重塑改寫了獅子山600多年來有記無樓的歷史。李瑞環(huán)登樓時題寫了“登樓閱世，撫今追昔；望江懷古，鑒往知來”，并說“修建閱江樓是件好事，后人定會給予很高評價。江蘇才子多，可以找名人再寫《閱江樓記》，說明為什么六百年有記無樓，今天卻有樓了，但是，不光講一時一事，不光講南京，還要講中國人，講中華民族，講中華大地的凝聚力，講一代比一代強。總之，要借題、借景，發(fā)揮好”。李瑞環(huán)同志的話清晰地闡明了歷史資源、傳統(tǒng)文化如何可以被當代加以綜合運用，雖然他更多的是從政治進步和社會發(fā)展的角度，但對城市規(guī)劃建設一樣有重要的借鑒意義。閱江樓的建成，使得南京城西北、乃至長江沿線缺乏文化地標的狀況得以改變，紛至沓來的游人給原已被邊緣化的下關區(qū)帶來了活力和人氣。隨后在閱江樓周邊，歷史資源天妃宮、靜海寺相繼重塑。今天這一地區(qū)已經(jīng)成為南京重要的歷史文化景觀，它的形成帶動了下關區(qū)老百姓人居環(huán)境的改善，原已衰敗的下關區(qū)從市民心目中原先的“下之角”變?yōu)橐巳说木幼∵x擇地之一。

對此吳良鏞先生指出：“設計難點在于當今的現(xiàn)代建筑理論思潮如何在中國歷史文化名城南京這個具有深厚文化積淀的場所中合適的表現(xiàn)出來的問題，即建筑如何既有現(xiàn)代感又有歷史感7要體現(xiàn)地方文化。探索過程中也存在一個如何求新的問題”�，F(xiàn)該項目已經(jīng)落成，獲得社會廣泛的好評，不日布展完成后即將開放。

關于歷史文化廊道的建立，重要的是挖掘并串聯(lián)線型空間(河流、歷史軸線、道路等)沿線的歷史文化資源。對南京而言，最重要的歷史文化廊道莫過于明城墻和秦淮河。以內(nèi)秦淮河為例，它是南京的母親河，歷史上南京最早的幾座城池，如冶城、越城等，都分布在其兩岸。隨后兩千多年，秦淮河及其兩岸始終是重要的歷史舞臺。關于十里秦淮對于南京的意義，吳良鏞先生曾經(jīng)精辟地將之概括為歷史老城南的文化走廊和空間骨架，可以建設連綴成中華門門西門東的項鏈。前不久，南京在以往工作的基礎上，啟動了秦淮河環(huán)境整治工程，目標即是吳良鏞先生提出的重整“十里秦淮”。規(guī)劃內(nèi)容包括：(1)保護歷史建筑、歷史環(huán)境和歷史風貌；(2)貫通十里內(nèi)秦淮河，在外秦淮河水質(zhì)改善的基礎上實現(xiàn)內(nèi)外秦淮河聯(lián)動，改善水環(huán)境和城市環(huán)境；(3)改善居民生活環(huán)境，提升設施配套水平；(4)依托歷史資源、民俗文化，復蘇秦淮河。經(jīng)過規(guī)劃整合重塑后的秦淮河將重新串聯(lián)沿線的歷史記憶，有望形成一首包括序曲，終曲和三個樂章組成的南京歷史文化樂章。

關于歷史文化網(wǎng)絡的構建，重點是“將孤立散存的點狀和片狀結構變成更具保護意義的網(wǎng)狀系統(tǒng)，充分發(fā)揮出文化遺產(chǎn)對提升歷史城區(qū)整體價值的重要作用”。要跳出孤島式的保護模式，必須加強歷史文化資源的聯(lián)系性和系統(tǒng)性。筆者認為，歷史文化網(wǎng)絡的構建可以借鑒景觀生態(tài)學的理念，建立“基底－斑塊－廊道”的空間網(wǎng)絡，使歷史文化的保護從斷裂的結構、片斷走向包含多樣性和連續(xù)性的系統(tǒng)。具體的構建手法包括串聯(lián)、織補、延續(xù)和發(fā)展四種手段：(1)串聯(lián)，通過歷史軸線、傳統(tǒng)街巷、特色商業(yè)街、水系、綠帶串聯(lián)各類歷史資源、文化空間和公共活動設施；(2)織補，在消失和中斷的歷史空間和環(huán)境中，通過恰當?shù)靥砑优c之協(xié)調(diào)的建筑和文化設施織補歷史肌理和歷史格局；(3)延續(xù)，通過道路、視線廊道、景觀軸線等延伸歷史軸線和歷史文脈；(4)發(fā)展，通過塑造新的能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)精神的文化空間，通過文化線路的拓展，不斷豐富發(fā)展新舊融合城市文化網(wǎng)絡空間。

通過上述空間手法的重組，南京可以重新組織城市的節(jié)點、界面、軸線和公共空間等，讓眾多的歷史資源點成為南京星羅棋布的“文化基質(zhì)點”，讓歷史環(huán)境相對完整的歷史街區(qū)和歷史地段成為富有文化內(nèi)涵、空間特色的“歷史文化斑塊”，在此基礎上充分利用文化線路、秦淮河、明城墻風光帶、明外廓歷史之旅，乃至林陰道、旅游線路等線型文化廊道，串聯(lián)整合上述“基質(zhì)點”和“文化斑塊”，通過發(fā)掘、激活“歷史節(jié)點”；對其周邊環(huán)境的整治和公共空間的營造，強化“文化特色片區(qū)”，將重要的特色片區(qū)和公共空間串聯(lián)整合起來，組織到現(xiàn)代城市結構中，構建南京城市空間的藝術骨架，并體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之美。

6　“文化傳承論”――以歷史南京城營建傳統(tǒng)的傳承為例

文化傳統(tǒng)的傳承，在現(xiàn)實中往往被簡單誤讀。由于對文化傳承的簡單表層理解，形成了現(xiàn)實中兩類錯誤的傾向：一種是割裂傳統(tǒng)，認為當代社會已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)社會，先人的經(jīng)驗難以學習借鑒，一味強調(diào)學習西方的先進經(jīng)驗；另一種是凍結傳統(tǒng)，忽視傳統(tǒng)文化傳承中的新時代特征，在當代社會仍然簡單復制傳統(tǒng)風格建筑。事實上，這兩種傾向都不利于文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。

歷史南京城在建造過程中，形成了營建的寶貴經(jīng)驗和傳統(tǒng)，它既與北方的都城有共同之處，又有自身鮮明的特點，典型反映了中國江南都城的建造藝術成就，包括：

(1)人工建造與自然環(huán)境互動關系的建立。南京曾被彭澤描繪為“千年壯麗山為郭，十里人家水繞樓”，是我國以《管子》為代表的“天才地利”規(guī)劃思想的典型代表。中國古代城市觀念是建設者在利用自然的同時，融入了對于自然山水的審美，歷史南京城的每一次空間演變，都是利用和改造山水形勢的結果，并產(chǎn)生了“天人合一”的城市景觀特色。

“城市布局中視地形因素，將山水、園林等融入詩情畫意的城市景觀營造中”，明代南京著名的金陵四十八景中，一半以上都在城外的自然山水環(huán)境中。“山還是那個山，水還是那個水，但有了李、杜題韻，東坡游記，立即光彩照人，‘落花流水皆文章’，涌出了無窮的想象力”。

(2)歷史空間的繼承和文化的包容發(fā)展。正如吳良鏞先生指出的：“江南建筑文化早已非原本江南的‘本土文化’或‘初民文化’，而是一直汲取、融合了不少中原文化，甚至海外文化，因此‘開放性’和‘善于吸收異質(zhì)文化’可以作為江南建筑文化的重要特征，這也是江南地區(qū)文化昌 盛、后來居上的重要原因”。南京城在近2500年的發(fā)展進程中經(jīng)歷了多個朝代的變遷，其建設都在因應承襲歷史格局的基礎上發(fā)展完善，形成一種既連續(xù)又變化的空間和文化發(fā)展態(tài)勢，歷史南京城正是在不斷的文化碰撞中繼承、揚棄、發(fā)展。

(3)重要空間的設計和場所的塑造。封建帝國時期城市最重要空間和建筑莫過于帝王的宮殿，今天人們盛贊明清北京城市和故宮之壯觀，卻很少知曉明清北京“凡廟社、郊祀、壇場、宮殿、門闕規(guī)制，悉如南京，而高敞壯麗過之”。明南京宮城、皇城、乃至都城軸線合一的模式，既是南京特殊的地理條件使然，又很突出的表達出金陵王氣，它也成為后明成祖遷都北京時設計故宮的藍本。南京明故宮開創(chuàng)的宮殿格局形制和禮制建筑，是十四到十九世紀中國都城建設的重要原型。

(4)整體城市規(guī)劃設計的營建傳統(tǒng)。西方傳統(tǒng)的城市是以城市軸線、廣場和公共建筑為空間核心自然生長的城市。相對而言，中國傳統(tǒng)城市無論是選址還是布局都是整體設計的產(chǎn)物。正如吳良鏞先生指出的：在中國古代的城市建設中，城市的規(guī)劃和設計是同一的，在進行城市規(guī)劃和總體布局時，總是自覺不自覺地包含了城市設計的內(nèi)容，努力將城市規(guī)劃與設計相結合，城市與自然相結合，將城市、園林、建筑與工藝美術相結合，以臻至城市整體和諧的境界。這一中國城市規(guī)劃設計體系的特色，在歷史南京城各個主要歷史時期都有所體現(xiàn)。如明南京城集中國南北方歷代都城建設之大成，并有所創(chuàng)新，既符合都城禮儀要求，又實事求是因應當時的都城發(fā)展需要，妥善處理了新宮與老城的關系，而且還具有嚴謹與寬松、規(guī)整與自由的和諧共存的空間美感。尤其值得稱道的是：由于其布局合理，與山水有機鑲合，其奠定的城市格局歷經(jīng)600年未能突破，一直延續(xù)到改革開放前的南京，充分說明了明初南京城整體設計的科學合理。

上述傳統(tǒng)在當代的運用必須結合變化的時代特征，對此，吳良鏞先生曾經(jīng)明確指出：南京并非一個活在過去的城市，過去因為對今天和未來的價值而具有意義。我認為，以南京的山山水水，還要加強從歷史文化遺產(chǎn)的保護到走向文化城市的創(chuàng)造，提高城市的文化競爭力。而在傳承歷史傳統(tǒng)、創(chuàng)新當代文化時，既要深諳傳統(tǒng)的精華，又要洞悉時代的變遷。同封建帝國時期的都城營建相比，當代城市建設發(fā)展的變化節(jié)奏、變化規(guī)模、變化內(nèi)容、變化尺度都發(fā)生了根本改變，工業(yè)時代的城市景觀和特征，完全不同于小農(nóng)經(jīng)濟時代的城邑。因此認清歷史的發(fā)展和變化是重要的，因為它將決定我們采用什么樣的態(tài)度和方式傳承歷史和傳統(tǒng)。諾伯特舒爾茨將歷史的變遷歸納為三類：實用的變遷，社會的變遷，和文化的變遷。從實用的變遷來看，當代城市的功能遠較傳統(tǒng)城市復雜，商務樓、綜合體、會展中心、交通樞紐等各種新建筑層出不窮；從社會的變遷來看，封建社會的君臣、父子、等級、秩序等社會關系發(fā)生了根本變化，城市人口的流動性，社會發(fā)展的民主意識都使得今天的城市更加多元，更加重視多元人群的包容平等i而從文化的變遷來看，今天的城市已經(jīng)很難用一種秩序、一種道德規(guī)范、一種文化來約束，多元文化并置已經(jīng)成為時代的潮流，在全球化和市場經(jīng)濟文化的影響下，傳統(tǒng)文化的形式已不可能“以不變應萬變”，但是傳統(tǒng)文化的合理精神卻可以也應該在當代傳承。

關于“人工建造與自然環(huán)境互動關系的建立”的傳統(tǒng)，我們必須看到：當代城市建設規(guī)模和速度使得原來與自然環(huán)境相互融合及平衡的關系被打破，“在目前高速度、大規(guī)模的城市建設中，這種城市與自然環(huán)境之間的融合無意間似乎被遺忘了”，因此傳統(tǒng)精神的再利用、再建和自然環(huán)境的互動關系，必須考慮到這一時代的變化。同時隨著社會的進步，人類對于自然的態(tài)度，已不是曾幾何時的豪邁改造自然，也不僅僅是傳統(tǒng)的順應自然，而是強調(diào)在自然環(huán)境基礎上的生態(tài)修復、生態(tài)系統(tǒng)的構建，因此南京需要從“山水城林有機相融的小南京城”，走向“山水城林有機相融的大南京都市區(qū)”，在更大的發(fā)展需求空間中，構建城市和自然有機鑲嵌的空間系統(tǒng)，在南京都市發(fā)展區(qū)范圍內(nèi)構建“多中心、開敞式、網(wǎng)絡化”的組團空間結構，并廣泛運用現(xiàn)代科學技術，發(fā)展生態(tài)文明，建設生態(tài)城市。

關于“歷史空間的繼承和文化的包容發(fā)展”的傳統(tǒng)，我們必須看到：當代城市建設規(guī)模和速度在劇烈地改變著歷史空間和當代建設的圖底關系。在極短時間內(nèi)形成的建設量，甚至有可能超過千年累計的總和。在此背景下，歷史文化遺存顯得尤為珍貴。今天我們需要對歷史有更多的敬畏。隨著南京城市不斷向外拓展，不僅要高度重視中心城的歷史文化保護問題，對歷史文化空間的保護和利用也要引起高度重視，要在保護市域文物古跡、古鎮(zhèn)古村、環(huán)境風貌保護區(qū)和歷史山水環(huán)境的基礎上整合發(fā)展的資源，把歷史空間的繼承和當代新文化的發(fā)展有機結合起來。

關于“重要空間的設計和場所的塑造”的傳統(tǒng)，我們必須看到：當代城市重要空間的定義已經(jīng)發(fā)生變化，城市不再是帝王將相的城市，而是市民的空間。如果說原來的場所強調(diào)等級的秩序，當代的城市空間則追求宜人的環(huán)境，空間的塑造更加強調(diào)場所的開放性、市民的可參與性。以南京秦淮河水系的規(guī)劃建設發(fā)展為例，內(nèi)秦淮河更多表達的是歷史文化及其傳承，外秦淮河更多表達的是歷史文化和現(xiàn)代文明的有機結合，尚未開發(fā)正在規(guī)劃中的秦淮新河則可以突出“新秦淮、新意象、新體驗”，以新體育、新休閑、新商務、新人文、新技術為構思，形成同樣具有文化意義和內(nèi)涵的趣味公共空間，但更多地表達時代特征。

關于整體城市設計的營建傳統(tǒng)，吳良鏞先生曾經(jīng)指出：“無論過去、現(xiàn)在抑或?qū)�來，江南建筑文化都應該區(qū)域、城市、建筑群、單體建筑以及建筑細部渾然一體，是規(guī)劃、建筑、園林的整體創(chuàng)造，是經(jīng)濟、科技、文化、藝術、自然等的有機融合”。由此出發(fā)，筆者針對在快速城市化的背景下，城市的“品質(zhì)空間”極易受到侵蝕的現(xiàn)狀，提出了要針對城市“品質(zhì)空間“設計“特色意圖區(qū)”規(guī)劃管理制度。所謂“特色意圖區(qū)”是指因城市景觀塑造、歷史風貌保護以及生態(tài)環(huán)境保育需要特別保護、控制和塑造的區(qū)域，包括三類，即“自然山水展現(xiàn)區(qū)”、“歷史文化展現(xiàn)區(qū)”和“現(xiàn)代風貌展現(xiàn)區(qū)”。在深入調(diào)查的基礎上，筆者牽頭組織編制了”南京市空間景觀特色意圖區(qū)規(guī)劃”，其核心思想是用整體設計的思想保護、串聯(lián)、整合城市的品質(zhì)場所和公共空間。

7　“發(fā)展協(xié)調(diào)論”――以南京的城市定位和戰(zhàn)略為例

基于南京悠久的歷史和豐富的文化資源，南京城市發(fā)展的文化定位可以概括為：中華文化樞紐、濱江宜居生態(tài)城市、國家重要創(chuàng)新基地。

關于中華文化樞紐，歷史上南京就是世人矚目的文化中心，有“天下文樞”、“東南第一學”的美譽。六朝時期，南京作為南北文化交流中心，創(chuàng)造了燦爛輝煌的“六朝文化”。在明清、民國時期，南京則成為內(nèi)陸文化與海外文化、東方文化與西方文化交匯之地。同時，南京崇“文”重“教”的歷史，又使其擁有悠久的歷史和豐富的文化資源。如今，南京作為全國四大科研教育中心城市之一，擁有眾多的科研教育機構和雄厚的人才儲備，萬人擁有的研究人員數(shù)和大學生數(shù)都位居全國前列。這些豐富的文化科教資源和悠久的城市發(fā)展歷史造就了南京“中華文化樞紐”的歷史定位。

關于濱江生態(tài)宜居城市，南京是環(huán)境優(yōu)良的綠色城市，境內(nèi)寧鎮(zhèn)山脈丘陵起伏，長江穿城而去。秦淮河蜿蜒其間，玄武湖、莫愁湖鑲嵌東西，鐘山龍蟠，石城虎踞，“山水城林”融于一體，綠化覆蓋率達到46％，森林覆蓋率達到23％。南京人文環(huán)境優(yōu)越，文化包容性強。南京城市尺度適中，大部分人的通勤時間在30分鐘左右。南京第三產(chǎn)業(yè)主要集中在主城，第二產(chǎn)業(yè)基本分布在城鎮(zhèn)，既保持了城市的活力，又保護了主城的環(huán)境，避免了大城市“蔓延”發(fā)展的城市病。將南京定位為生態(tài)宜居濱江城市，有利于凸現(xiàn)南京的濱江特色、山水特征、宜居特性和生態(tài)發(fā)展方向，有利于提升南京的人文內(nèi)涵和人居環(huán)境水平，提升城市的發(fā)展要素吸引力和綜合競爭力。

關于國家重要創(chuàng)新基地，南京具有豐富的科教文化資源，具有建設國家創(chuàng)新型城市的基礎和條件。定位于國家重要創(chuàng)新城市，不僅符合我國建設創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略導向，有利于推動南京進一步解放思想，突破保守意識和傳統(tǒng)體制束縛，在新一輪發(fā)展機遇中提升南京的競爭力，也有利于釋放南京巨大的科技資源潛力，促進產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化升級，增強南京中心城市對周邊地區(qū)的科技服務能力，從而鞏固南京區(qū)域中心城市的地位。

在城市發(fā)展的空間戰(zhàn)略上，則要建立歷史文化資源保護和城市綜合發(fā)展戰(zhàn)略相互配合協(xié)調(diào)的空間格局。過去囿于城市經(jīng)濟實力和時代的局限性，南京城市發(fā)展一直局限在老城的近50平方公里范圍內(nèi)，現(xiàn)代化的建設與古都的歷史文化空間相互重疊、互相沖突，不僅阻礙了城市功能的提升，也給古都格局的保護帶來了巨大的負面影響。經(jīng)過對以往發(fā)展的深刻反思，2001年南京城市總體規(guī)劃調(diào)整提出了“老城做減法、新區(qū)做加法”的空間戰(zhàn)略，通過一加一減的一疏一導，既改善老城的人居環(huán)境，松動老城歷史文化保護的空間，又加快新區(qū)新城的建設發(fā)展速度。

在“建新城、保老城”戰(zhàn)略的指引下，經(jīng)過2002年以來幾年的建設，這一空間戰(zhàn)略已經(jīng)取得了正面的成效，原本聚焦在老城的開發(fā)需求得到了一定程度的遏制，老城高層建筑加速聚集的態(tài)勢有所扭轉(zhuǎn)，土地投放的重心完全轉(zhuǎn)向，城市建設的重心跳出了明城墻內(nèi)的老城范圍，城市結構從過去單中心簡單外溢蔓延逐步轉(zhuǎn)為多中心組團式有序發(fā)展，為南京作為特大城市的長遠可持續(xù)發(fā)展奠定了良好的空間架構。在城市空間戰(zhàn)略的支撐下，南京的經(jīng)濟社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，地區(qū)生產(chǎn)總值排名從18個城市中2000年的第12位，躍升至2005年的第7位，上升速度非常之快。這說明一個正確的空間戰(zhàn)略可以在保護好城市歷史文化資源的同時，獲得良好的經(jīng)濟綜合效應，實現(xiàn)歷史保護和經(jīng)濟發(fā)展的綜合雙贏。

8　“社會支撐論”――結合南京實踐的相關思考

歷史文化名城的保護之所以困難，是因為這是一個涉及立場和價值觀的社會問題，涉及巨大的利益，涉及眾多的利益群體，因此說歷史文化名城的保護歸根到底不是技術問題而是社會問題。社會的問題應該靠社會來解決。需要全社會的參與、支撐和協(xié)同。傳統(tǒng)保護規(guī)劃的致命弱點是把歷史文化保護視為專家和個別部門的一項技術，而忽略其社會屬性和公共政策屬性。到目前為止，我國的歷史文化遺產(chǎn)保護是在國家的保護體系基礎上，主要還是由少量專家來推動的，保護工作過于專業(yè)化和缺乏群眾基礎，必然會影響到保護的社會實效，完全依賴保護專家的不辭辛勞和四處奔走呼吁是遠遠不夠的。

關于法制規(guī)范，結合南京的現(xiàn)狀，筆者認為應推動以下工作，一是推動《南京歷史文化名城保護條例》的制定：二是按照新出臺的《南京重要近現(xiàn)代建筑及近現(xiàn)代建筑風貌區(qū)保護條例》的規(guī)定，積極推動重要近現(xiàn)代建筑名錄的分期分批公布；三是逐步將歷史文化保護不同環(huán)節(jié)、層面工作制度化、規(guī)范化，如針對南京豐富的地下文物埋藏的特點，應進一步修改《南京地下文物保護管理規(guī)定》中涉及地下文物重點保護區(qū)勘探、開發(fā)建設程序，同時建立有效的地下文物勘探快速應變機制，健全相應的文物通報制度，以加大對地下文物的保護力；四是制定更具針對性的歷史文化保護技術規(guī)范，歷史文化街區(qū)內(nèi)不應簡單機械地照搬現(xiàn)有國家和地方標準，而應該采取不同于一般地區(qū)的技術標準和規(guī)范來進行規(guī)劃設計和實施管理。在地區(qū)交通組織、市政配套、建筑安排等方面的技術要求應結合歷史文化保護的實際要求來制定。

關于組織保障，一方面，倡導政府組織機制的創(chuàng)新，通過多部門協(xié)同、市區(qū)聯(lián)動，統(tǒng)一部門和各層級的保護行動。另一方面，推動政府治理結構向“管治”的轉(zhuǎn)變，發(fā)揮多元主體的參與作用，嘗試建立長效的協(xié)商機制。鑒于歷史文化名城保護的科學性和專業(yè)性要求，可建立專家委員會全過程論證監(jiān)督制度，由具有豐富經(jīng)驗的專家從歷史文化保護與更新項目規(guī)劃總圖到單體設計、施工圖設計、現(xiàn)場技術指導等環(huán)節(jié)負責咨詢論證：完善公眾參與機制，歷史文化保護與更新項目的規(guī)劃和詳細實施方案必須社會公示，才能審批實施，審批后還應同時在現(xiàn)場、網(wǎng)上公示，其間還應該舉行專場公眾意見咨詢會，面向公眾征詢意見和建議，必要時應由項目的規(guī)劃師或建筑師現(xiàn)場答疑和接受質(zhì)詢；對于具有較大社會影響面的敏感性項目，可采取多部門聯(lián)合聽證的方式。

關于財務支持，可借鑒西方各國歷史保護的經(jīng)驗，嘗試建立和創(chuàng)新財政扶持機制

建立南京歷史文化名城保護專項基金，每年可從地方財政拿出一定比例的資金作為資本金注入該基金，該基金重點資助歷史文化名城保護的項目，若時機適合，還可嘗試實行市場化、證券化募集資金的方式，實現(xiàn)多元化融資；改革區(qū)縣政府的以經(jīng)濟為導向考核制度，基于其資源稟賦、主體功能，建立差別化考核制度，其中對歷史文化保護的重點區(qū)縣相應調(diào)整或降低GDP考核指標，而通過建立財政轉(zhuǎn)移支付制度給予更多的財政扶持，實現(xiàn)區(qū)域發(fā)展均等化目標。

關于體制創(chuàng)新，要逐步探索與歷史保護相關的體制機制改革。一是要嘗試建立歷史文化街區(qū)運作模式的創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)單一項目就地平衡運作的方式，探索在更大范圍內(nèi)，綜合考量歷史文化保護的社會、經(jīng)濟和長遠效益。同時，就單個項目的運作而言，可試驗性地采取政府主導下的市場化運作方式，如公私合作經(jīng)營；二是可考慮建立產(chǎn)權轉(zhuǎn)移的有效機制，針對那些具有清晰私有產(chǎn)權的歷史建筑，在政府許可并捆綁保護責任的前提下，可允許上市交易�；�于明晰的產(chǎn)權關系，可建立對歷史建筑進行稅收減免和強制維修的管理政策：三是要逐步健全社會性保障的配套制度，如出臺適應多元化需求的居民安置措施，明確老城改造后居民回遷率，改造前后的人口密度問題等。借鑒西方經(jīng)驗，在城市更新與改造過程中，在居民、基本的服務設施、教育設施等方面保持其原有結構，并通過更新給老城以新的內(nèi)涵和活力。

關于保護行動的計劃，歷史文化名城保護規(guī)劃的實施，應該分時序、分區(qū)、有重點地在政府主導下，以項目形式逐年加以推進。政府相應需建立并明確年度實施的制度體系。一方面，開展年度實施計劃，在歷史文化名城保護規(guī)劃框架下，結合年度城市建設計劃，明確年度實施目標，落實具體保護項目、安排相應的資金預算和明晰涉及各方的責、權、利關系。另一方面，對上年度實施計劃進行回顧評價，認清問題，總結經(jīng)驗，為制定下年度實施計劃提供參考和依據(jù)。