文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論文

　　一、文化與經(jīng)濟(jì)的基點和內(nèi)涵

　　1.文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義

　　文化，廣義地說，一般是指在人類的社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，包括日常用品、交通工具、裝飾品等，是具體的客觀物質(zhì)。制度文化是指生活規(guī)則、家庭組織方式和社會制度等等。精神文化是指文學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等等，它們都深刻影響著人類思想和文明。

　　在個體層面上，文化一詞具有合宜性。例如某個人受過良好的家庭熏陶和教育，言談舉止優(yōu)雅，并在某些社會領(lǐng)域取得了一定的成就，這都合乎社會主導(dǎo)價值體系，甚至是社會價值觀所認(rèn)可并崇尚的對象，所以被賦予了一定的社會地位而受到尊重。在群體層面上，文化是指在不同社會群體中產(chǎn)生的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式。因此，文化具有物質(zhì)的屬性，也具有精神的屬性，二者互相依存，相互創(chuàng)造和發(fā)展。

　　經(jīng)濟(jì)，廣義地說，是指人類為滿足物質(zhì)需求和精神需求而進(jìn)行的一切活動。狹義上說，經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)的生產(chǎn)、流通和分配，也形成了一門學(xué)科叫經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)包含了物質(zhì)屬性和精神屬性，文化也有著物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，因此，二者在本質(zhì)上具有統(tǒng)一性。

　　隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，也形成了一門新的學(xué)科，叫做文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。國際上權(quán)威文化經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志將文化經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為:文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法應(yīng)用于一切公共及私有的創(chuàng)作藝術(shù)、表演藝術(shù)、文化遺產(chǎn)及文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)問。它著重研究文化部門的經(jīng)濟(jì)組織以及與文化相關(guān)的生產(chǎn)者、消費(fèi)者、政府部門的行為，它的研究主題涵蓋了很廣泛的范圍，包括主流的及新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共政策及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合和發(fā)展。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)一般包括文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位;文化產(chǎn)品的價值;文化資本的可持續(xù)性;文化遺產(chǎn)的分析;文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的消費(fèi)。

　　2.文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

　　文化在整體性上表現(xiàn)為對滿足人類對物質(zhì)文明和精神文明需要的產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品在社會發(fā)展過程中不斷流通，表現(xiàn)為商品化。文化產(chǎn)品具有社會實踐的性質(zhì)，脫離了社會現(xiàn)實意義的產(chǎn)品也終將會被淘汰。人們在最基本的日常生活中，都普遍凝結(jié)著文化因子，這種文化因子的普遍性正是文化產(chǎn)品進(jìn)行流通的基礎(chǔ)。在一定的社會文化基礎(chǔ)之下，人們選擇相應(yīng)的生活方式，建立完善一套相應(yīng)的社會文化制度。人類整個的生產(chǎn)系統(tǒng)就是一個充滿了文化意圖的領(lǐng)域。也即，所謂自然，并非一種完全脫離于人的獨立客體，而是由人的存在賦予了一定意義的、用精神的線予以貫穿起來的一種社會存在。這種自然性與社會性的統(tǒng)一，決定了人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系。

　　馬克思指出:饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的肌餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，既具有自然屬性，也具有社會屬性，既是真實存在，也具有一定的象征意義。因此，物質(zhì)的生產(chǎn)一方面具有客觀實踐性，也同時打上了文化含義的烙印;文化范疇一方面具有抽象和自制的性質(zhì)，也同時擁有其物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　在現(xiàn)代社會中，隨著文化事業(yè)的高度發(fā)展，市場中的企業(yè)不再單純是生產(chǎn)的基地，而且也是不同企業(yè)文化相互碰撞和交流的地方。企業(yè)內(nèi)的文化氛圍，更具有維護(hù)社會穩(wěn)定，實現(xiàn)人和人關(guān)系和諧的功能，這超越了僅僅是提供商品生產(chǎn)的功能。在消費(fèi)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)無法滿足人類的基本需求，開始轉(zhuǎn)向具有審美價值的文化產(chǎn)品的需求。在市場營銷中，不僅宣傳產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值，也宣傳其產(chǎn)品的文化功能和價值，從而使得市場營銷開始提升文化層面的評價，最終使得文化產(chǎn)品快速地商品化了。

　　二、文化與經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性關(guān)系

　　1.文化與經(jīng)濟(jì)的共生

　　一般的說，經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，決定文化的發(fā)展;文化是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，支配和影響著人類社會的發(fā)展。從文化和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展來看，兩者具有共生的關(guān)系。馬克思指出:思想、觀念和意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。作為人的本質(zhì)存在的一種體現(xiàn)，無論是文化還是經(jīng)濟(jì)，它們都是人作為自然界本身的一部分，為維持和繁衍自己的生命存在而生產(chǎn)人所必需的消費(fèi)品的歷史過程中產(chǎn)生的結(jié)果。

　　人類活動具有自我意識和主動性，具有非常直接的目的。這種目的反過來使得人類活動具有一定的意義和價值，也使得活動過程本身也具有意義和價值。生產(chǎn)作為人類活動最普遍的一種行為，也具有了意義和價值。因此，在生產(chǎn)過程中，既體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，也體現(xiàn)了文化性質(zhì)。因此，從文化人類學(xué)的角度上，人類的一切經(jīng)濟(jì)活動都具有文化的性質(zhì)，都具有文化的內(nèi)涵和價值，而文化本身也蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。文化與經(jīng)濟(jì)是既有其獨立性，又有其共生性。

　　文化和經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了人類的發(fā)展進(jìn)程，二者也體現(xiàn)了生命的延續(xù)，統(tǒng)一地指向一個對象。彼此交融，形成了一種文化經(jīng)濟(jì)共同體，也即文化經(jīng)濟(jì)一體化。在人類社會發(fā)展到在物質(zhì)生活可以滿足自身的需求時，文化開始逐漸繁榮起來，為了適應(yīng)人類對文化的需求，文化和經(jīng)濟(jì)開始互相結(jié)合起來，并成為一種互動雙方，不能離開彼此。真正自覺的、合目的的、現(xiàn)代意義上的以精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費(fèi)和流通為主體特征的文化經(jīng)濟(jì)活動，則是在人類文明社會發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的，即在人類自覺地發(fā)現(xiàn)文化作為一個相對獨立于經(jīng)濟(jì)之外的.一種財富之源，以及成為對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動力量之后才出現(xiàn)的。

　　2.文化與經(jīng)濟(jì)的一體化

　　人類的經(jīng)濟(jì)行為首先是為了生存，此后才是發(fā)展。人類的生存和發(fā)展本身就具有了文化的含義，其行為也就有了文化的屬性。每一次經(jīng)濟(jì)的革新，都代表了人類文化有了一次質(zhì)的提高。馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，正是揭示了經(jīng)過宗教改革之后的新教，對于西方資本主義社會發(fā)展所產(chǎn)生的作用和價值，也說明了一個民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會進(jìn)程有著直接的關(guān)系，從而也說明了文化與經(jīng)濟(jì)逐漸交融，形成一個強(qiáng)大的力量，推動人類文明的進(jìn)步和社會的發(fā)展。

　　文化系統(tǒng)的全面升級，其內(nèi)容包括了人在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的過程中所產(chǎn)生的思想感情、思維方式等體系，也即文化和經(jīng)濟(jì)逐漸統(tǒng)一起來。文化有其結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)也有其結(jié)構(gòu)，二者在共生的基礎(chǔ)上走向了一體化。例如，農(nóng)耕式的文化與自然經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)，工業(yè)文化與工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)。每一次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的質(zhì)的革新，必然伴隨著文化結(jié)構(gòu)的革新。同樣，人類文化思想的每一次提升和解放，必然推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，二者一一對應(yīng)。

　　歷史文化推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變文化，二者共生，并彼此交相影響，逐漸融合為一體。現(xiàn)代社會，商品體現(xiàn)了以人為本，并附加了更多的文化象征和價值，形成了文化商品的產(chǎn)業(yè)鏈，也形成了工程學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的融合。當(dāng)精神文化的消費(fèi)需求實現(xiàn)了對于物質(zhì)消費(fèi)需求的本體性超越，使得一切關(guān)于知識和美的精神文化創(chuàng)造獲得了財產(chǎn)和財富的價值認(rèn)同，以文化的經(jīng)濟(jì)價值為追求目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，從而在全新的意義和層面上形成了文化與經(jīng)濟(jì)的一體化。

　　三、文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系

　　文化經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面以文化行業(yè)、文化產(chǎn)品以及文化市場為研究對象，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對文化行業(yè)、文化產(chǎn)品以及文化市場進(jìn)行研究和分析;另一方面以文化的視覺解讀經(jīng)濟(jì)行為，二者互相結(jié)合，互相融合。