荀子歷史哲學(xué)思想論綱

　　荀子是中國(guó)古代思想史上最富創(chuàng)新精神的唯物主義思想家之一，是先秦時(shí)期各種思想之集大成者。他處在一種變革及對(duì)社會(huì)進(jìn)行反思的時(shí)代，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的淵源、學(xué)術(shù)流派及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都做出了較為系統(tǒng)全面的價(jià)值評(píng)判，在許多專門領(lǐng)域都做出了巨大理論貢獻(xiàn)。歷史思想便是荀子突出的理論貢獻(xiàn)之一，對(duì)中國(guó)秦漢以后的政治制度，、思想文化及觀念形態(tài)都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)荀子歷史哲學(xué)思想的研究重視不夠，筆者認(rèn)為，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，可以從不同層面進(jìn)行把握，從歷史哲學(xué)的角度來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，或許不失為一種有價(jià)值的嘗試。本文試圖在借鑒前人及時(shí)賢研究成果的基礎(chǔ)上，從觀念變革、社會(huì)、歷史、人性諸方面，對(duì)荀子歷史哲學(xué)思想做一提綱挈領(lǐng)式的價(jià)值評(píng)價(jià)，紕漏乘謬之處，在所難免，尚望學(xué)界同仁不吝賜教。

　　—、歷史哲學(xué)觀的突破與超越

　　殷周以來(lái)的歷史哲學(xué)觀，大都認(rèn)為自然與社會(huì)之間存在某種神秘的聯(lián)系，世間諸種物事及人們的思想行為方式，皆受被神化了的自然力的鑒臨與制約，并且認(rèn)為社會(huì)的禮儀制度、典章規(guī)范也為超人格的上帝所創(chuàng)制。這種以自然現(xiàn)象解釋社會(huì)歷史的歷史外因論觀點(diǎn)不能正確闡釋社會(huì)歷史領(lǐng)域所發(fā)生的一切變革現(xiàn)象，也無(wú)法尋覓社會(huì)歷史發(fā)展發(fā)展變化的內(nèi)在原因，最終不得不訴諸不可知的神秘的外在力量。迨及戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，兼融眾家之學(xué)說(shuō)，并收諸子之所長(zhǎng)，在歷史哲學(xué)觀上，不囿于古人成見，突破了長(zhǎng)期以來(lái)僵固不變的思維模式，進(jìn)行了一場(chǎng)具有時(shí)代意義的觀念變革。

　　荀子割斷了自然與社會(huì)之間神秘的聯(lián)系紐帶，以理性主義眼光重新審視二者的關(guān)系，提出了著名的“天人之分”理論。他認(rèn)為，自然（天）和社會(huì)（人）各有自己的職分及作用范圍，自然并不具有情感意志，對(duì)人類也不能福善禍淫，這是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的無(wú)情批判。同時(shí)，荀子適應(yīng)社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的迫切需要，在天人關(guān)系上確立了新的進(jìn)步的價(jià)值觀念——即荀子在歷史哲學(xué)觀上所尋求的時(shí)代性超越。

　　在認(rèn)識(shí)層面上，荀子指出，自然現(xiàn)象與社會(huì)治亂毫無(wú)內(nèi)在聯(lián)系。就是說(shuō)，自然現(xiàn)象有其恒常運(yùn)作規(guī)律，它既非超人格力量的展示，也與社會(huì)嬗遞、人生吉兇無(wú)關(guān)。荀子把本屬社會(huì)的內(nèi)在力量從神秘的自然的控制下掙脫出來(lái)，重新還給社會(huì)，這就使得荀子的歷史哲學(xué)思想有了較為穩(wěn)固的立足點(diǎn)，它較之于傳統(tǒng)流行的神學(xué)歷史哲學(xué)觀，無(wú)疑前進(jìn)了一大步�？梢�，在認(rèn)識(shí)層面上，荀子區(qū)分了自然與社會(huì)的職能范圍，割斷了二者間的神秘聯(lián)系；而在實(shí)踐層面上，荀子則重個(gè)體價(jià)值，主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，按自然規(guī)律辦事，提出了“制天命而用之”的偉大思想，這一思想對(duì)荀子歷史哲學(xué)思想的構(gòu)成影響極大。

　　荀子認(rèn)為，人類作為自然界最高生靈，須遵循自然規(guī)律進(jìn)行活動(dòng)，如使民以時(shí)，加強(qiáng)生產(chǎn)，節(jié)約消費(fèi)，順適自然時(shí)令等，都是其表現(xiàn)形式。人類若背離此道而妄行，就必然發(fā)生饑饉、疾病和災(zāi)難。在這里，荀子肯定人具有思維功能和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的必要性，對(duì)主體人在自然中的地位做了新的價(jià)值規(guī)定。荀子從肯定主體能動(dòng)意識(shí)的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)到了人類所獨(dú)具的力量，認(rèn)為人類永遠(yuǎn)處于一種沖動(dòng)意識(shí)中，無(wú)論自然、社會(huì)歷史，還是人性自身，都只是被改造的對(duì)象，二者處于“能治”與“被治”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中�？梢哉f(shuō)，荀子這種“制天命而用之”思想是其“天人之分”思想的進(jìn)一步深化。荀子把這一時(shí)代賦予的思想運(yùn)用到歷史哲學(xué)領(lǐng)域，充分關(guān)注了人的問(wèn)題，使其在對(duì)歷史哲學(xué)理論的闡釋中，能與“人”聯(lián)系起來(lái)考察，而不再是外部自然力的附庸。荀子的歷史哲學(xué)理論獲得了較為獨(dú)立完整的形態(tài)，這種形態(tài)能出現(xiàn)在兩千年前的先秦時(shí)代，是極為可貴的，它至少表明了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要特征——對(duì)社會(huì)、歷史、人生問(wèn)題的深切關(guān)注。

　　二、對(duì)社會(huì)構(gòu)成及主體需要問(wèn)題的剖析

　　馬克思指出：“任何人類的歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”①。還指出：“有了人，我們就開始有了歷史”。②在這里，馬克思著重強(qiáng)調(diào)了個(gè)體生命存在與社會(huì)歷史之間的必然聯(lián)系。而在荀子的社會(huì)構(gòu)成理論中，他還沒(méi)有對(duì)人本身的來(lái)源問(wèn)題予以探討，這種較高層次的認(rèn)識(shí)活動(dòng)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下還不可能提出來(lái)。雖則如此，荀子則肯定這樣一個(gè)基本歷史事實(shí)，即“人”是構(gòu)成社會(huì)機(jī)體的最重要因素，在荀子看來(lái)，社會(huì)構(gòu)成的主體只能是人，這是由人的社會(huì)本質(zhì)決定的，人的本質(zhì)決定了人具有不同于動(dòng)物的特質(zhì)，此特質(zhì)表現(xiàn)在兩方面：一是人“有辨”、“有義”，而動(dòng)物則沒(méi)有。荀子說(shuō)：“人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也”③。所謂“辯”主要是指人的理性思維功能，具有社會(huì)性意識(shí)是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)特征；人高于動(dòng)物的另一特質(zhì)在于“人能群，彼不能群也”。荀子舉例說(shuō)，作為人，“力不若牛，走不如馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”（王制）。荀子認(rèn)為，人的稟性中就已本能地包含著合群的能力和趨向，人的這種先天賦有的合群行為是社會(huì)群體組織之所以建構(gòu)與成立的基本前提，所以，人的天然固有的稟性及維持人類自身生存繁衍的需要，不可避免地導(dǎo)致了人類最初的合群行為。荀子“人能群”的思想雖缺乏嚴(yán)密的邏輯推理和科學(xué)論證，但卻有極重要的理論參考價(jià)值，現(xiàn)代科學(xué)的大量研究實(shí)驗(yàn)結(jié)果④，證明了荀子“人能群”、“人生不能無(wú)群”結(jié)論的合理性。不過(guò)，我們也應(yīng)該看到，荀子并沒(méi)有揭示出“人之所以為人”的道理，他還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人與動(dòng)物的本質(zhì)差別在于人能從事勞動(dòng)，能制造和使用勞動(dòng)工具等。這是由荀子的歷史局限所造成的。

　　荀子從人與動(dòng)物的兩種不同物質(zhì)說(shuō)明了社會(huì)機(jī)體只能由人來(lái)構(gòu)成。從荀子的心態(tài)看，構(gòu)成社會(huì)的主體——“人”顯然不是獨(dú)立社會(huì)之外的孤零零的個(gè)體存在，而是融于群體關(guān)系中的族類的存在，也就是說(shuō)，人類初始是以“群居”形式而不是以“個(gè)體”形式出現(xiàn)的（“人能群”思想便能說(shuō)明這一點(diǎn)）。然而，隨著人類智能水平的提高及認(rèn)識(shí)范圍的擴(kuò)大，在最初的群體組織內(nèi)出現(xiàn)了“同求而異道，同欲而異知”（富國(guó)）的現(xiàn)象，個(gè)體人在從事生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，逐漸對(duì)自身有了一定認(rèn)識(shí)，萌發(fā)了獨(dú)立于群體關(guān)系的微弱愿望和要求，這樣，基于人本性而自發(fā)構(gòu)建的原始群體組織就有可能在人本性的沖發(fā)撞擊下分崩離析，人類生存面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)；同時(shí)，人本性的無(wú)限欲求與物質(zhì)資料匱乏之間的矛盾沖突也在不斷加劇，這種“物”與“需”的矛盾是構(gòu)成其他一切矛盾沖突的最根本性矛盾，而這種矛盾的出現(xiàn)使人類面臨更直接更嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。兩種“挑戰(zhàn)”形式的出現(xiàn)迫使人類尋覓新的生存出路。針對(duì)時(shí)代的“挑戰(zhàn)”，荀子在當(dāng)時(shí)的歷史條件下提出了自己的“應(yīng)戰(zhàn)”方式，此方式可歸結(jié)為一個(gè)“分”字。荀子所謂“分”，并非一般意義上的“分別”、“區(qū)別”義，而有其豐富的內(nèi)涵，其涵攝范圍十分廣泛，彌綸宇宙天地，社會(huì)人生，可謂無(wú)所不包、無(wú)所不具，只要有異可別，便有“分”的功能存于其間，所謂“明分使群”只是“分”的功能在群體關(guān)系中的一種表現(xiàn)。但是，在對(duì)“分”的剖解中，荀子并沒(méi)有論證“分”是如何進(jìn)行的，他只是說(shuō)明了“分”的結(jié)果是怎樣的。從“群”到“分”的歷史推演是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，其分化程序是非常復(fù)雜的，荀子對(duì)這種歷史發(fā)展的邏輯進(jìn)程做了非邏輯式的跳躍，就是說(shuō)，他幾乎完全是從“分”的結(jié)論上闡述將要論證的問(wèn)題。