價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的導(dǎo)向作用研究論文

　　當(dāng)一個(gè)國(guó)家從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)階段轉(zhuǎn)入另一個(gè)階段時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程就達(dá)到一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)頭。在此關(guān)頭會(huì)出現(xiàn)各種誘惑。如果該國(guó)抵制住了這種誘惑它就會(huì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展；否則，它就只會(huì)繁榮一時(shí)。

　　每當(dāng)一種關(guān)鍵的誘惑出現(xiàn)時(shí)，一個(gè)國(guó)家不是克服它就是陷進(jìn)去。因此，我們也可以將經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程界定為這樣一個(gè)沒(méi)有止境的過(guò)程：不論何時(shí)出現(xiàn)誘惑，都予以抵制而作出有利于投資、競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新的決策。

　　一個(gè)國(guó)家必須能以有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式度過(guò)誘惑的關(guān)頭。如果有一定的價(jià)值觀占上風(fēng)，就可以做到這一點(diǎn)。塔爾科特帕森斯指出，“價(jià)值觀”可視作一常規(guī)象征體系之中的一因子，它能充作一準(zhǔn)繩，人們依據(jù)它而在一定情況下可供選擇的各種行動(dòng)方針中，做出自己的抉擇。國(guó)家必須具備那種有利于抵制誘惑而做出正確決策的價(jià)值觀體系，才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)的、迅速的發(fā)展。

　　價(jià)值觀有兩大類(lèi)：一類(lèi)是內(nèi)在的，一類(lèi)是工具主義性的。內(nèi)在的價(jià)值觀是指我們不計(jì)個(gè)人得失而均予遵循的價(jià)值觀。工具主義性的價(jià)值觀是指那種因?yàn)樗�直接�?duì)我們有利，我們才予以遵循的價(jià)值觀。倘若有利于發(fā)展的決策所追求的只是一種經(jīng)濟(jì)上的工具主義性?xún)r(jià)值觀，例如要發(fā)財(cái)致富，那么人們富到一定程度時(shí)，努力就會(huì)減退。

　　為什么有的`國(guó)家富起來(lái)了，仍然像它窮的時(shí)候一樣努力?當(dāng)人們不斷地努力工作、競(jìng)爭(zhēng)、投資和創(chuàng)新，甚至當(dāng)他們不再需要如此努力就可以過(guò)上富日子的時(shí)候，也繼續(xù)照樣努力干，這時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的革命就會(huì)發(fā)生。只有當(dāng)人們所追求的有助于繁榮的價(jià)值觀在繁榮出現(xiàn)以后仍不會(huì)消失，才有可能做到這一點(diǎn)。因此，在決策的關(guān)鍵時(shí)刻占上風(fēng)的能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)持久發(fā)展的價(jià)值觀，必須是內(nèi)在的，而不是工具主義性的。工具主義性的價(jià)值觀按自身定義來(lái)說(shuō)就是暫時(shí)性的，只有內(nèi)在的價(jià)值觀才能無(wú)窮盡。任何工具在完成了它的用途以后就不再有用，而內(nèi)在的價(jià)值觀卻永遠(yuǎn)召喚我們攀登一個(gè)又一個(gè)高峰。要使發(fā)展不停頓，積累的過(guò)程就決不能被它自身的成就所窒息。這就是說(shuō)，推動(dòng)人們不停頓投資的價(jià)值觀，不能是經(jīng)濟(jì)性的，否則，一旦取得經(jīng)濟(jì)成就，價(jià)值觀即會(huì)隨之消失。

　　然而，持續(xù)發(fā)展所必備的內(nèi)在價(jià)值觀，雖然是非經(jīng)濟(jì)性的，卻決不能是反經(jīng)濟(jì)的。它們應(yīng)既是非經(jīng)濟(jì)的，同時(shí)又是親經(jīng)濟(jì)的。它們是非經(jīng)濟(jì)的，不會(huì)隨經(jīng)濟(jì)成就而消失；它們是親經(jīng)濟(jì)的，將會(huì)不停息地推進(jìn)積累的過(guò)程。

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自相矛盾之處在于，經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀不足以保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分重要，決不可僅僅托付于經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。一國(guó)人民接受什么價(jià)值觀或不接受什么價(jià)值觀，這屬于文化領(lǐng)域的事情。所以我們也可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)文化過(guò)程。

　　屬于文化領(lǐng)域的價(jià)值觀，叫做“倫理”。一個(gè)人本著原已自愿接受的一種內(nèi)在價(jià)值觀，或者后來(lái)認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)如此而加以遵循的一種內(nèi)在價(jià)值觀，所表現(xiàn)出的行為，叫做“道德”的行為。按內(nèi)在價(jià)值觀為人處世的人，即是有道德的人。當(dāng)一個(gè)國(guó)家遵從非經(jīng)濟(jì)而又親經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，我們可以斷定這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)有道德的現(xiàn)象。如果沒(méi)有持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的價(jià)值觀，誘惑就會(huì)占上風(fēng)。誘惑體現(xiàn)的是短期的愿望，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展是長(zhǎng)期的過(guò)程。在短期與長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，如果決策過(guò)程缺乏一種內(nèi)在的價(jià)值觀作依據(jù)，短期愿望就會(huì)得勢(shì)。這里就看出價(jià)值觀的功能：充當(dāng)短期愿望和長(zhǎng)期愿望之間的橋梁，決定性地增強(qiáng)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的力量，否則人們就會(huì)只顧滿足眼前的利益。

　　各種各樣的價(jià)值觀，可以按照相容的格局予以歸類(lèi)，這就是“價(jià)值觀體系”。實(shí)際的價(jià)值觀體系是復(fù)雜的，而純價(jià)值觀體系僅存在于我們的思維之中，即理想的類(lèi)型。有可能構(gòu)建兩種理想的價(jià)值觀的體系，一種只包括那些有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀，另一種只包括那些阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀。盡量靠近前一種的國(guó)家，就屬于現(xiàn)代國(guó)家；盡量靠近后一種的，則屬于傳統(tǒng)國(guó)家。這兩種理想的價(jià)值觀體系在現(xiàn)實(shí)中并不存在，也沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家完全地屬于其中哪一種。然而，有些國(guó)家比較靠近前一個(gè)極端，另一些國(guó)家則比較靠近后一個(gè)極端。

　　現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀體系是處在運(yùn)動(dòng)之中，而且優(yōu)劣兼?zhèn)�。如果它們是朝向有利的價(jià)值觀體系運(yùn)動(dòng)，它們就會(huì)改變一個(gè)國(guó)家的發(fā)展機(jī)會(huì)。如果它們是朝相反的方向運(yùn)動(dòng)，那就會(huì)使一個(gè)國(guó)家的發(fā)展機(jī)會(huì)縮小。

　　這一分類(lèi)包含著20種因素，對(duì)于這些因素，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化和阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化在看法上是大不相同的。這種差異與兩種相對(duì)立的文化的經(jīng)濟(jì)成就是密切相關(guān)聯(lián)的。在兩種理想價(jià)值觀之中，人們選擇靠近哪一種的價(jià)值觀體系，實(shí)際上就表明他們寧愿要哪一種的經(jīng)濟(jì)，結(jié)果也就會(huì)是那樣的經(jīng)濟(jì)，這就引出一個(gè)人們有爭(zhēng)議的結(jié)論：歸根結(jié)底，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)或者不發(fā)達(dá)，并不是外界所強(qiáng)加，而是社會(huì)自身所選擇。

　　應(yīng)當(dāng)提醒的是，不論是這種“有利于發(fā)展的文化”還是“阻礙發(fā)展的文化”都不是現(xiàn)實(shí)世界中存在的現(xiàn)象。借用韋伯的話來(lái)說(shuō)，它們是“理想的類(lèi)型”，或“心靈上的構(gòu)念”，展現(xiàn)的是兩個(gè)極端，有助于作分析，能幫助我們對(duì)某一具體社會(huì)加以定位和給予評(píng)價(jià)。一個(gè)社會(huì)愈是接近于有利的理想一端，它實(shí)現(xiàn)持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能性就愈大。反之，靠近不利一端的社會(huì)實(shí)現(xiàn)持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能性就較小。

　　在這兩個(gè)極端之間可以有一條想象的直線，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)可以定位于該線上的某一點(diǎn)。然而，這種定位不是固定不變的，因?yàn)闆](méi)有哪一個(gè)價(jià)值觀體系是靜止不變的。它們總是沿兩極之間的直線朝向這一極或那一極不斷運(yùn)動(dòng)，盡管是緩慢地運(yùn)動(dòng)。兩種理想類(lèi)型就像是相反方向上兩個(gè)照明的港口，召喚船舶的領(lǐng)航員向它們靠攏。這就讓人們可以判斷某一個(gè)國(guó)家是朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向前進(jìn)，還是相反，朝脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向移動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)速度是快還是慢。倘若它已靠近阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的那一端，那就該考慮是否需要改變它的價(jià)值觀體系的運(yùn)動(dòng)方向和速度，爭(zhēng)取改善發(fā)展的前景。同時(shí)，有可能判斷，是不是有一些價(jià)值觀雖然并不完全有利于發(fā)展，但卻體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的特性，只要它們不阻礙發(fā)展，就應(yīng)該保留。