思想道德素質(zhì)，特指人在道德方面的內(nèi)在基礎(chǔ)，此外還有文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等等許多，都是把一個特定的范圍詞加在“素質(zhì)之前”，從而確定所指素質(zhì)的范圍或方向，是人們的道德認(rèn)識和道德行為水平的綜合反映，包含一個人的道德修養(yǎng)和道德情操，體現(xiàn)著一個人的道德水平和道德風(fēng)貌。下面是520作文網(wǎng)為大家?guī)�來的思想道德修養(yǎng)論文1500，希望能幫助到大家!

　　思想道德修養(yǎng)論文1500 1

　　第一，人生價值正位。

　　現(xiàn)在大家都關(guān)心自己的人身價值怎么樣實現(xiàn)，那么人生價值到底在哪里呢?人身價值的正位就是應(yīng)該在自我價值和社會價值的結(jié)合上。我們既不否定每一個人的自我價值，但是我們也不能否定社會價值，所以正確的正位，就是要把二者結(jié)合起來，善于把自我價值融入社會價值之中，善于通過社會價值的實現(xiàn)體現(xiàn)自我價值。

　　第二，維系道德良心。

　　要提高自己的道德素質(zhì)，我們就很有必要從“四個心”入手，從培養(yǎng)“四個心”入手，這“四個心”就是仁愛心、責(zé)任心、同情心、羞恥心。我們?nèi)粘Ｉ�活常常提到某某人挺有良心的，或者某某人挺沒有良心的，良心被狗咬了。什么是良心呢?良心就是仁愛心、責(zé)任心、羞恥心、同情心這四心的結(jié)晶。良心對一個人的道德素質(zhì)養(yǎng)成作用是非常大的。

　　第三，優(yōu)良的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

　　行為習(xí)慣怎么養(yǎng)成的呢?從許多經(jīng)驗來看就是要不斷實踐，你要做善事你要不斷做，你不亂扔垃圾你不斷實踐，把認(rèn)識落實到行為，行為沉淀為習(xí)慣，習(xí)慣升華為信念。我們在養(yǎng)成道德素質(zhì)時要注意養(yǎng)成一些優(yōu)良的行為習(xí)慣，這個習(xí)慣的力量是巨大的，習(xí)慣主宰人生。美國的一位心理學(xué)家威廉斯曾經(jīng)說過一句名言，“播下一個行為，收獲一種習(xí)慣;播下一種習(xí)慣，收獲一種性格;播下一種性格，收獲一種人生。”

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　　古人云：“自天子以至于庶人，皆以修身為本”。

　　那么如何才能修身養(yǎng)性，提高道德修養(yǎng)呢?

　　1、反身內(nèi)省，靠自己的努力達(dá)到道德的完善，不依賴別人。“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”，“吾日三省吾身”。每天反省三件事，為別人做事是否盡心?與朋友交往是否有不講信用的地方?老師傳授的知識是否溫習(xí)過?強(qiáng)調(diào)高度自覺，嚴(yán)于律己，這是修養(yǎng)道德最普遍的辦法。

　　2、存心養(yǎng)性。人的本性中固有惻隱之心，善惡之心，辭讓之心，是非之心，要保存，保持擁有這一切好的善端，不被外物誘惑而喪失。

　　3、主敬。時時刻刻收斂身心，無論有事沒事，都慎重小心修養(yǎng)的功夫。

　　4、重學(xué)。“三人行，必有我?guī)?rdquo;，重視道德知識學(xué)習(xí)。

　　5、力行。儒家重視學(xué)習(xí)，更重視力行。“學(xué)而不行，不異于不學(xué)”。

　　思想道德修養(yǎng)論文1500 2

　　摘要：在社會轉(zhuǎn)型的背景下,當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任出現(xiàn)了缺失甚至淡化現(xiàn)象。本文從道德選擇的角度分析了大學(xué)生道德責(zé)任缺失產(chǎn)生的原因,提出道德選擇下大學(xué)生道德責(zé)任承擔(dān)的必然性問題,并指出新形勢下加強(qiáng)大學(xué)生道德責(zé)任教育的重要性。

　　關(guān)鍵詞：道德責(zé)任道德選擇道德價值

　　一、大學(xué)生道德責(zé)任意識缺失現(xiàn)狀

　　我國社會正處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型之中,隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立和改革開放的逐步深入,人們的思維方式、意識觀念、行為活動也受到了影響,內(nèi)心經(jīng)歷著空虛與自戀、享樂與憂慮、負(fù)責(zé)與不負(fù)責(zé)的對撞。這些變化給那些思維活躍、求知欲較強(qiáng)、價值觀不成熟、容易接受新鮮事物的當(dāng)代大學(xué)生成長帶來了前所未有的沖擊,表現(xiàn)最為突出的就是道德責(zé)任意識的淡化甚至缺失。

　　“道德責(zé)任是指道德上意識到對他人、對社會的道德義務(wù)、道德使命等。道德責(zé)任本質(zhì)上是對外在道德義務(wù)的內(nèi)在認(rèn)同。道德責(zé)任是人們主動意識到義務(wù),具有良心的成分,它是道德主體自由地進(jìn)行道德選擇的結(jié)果。”它包括兩種責(zé)任:一是外在責(zé)任,指社會對道德主體的要求;二是內(nèi)在責(zé)任,指個體對自我的要求。兩者相互統(tǒng)一,在有限的意志自由的前提下,人們做出的道德選擇,承擔(dān)的道德責(zé)任。對于當(dāng)代大學(xué)生來說,要承擔(dān)的道德責(zé)任有著更為豐富的內(nèi)涵,包括自我責(zé)任觀、家庭責(zé)任觀、他人責(zé)任觀、職業(yè)責(zé)任觀和社會責(zé)任觀等。而就我國目前大學(xué)生的實際狀況來看,他們的“自我責(zé)任觀尚需引導(dǎo),利他觀念較為缺乏、集體責(zé)任觀還處于他律階段,承擔(dān)社會責(zé)任的自覺性也有待培養(yǎng)和提升”。具體表現(xiàn)為平時不努力,考試作弊;利他觀念淡薄,同學(xué)之間關(guān)系冷漠;對集體活動敷衍了事,對師長的諄諄教誨不屑一顧;在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論等。

　　一份關(guān)于大學(xué)生對道德責(zé)任觀看法的調(diào)查問卷顯示,大學(xué)生對道德責(zé)任的態(tài)度表現(xiàn)為逃避、靜觀、參與三種,這是由道德主體不同的道德情感和意志在道德沖突中引發(fā)不同的道德態(tài)度決定的。一是逃避,即他們不愿意承擔(dān)更多的責(zé)任,想盡一切辦法逃避,這是一種缺乏責(zé)任感的消極態(tài)度;二是靜觀,即不直接、明確地進(jìn)行道德選擇,而是持價值中立的態(tài)度,這種靜觀態(tài)度往往表現(xiàn)出道德主體在道德情感上的冷漠;三是參與,即直接、明確地介入其中,表達(dá)自己的價值取向。他們并不是全身心地投入,而是在自己利益不受損的情況下承擔(dān)責(zé)任,即使承擔(dān)了也不愿意犧牲自己的利益。顯然,情感上的冷漠讓他們在履行責(zé)任時少了一點堅持,多了一份猶豫。

　　上述調(diào)查結(jié)果讓人深感憂慮,出現(xiàn)這樣的問題并非偶然,其背后有著復(fù)雜的綜合因素,既有社會轉(zhuǎn)型的負(fù)面影響、家庭教育的缺失,也有高校道德教育體系不完善帶來的影響。從高校自身來說,與平時對形勢估計不足,弱化對大學(xué)生道德責(zé)任教育,教育方法形式化、簡單化有關(guān)。所以,在新形勢下加強(qiáng)大學(xué)生道德責(zé)任意識的培養(yǎng)是必要的,也是迫切的。

　　二、道德選擇下大學(xué)生道德責(zé)任缺失原因

　　道德選擇是人類的選擇行為在道德領(lǐng)域中的表現(xiàn),是指人類道德領(lǐng)域中的一切選擇,包括我們對行為動機(jī)、目的的選擇,對行為方式、過程的選擇等;在外表現(xiàn)為主體行動、交往、協(xié)調(diào)等道德實踐活動,在內(nèi)表現(xiàn)為認(rèn)識、情感、意志、信念等道德精神活動。道德選擇是人生需要面對的諸多選擇中最基本的選擇,是個人處于人生十字路口時總會遇到的一種道德情勢。每個人都離不開道德選擇,它是人類生存和發(fā)展的客觀需要,其指向是對人性進(jìn)行揚善棄惡,并使人性得到完善。

　　道德選擇的目的是為了更好地實現(xiàn)道德價值目標(biāo)。對于這樣的選擇,社會道德原則和規(guī)范給我們提供了明確的選擇標(biāo)準(zhǔn),只要是心智正常、有善惡觀念的人,都可以做出正確的選擇。但是在現(xiàn)實環(huán)境中,人們進(jìn)行道德選擇時往往會遇到難以決定卻又必須做出決定的情況。這就是人們常說的在令人困惑的境遇下所做的兩難選擇,我們將這種道德主體在進(jìn)行道德選擇過程中面臨價值觀念、規(guī)范準(zhǔn)則相互矛盾時所處的一種特殊處境、特殊狀態(tài),以及不同價值觀、行為規(guī)范和不同道德理論體系之間的相互撞擊稱為道德沖突。產(chǎn)生道德沖突的原因是:首先,來源于外在客觀現(xiàn)實的影響�，F(xiàn)今社會的經(jīng)濟(jì)水平飛速提高,科學(xué)技術(shù)日新月異,人類時刻都能感受到科技給生活帶來的便利。互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展更是在給人們生活帶來便利的同時,也給倫理界帶來了許多有爭議的話題。當(dāng)然,造成道德沖突的外在客觀原因還有社會結(jié)構(gòu)不合理、政策制定不合理、外來文化影響等因素。其次,來源于人們價值觀多元化的影響。一方面,在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,經(jīng)濟(jì)多元化與利益多元化影響了大學(xué)生道德價值取向的多元化。多元化的價值取向使他們在自身需要與利益實現(xiàn)的過程中以不同方式處理眾多的關(guān)系,由此導(dǎo)致每個人所肩負(fù)的道德責(zé)任性質(zhì)及其大小存在很大的不同。責(zé)任的多樣性、復(fù)雜性,使道德主體必須面對多種道德選擇情境。另一方面,大學(xué)生的個人能力與學(xué)生身份之間也會發(fā)生沖突,個人能力受個人的人生觀、價值觀、知識水平、心理狀況等因素制約,雖然他們通過努力可以超越或改變某些主客觀的限制,但不可能超越制約其選擇的全部條件。當(dāng)個人能力距離他承擔(dān)責(zé)任的能力還不夠時,沖突就不可避免。

　　三、道德選擇下大學(xué)生道德責(zé)任承擔(dān)的必然性

　　道德選擇是行為主體(個人或社會集團(tuán))在一定目的和道德意識支配下,對某種道德行為所做的自覺選擇,是道德意識活動的一種重要方式。當(dāng)行為主體面臨多種行為選擇的可能性,而這些多種可能性又具有善惡對立性質(zhì),或具有道德價值上的差別時,道德選擇就是對這些可能性在善惡和道德價值程度上的選擇。

　　道德生活由不斷地選擇構(gòu)成,人的任何選擇行為都會反映出其內(nèi)心的想法,如果我們要成為有道德的人,就必須學(xué)會在道德選擇中實施道德行為。而道德行為也恰恰是最難的,也正因為這樣,才能稱為是道德的。

　　道德責(zé)任是道德主體自由選擇的結(jié)果,在自由選擇基礎(chǔ)之上產(chǎn)生,有選擇就有責(zé)任,否定了責(zé)任也就否定了選擇。道德責(zé)任包含于道德選擇之中。一方面,道德選擇中的客觀對象要求是相對確定的,大學(xué)生要是能認(rèn)識這種現(xiàn)實要求的客觀性,就會做出正確的道德選擇。另一方面,在校園生活中,大學(xué)生在不同的道德情景中扮演著不同的角色,面對復(fù)雜的道德關(guān)系,會有許多不同的道德選擇。究竟如何選擇、選擇哪種,道德主體都可以自由判斷,在這種情況下,大學(xué)生這個行為主體就應(yīng)對自己的行為負(fù)責(zé)。道德責(zé)任的承擔(dān)本身就要求道德主體在做道德選擇時能夠持嚴(yán)肅的態(tài)度。

　　道德選擇也是道德價值選擇。在現(xiàn)實生活中,人們總是根據(jù)自己的利益需要確立自己的價值目標(biāo)來進(jìn)行道德選擇。道德選擇一方面是一種理性的選擇,體現(xiàn)著人們對事物發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識和利用;另一方面又是價值選擇,體現(xiàn)著主體的利益和需要,具有強(qiáng)烈的主體性。所以,道德選擇或多或少也具有個人的功利性。因為利益和需要是個體行為的出發(fā)點和根本內(nèi)在動因。在這種情況下,道德主體在進(jìn)行道德選擇時,總是自覺地利用主體自身的利益來衡量客體屬性對于道德需要所具有的意義。所以,當(dāng)人們認(rèn)為一種東西對自身有益時會不自覺地做出一些自私的事來,這就不難理解大學(xué)校園中出現(xiàn)的不文明現(xiàn)象了。人是自己行為的主人,因而也是自身行為的責(zé)任主體。任何一個精神正常的人都可以獨立地做出決定,進(jìn)行道德選擇并能夠擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任。

　　道德責(zé)任意識即承擔(dān)意識,是自己為自己的言行主動承擔(dān)的自律意識,是人的社會性、主觀能動性、目的性的總和。社會心理學(xué)研究表明,責(zé)任意識是人的自我意識中最核心、最深層的東西。強(qiáng)烈的責(zé)任感是道德行為的源泉。一種行為只有當(dāng)它出于對他人和社會的強(qiáng)烈責(zé)任感時,才具有崇高的道德價值。當(dāng)代大學(xué)生是我國21世紀(jì)社會發(fā)展的核心人力資源,責(zé)任感無疑是現(xiàn)代人力資源的核心素質(zhì)。1998年10月,聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的首次世界高等教育大會上明確指出,高等教育首先要“培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生和負(fù)責(zé)人的公民”。因此,責(zé)任教育已經(jīng)成為世界道德教育的新觀念和新趨向,越來越得到社會的關(guān)注和重視。對于大學(xué)生的道德責(zé)任意識培養(yǎng)工作是當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分,它所包含的倫理意蘊(yùn)具有重要的理論意義和實踐意義。

　　高校的道德教育通過新的道德選擇、道德價值導(dǎo)向作用對大學(xué)生行為產(chǎn)生影響,是僅將道德選擇的調(diào)控作用納入道德教育的軌道中。加強(qiáng)道德責(zé)任意識教育既是大學(xué)生形成健全道德人格的必要條件,也是高等教育改革發(fā)展的必然要求。

　　參考文獻(xiàn)：

　　【1】易法建:《道德場論》,湖南教育出版社2001年版,第103頁。

　　【2】王燕:《論當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任觀及其培養(yǎng)》,《江蘇高教》,2003年第3期。

　　思想道德修養(yǎng)論文1500 3

　　摘要：如何有效開展大學(xué)生的思想道德教育工作已經(jīng)不是一個新鮮的話題。但它作為一個問題卻長期困擾著中國的教育界。2005年黨中央出臺了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育的意見》引發(fā)新一輪爭論。本文站在大學(xué)生的立場，試圖從盡可能本質(zhì)的方面入手去探究這一問題。

　　關(guān)鍵詞：低起點;本質(zhì);應(yīng)試教育

　　一、形而上學(xué)的慣性思維

　　不可否認(rèn)中國的高等教育仍屬于精英教育。但是大學(xué)生是什么方面的精英?是知識積累而非思想道德水平。但社會的主流觀點則是：高學(xué)歷等于高素質(zhì)。思路很簡單：古有學(xué)而優(yōu)則仕。今天自然是學(xué)而優(yōu)則高素質(zhì)，因此社會對大學(xué)生素質(zhì)的盲目認(rèn)可。是造成今天大學(xué)生素質(zhì)廣受用人單位批駁的一個原因。這也直接誘發(fā)了高等教育部門對學(xué)生思想道德教育工作的松懈。從而形成惡性循環(huán)，高學(xué)歷等同于高素質(zhì)這一結(jié)論便成為打向高校學(xué)生思想道德教育的一顆糖衣炮彈。

　　二、強(qiáng)人所難的素質(zhì)教育

　　(一)素質(zhì)教育的軟肋

　　回顧一下大學(xué)生的成長歷程。應(yīng)試教育應(yīng)該是對其所受教育最中肯的判定，盡管教育部門的口號是素質(zhì)教育。但是能否上大學(xué)取決于你是否有高的高考分?jǐn)?shù)，而非高的思想道德水平。大學(xué)生思想道德水平的缺陷由來已久。也正因如此，說中國教育的失敗是毫無理由的。但若要求接受應(yīng)試教育的學(xué)生們具有高的思想道德水平既而達(dá)到素質(zhì)教育的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，是強(qiáng)人所難的。因此，從小學(xué)開始大學(xué)生具備的思想道德水平就屬于應(yīng)試的教育形式下產(chǎn)生的副產(chǎn)品，這便是素質(zhì)教育的軟肋。

　　(二)素質(zhì)教育如何兼容應(yīng)試教育

　　學(xué)生思想道德水平的提高是有益于學(xué)生的知識積累的，這涉及到素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的兼容性問題，從理論上講是可行的。但為什么中國的素質(zhì)教育呼聲一年高過一年，而素質(zhì)教育的實施卻也只是停留在口號階段。原因在于素質(zhì)教育與應(yīng)試教育要求不同的教育成本。因此，這樣的背景下，與其把精力分散在高考不著重要求的學(xué)生思想道德教育上，不如放在立竿見影的應(yīng)試教育上。因此，為了學(xué)生能有接受高等教育的機(jī)會。在現(xiàn)今教育形勢下初等教育階段采取應(yīng)試的教育方式無疑是正確的。因此，在不改變應(yīng)試的高考制度的前提下，單方面推行素質(zhì)教育的確是強(qiáng)人所難。

　　三、形式教育的教育形式

　　(一)流于形式的思想道德教育

　　當(dāng)大學(xué)生思想道德教育的考核和分?jǐn)?shù)掛鉤，流于形式則是一種必然。一個人具有什么樣的思想道德水平不是一張試卷可以說明的。實質(zhì)上講，考試分?jǐn)?shù)高的大學(xué)生就一定具有高的思想道德水平嗎?而掛鉤于分?jǐn)?shù)則將大學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)引向應(yīng)試的思維模式。從而背離了教育部門開設(shè)思想道德教育課程的初衷，自然也不會收到好的效果。

　　(二)流于形式的關(guān)注

　　國家對大學(xué)生思想道德水平的重視已經(jīng)達(dá)到空前的高度。但高校作為思想道德教育的實施者本身，對此的重視程度明顯不足。且說當(dāng)今任何一個大學(xué)里，英語講師和高數(shù)講師的地位無疑是很高的，因為這兩科的成績直接影響到學(xué)生能否順利就業(yè)和成功考研的問題;而“兩課”老師若非掌握學(xué)生的若干學(xué)分，很難引起學(xué)生的重視，這就導(dǎo)致了從教者自身教學(xué)積極性低靡。

　　(三)不注意形式的教育方式

　　為什么高校的思想道德教育吸引不了學(xué)生的關(guān)注。講師古板地講授，學(xué)生被動地接受是造成這一痼疾不可回避的因素之一。選擇科學(xué)合理的教育形式對取得好的教育成果至關(guān)重要。

　　四、思想道德教育問題的本質(zhì)――學(xué)校與社會信息的不對稱

　　(一)社會需求決定教育事業(yè)的發(fā)展方向

　　社會需要什么樣的人才?聲音之一：情商高于智商。――微軟全球副總裁李開復(fù)。聲音之二：有德有才，破格錄用;有德無才;培養(yǎng)使用，有才無德，限制使用;無德無才，用不錄用;――蒙牛集團(tuán)的用人標(biāo)準(zhǔn)。例子還有許多，但要說明的無非是社會對人才的道德素質(zhì)要求最高。

　　(二)信息不對稱問題的根源

　　既然社會給出人才的標(biāo)準(zhǔn)，為什么高校向社會輸送的人才有相當(dāng)部分達(dá)不到社會要求，而大學(xué)生誠信缺失，道德失范等問題引起各方面的關(guān)注。問題的根源就在于學(xué)校與社會信息的不對稱。這就好比社會要求的是蘋果而學(xué)校給的是梨子一樣。許多學(xué)校數(shù)十年如一日地堅持著過時守舊的辦學(xué)理念，一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)。置社會需求于不顧，這便導(dǎo)致了學(xué)生對自身道德修養(yǎng)的重要性認(rèn)識不夠。

　　五、如何正確開展大學(xué)生思想道德教育

　　1、堅持用馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論教育人，用特色理論培養(yǎng)人。

　　2、思想道德教育應(yīng)滲透到課堂教學(xué)之中，充分發(fā)揮教師教書育人的作用。

　　3、切實加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育。

　　4、大力開展第二課堂，用豐富多彩的校園文化陶冶大學(xué)生的道德情操。

　　5、鼓勵大學(xué)生投身社會實踐，用社會實踐鍛煉大學(xué)生。

　　加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，除了依靠高校教育工作者努力和學(xué)生個人修養(yǎng)的自我完善，還要依靠嚴(yán)格的規(guī)章制度，他們之間要做到相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)，但是他律畢竟是外因，大學(xué)生更多的需要自我約束、自我校正、自我管理的能力，增強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)省與慎獨意識，最大限度的調(diào)動學(xué)生的積極性，自覺性和主動性，從而使大學(xué)生思想道德教育更有實效性。

　　大學(xué)生思想教育工作是一個龐大的系統(tǒng)工程，作為高校教育工作者，我們有著艱巨的任務(wù)和使命，我們肩負(fù)著為國家培養(yǎng)優(yōu)秀、“純凈”、高尚、精英人才的重?fù)?dān)，我們要切實為大學(xué)生思想道德教育工作創(chuàng)造良好的氛圍。

　　大學(xué)就是一個較單純的小型社會，每個人都扮演這不同的角色，老師作為這個小社會中思想先進(jìn)的群體，就要時刻以一種正確的教育方式對學(xué)生進(jìn)行正面教育，只有彼此間相互信任，相互努力，我們思想的進(jìn)步才會循序漸進(jìn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李銳峰、楊杰、祁小梅.大學(xué)生思想道德教育理論與實踐.湖北人民出版社，2005年版.