1、藝術(shù)的范圍很廣,可分為美術(shù)、音樂、戲曲、小說、建筑等,其中我對美術(shù)與音樂比較感興趣,也有一些自己的看法。

2、以非功利之心做功利之事，既保有道家的超然出世、隱逸趣味、無所為而為的處世觀和審美觀的影響又有著儒家寬容調(diào)和的文化心態(tài)和認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臑閷W(xué)態(tài)度。他真正親躬實踐了“人生藝術(shù)化”的理想。

3、近日臨魯公祭侄文稿。藝術(shù)難在技術(shù)，然則最難是情感的注入。

4、�犼P(guān)于對藝術(shù)的理解這個問題，從藝術(shù)史觀上有三種主要看法：

5、它的反映本質(zhì)是審美的而不是科學(xué)的。是一種不同于科學(xué)的反映，是擬人化的反映，即它的反映是體驗的、形象的，而不是抽象的、概念的。

6、有一句耳熟能詳?shù)脑挕�—藝術(shù)源于生活高于生活。對現(xiàn)實生活抽絲剝繭，從其中某一個角度延伸輻射，就成了藝術(shù)。生活是本體，藝術(shù)是投影。投影有時候是夸張的、扭曲的，和生活本身的面貌差距很大，這個時候就是對藝術(shù)從業(yè)者的考驗。有人跨出去，成了藝術(shù)家彪炳史冊；有人沒跨過，就流落江湖市井。

7、前者習(xí)慣于物質(zhì)享受造成精神貧瘠，后者生活在自我與社會的雙重壓力下而不堪重負(fù)�！叭松�藝術(shù)化”理念在這里給出了指路的明燈：于彷徨苦悶之際，于生存壓力之下，尋找一點樂趣、培養(yǎng)一些可以承擔(dān)的小愛好，在精神領(lǐng)域慢慢提升自我、淡看生活中的貧富。

8、使人超越自然的限制和實際人生的牽絆，從而獲得心靈的自由和解放，實現(xiàn)生存的藝術(shù)化。

9、追逐物欲、道德脆弱、自私自利、悲觀頹喪等消極態(tài)度使人心蒙上了層層灰塵，純凈仁愛變得不值錢。不僅“過去”不及挽回，“現(xiàn)在”也正在被失去。這時候，就需要“人生藝術(shù)化”這樣的美學(xué)思想去照亮蒙蔽的人心和漆黑的未來。

10、朱光潛先生這樣說也是這樣做的，“人生藝術(shù)化”理念貫穿其美學(xué)思想，也貫穿在他的人生中。首先，這一觀念的形成與當(dāng)時的時代背景有莫大的關(guān)系。

11、但這并不代表可以安于貧困，而是要人們端正心態(tài)以待厚積薄發(fā)，將詩意的憧憬變?yōu)榫呦蟮默F(xiàn)實。

12、而朱光潛在經(jīng)受了“五四”洗禮后，在對傳統(tǒng)文化去粗取精后，既保留了獨(dú)特的韻味又得到現(xiàn)代科學(xué)精神的滋潤，這為他為學(xué)為人優(yōu)良品性形成有著重大影響。在朱光潛看來，只有超脫到藝術(shù)等精神世界中去才能“養(yǎng)精蓄銳，為征服環(huán)境做預(yù)備”，這是理想與現(xiàn)實不可調(diào)和的結(jié)果。

13、所以，我覺得藝術(shù)就在生活中，在我們這個大家庭里去尋覓，去吶喊。

14、對我們這代人學(xué)藝術(shù)更多的事對于生活的熱愛，也就是現(xiàn)在好多人提的儀式感。熱愛藝術(shù)同樣熱愛生活，從小老師就是藝術(shù)就是美，我們?nèi)祟悓γ篮玫氖挛锏南蛲�，永遠(yuǎn)是我們的天性

15、當(dāng)深厚的底蘊(yùn)彰顯為外在的言行，人就成了一個藝術(shù)化的人。由藝術(shù)化的人而藝術(shù)化的人生，就顯得理所當(dāng)然、水到渠成。另一方面，隨著科技進(jìn)步與社會飛速發(fā)展，世界貧富兩極分化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。一些人在風(fēng)花雪月中揮霍無度，另一些人在貧困線上苦苦掙扎。

16、人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，這個人能把它雕成一團(tuán)偉大的雕像，而另一個人卻不能使它“成器”，分別全在性分與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。

17、另外，在朱光潛留學(xué)歐美時，西方美學(xué)和文藝批評的思想使他有了更深的見解，他多多少少受了康德、叔本華、尼采、克羅齊等人的影響。尼采的酒神藝術(shù)和日神藝術(shù)都是逃避現(xiàn)實的手段，而他的“從形象中得救”思想更讓朱光潛堅定自己的想法：藝術(shù)是“超脫”現(xiàn)實苦難的鵠。

18、藝術(shù)是無界的、自由的，看似有標(biāo)準(zhǔn)又似無標(biāo)準(zhǔn)，但說及客觀標(biāo)準(zhǔn)要看大家怎么去理解它，首先要了解藝術(shù)的含義，藝術(shù)是多元化的表現(xiàn)體系，是通過某種表現(xiàn)方式或手段來塑造或再造某種形象，從而反映社會生活的一種意識形態(tài)，它存在主觀的意識和客觀的判斷，能形象的反映一個時期的社會生活和精神狀態(tài)，來滿足人們各個感官的審美需求。那么，了解了藝術(shù)含義再說到標(biāo)準(zhǔn)，每個人的思維認(rèn)知是不同的，看待事物的出發(fā)點和角度也是自由的，這都受主觀意識影響無標(biāo)準(zhǔn)可言，但表現(xiàn)某種形象的不同手段和類別要達(dá)到一個怎樣的程度或?qū)蛹壊拍鼙环Q之為藝術(shù)呢？那么這個臨界的程度或?qū)蛹壘涂杀灰暈橐环N標(biāo)準(zhǔn)，比如人人都可以拿起畫筆畫畫，量開嗓子唱歌，但不一定都能稱之為藝術(shù)，只有達(dá)到或滿足人們一定的的審美感受或某種境界才能成為藝術(shù)，這就是衡量的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)某種形式達(dá)到一定境界和獨(dú)特的個性魅力時就分出不同具有代表性的流派，那么這些流派也是一種標(biāo)準(zhǔn)。所以我認(rèn)為藝術(shù)是存在客觀標(biāo)準(zhǔn)的。

19、朱光潛先生提出“人生藝術(shù)化”這個命題是在《談美》一書的最后一章里。其中提到了這樣一個小故事：阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標(biāo)語牌勸告游人說：“慢慢走，欣賞�。　�

20、發(fā)現(xiàn)美創(chuàng)造美，獲得成就感，可以作為愛好，也可以創(chuàng)造財富和價值

21、豐子愷關(guān)于人生追求三層樓的比喻，一層樓是功利，二層樓是真理，三層樓是美。藝術(shù)家就住在第三層樓。

22、藝術(shù)一詞包括很廣，大概我們會把繪畫、音樂、舞蹈等等等同于藝術(shù)吧。但我覺得畫要畫的好，音樂要好聽，舞蹈要跳的優(yōu)美那才能叫藝術(shù)，總之要能給人好的享受和啟示才能叫藝術(shù)，否則糟粕就不能稱為藝術(shù)，并不是會拿毛筆的都是畫家書法家；并不是用油畫顏料畫在畫布上的都叫油畫。所以藝術(shù)是一種優(yōu)秀的層次，我們經(jīng)常聽到：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、管理藝術(shù)……這樣的詞匯，其實就是對某項技術(shù)收放有度、拿捏自如的自信狀態(tài)。要達(dá)到這種狀態(tài)不僅要經(jīng)過時間和經(jīng)驗的積累，更重要的是正確的方向，方向正確加之時間積累，技術(shù)才會不斷提升。

23、第一種，“客觀精神說”

24、藝術(shù)紛繁復(fù)雜，類別甚多。所謂藝術(shù)起源于生活又歸于生活。無論如何，生活都會給我們發(fā)現(xiàn)美的機(jī)會，生活不會丟下每一個人。

25、擴(kuò)展資料：

26、在當(dāng)今的社會環(huán)境與人文環(huán)境下，“人生的藝術(shù)化”這一美學(xué)命題有著偉大的現(xiàn)實意義。商品經(jīng)濟(jì)形成的金錢至上下人們對財富的欲望膨脹，在科技理性至上的片面偏見下人們的情感道德缺失迷失、只顧個人不顧集體的個人主義之風(fēng)使人情寒涼、悲觀頹喪失去趣味的百無聊賴使生活意義全無。

27、柏拉圖認(rèn)為，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。

28、另外，藝術(shù)和美最重要的功能就在于彌補(bǔ)人生的缺陷，

29、皆不屬于藝術(shù)。

30、美的產(chǎn)生需要人的參與，沒有人的參與就無從談美。同樣，人的生存也離不開美，離不開藝術(shù)。藝術(shù)與美是在人生土壤中滋生出來的，沒有它們?nèi)松�也將了然無趣。

藝術(shù)本性就是把自然生活中

31、從哲學(xué)和科學(xué)角度說藝術(shù)是人類表達(dá)真理的一種特殊形式；從政治學(xué)角度說藝術(shù)是階級斗爭的工具；從社會角度學(xué)說藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的反映；從心理學(xué)角度識藝術(shù)是人類心理需求的補(bǔ)償形式；從倫理學(xué)角度說藝術(shù)是道德情感的凈化和完美人格的塑造；從工藝學(xué)角度說藝術(shù)是技藝等。都是自覺不自覺地將藝術(shù)變成了哲學(xué)科學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、工藝學(xué)等的附庸。

32、這是為了告訴游人們，不要忙于奔波，而忘記生活的意義在哪里。在這個車如流水馬如龍的世界里，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙的疾馳而過，無暇回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。

33、一說創(chuàng)作藝術(shù)，是一個集靈感與文學(xué)相結(jié)合的瞬間產(chǎn)物。

34、在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程中，孩子也能鍛煉出堅持的品性，鍛煉注意力、想象力和創(chuàng)造力，都是非常有幫助的。讓孩子培養(yǎng)對藝術(shù)的興趣，將為激發(fā)他們的人生技能，能為未來人生帶來持續(xù)性的再生動力。

35、生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)是反映生活的真實畫面。生活離不開藝術(shù)，藝術(shù)不能沒有生活的寫照。藝術(shù)與現(xiàn)實生活存在各種矛盾，其根本矛盾是藝術(shù)沒有反映現(xiàn)實生活的真實畫面，違背了現(xiàn)實生活的基本規(guī)律，過多地追求功名利祿、金錢利益、賺錢效應(yīng)，已經(jīng)成為當(dāng)代現(xiàn)實生活與藝術(shù)的根本矛盾。

36、因為，藝術(shù)屬于文化文明的緯度，來源于人的創(chuàng)造。而自然屬性和本能則屬于淳樸自然之物和動物天然本性，沒有主觀加工的成分。

37、這是一種關(guān)于藝術(shù)起源問題的最古老的理論，始于古希臘哲學(xué)家。認(rèn)為模仿是人類固有的天性和本能，藝術(shù)起源于人類對自然的模仿。

38、藝術(shù)是一種審美的意識形態(tài)，

39、認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動。代表人物:畢歇爾、希爾恩、馬克思德索、普列漢諾夫。

40、藝術(shù)是人類認(rèn)識世界的一種方式和表達(dá)形式，它以美為追求目標(biāo)，因為"上帝是用美的原則未管理世界的�！叭祟愅ㄟ^感覺和理智來認(rèn)識世界。藝術(shù)就是感覺感受體驗?zāi)酥赂形虻倪^程，它和科學(xué)（思維）的認(rèn)識過程徑渭分明。科學(xué)是概念推理結(jié)論的邏輯思維過程。藝術(shù)和宗教接近，但藝術(shù)追求美，宗教追求神諭。人類希望認(rèn)誤世界，追求真理，已公認(rèn)的叫科字，但科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有涵蓋世界，有邊界，邊界外是茫茫黑夜，黑夜里有兩顆星星在閃爍，藝術(shù)和宗教。藝術(shù)和宗教是人類認(rèn)識未知世界的燈塔。

41、藝術(shù)與現(xiàn)實生活存在的根本矛盾是精神與物質(zhì)的矛盾，是虛與實的矛盾。現(xiàn)實生活是人類最基本存在的第一需要，在物質(zhì)生活滿足的情況下，會追求更高級的精神需求，即對藝術(shù)等美好的向往，是人類文明更高層次的享受。物質(zhì)第一，精神第二。藝術(shù)來源于現(xiàn)實生活，但現(xiàn)實生活充滿了曲折與不完美，藝術(shù)高于生活，添加了美好的東西，將現(xiàn)實體現(xiàn)的更深刻，更令人向往。

42、認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。

43、藝術(shù)，即使是古代氏族社會刻紋的陶盆，也屬于藝術(shù)范疇。而原始人的石斧石針，則不能夠歸類于藝術(shù)。

44、藝術(shù)來源于自然，來源于生活，在現(xiàn)實生活，很多時候藝術(shù)是曲高和寡，高山流水，陽春白雪，不為現(xiàn)實生活所接受，其實是大俗與大雅之間的距離

45、游戲說認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，其代表人物是德國著名美學(xué)家席勒和英國學(xué)者斯賓塞，人們也因此把游戲說稱為"席勒-斯賓塞理論"。

46、并且，在以后的人生過程中，通過不斷的藝術(shù)教育，能提高人的審美以及自信，這對于一個人的發(fā)展來說非常的重要。自信的人往往更容易獲得成功，更容易善于社交，更容易吸引他人，也更容易打動他人。

47、這種學(xué)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要，情感表現(xiàn)是藝術(shù)最主要的功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要動因。

48、在當(dāng)下，不必太過于拘謹(jǐn)于格式，格調(diào)，類別等一類的模式。我們應(yīng)該順應(yīng)時代，將這個繽紛多彩的世界，用獨(dú)特犀利的筆一一寫下。并將某一瞬間的靈感投入其中，這何嘗不是一種創(chuàng)作中的美。

49、藝術(shù)，無論是唱歌器樂舞蹈美術(shù)，首先能提升一個人的氣質(zhì)，這對于一個孩子來說，成長就是“修行”的過程。

50、二、藝術(shù)作品，有藝術(shù)價值、生活價值、市場價值。現(xiàn)如今藝術(shù)作品以市場價值為主，充滿著具商品化的趨勢�，F(xiàn)當(dāng)代社會中，藝術(shù)作品不但與現(xiàn)實生活發(fā)生各種矛盾，而且在市場上過度的炒作，使藝術(shù)作品價格的高昂，體現(xiàn)出賺錢效應(yīng)，藝術(shù)已遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，已失去了藝術(shù)價值和欣賞價值。

51、三、現(xiàn)當(dāng)今社會藝術(shù)作品以成為市場的商品化，藝術(shù)作品一旦進(jìn)入市場，就變?yōu)樯唐罚�體現(xiàn)出賺錢效應(yīng)，其藝術(shù)作品的商品價格很濃厚，藝術(shù)作品已失去了欣賞價值和審美價值。在當(dāng)代社會生活中，人們對藝術(shù)作品的市場價值、升值空間、能賺大錢，非常感興趣和追蹤，有著積極地收藏和炒作，體現(xiàn)出藝術(shù)與現(xiàn)實生活存在著根本矛盾。

52、這一觀點在康德的“無所為而為的關(guān)照”和克羅齊的“直覺說”等處得到了印證。本著“以出世的精神，做入世的事業(yè)”的態(tài)度，朱先生在為人處世和做學(xué)問方面始終嚴(yán)格要求自已。

53、“五四”運(yùn)動后，中國知識界彌漫著一種苦悶的味道。在那個內(nèi)憂外患的年代，老一輩的哲學(xué)家、美學(xué)家都毫無例外地把自己的學(xué)術(shù)研究視野投向了人生。

54、一、現(xiàn)實社會生活中的各方面都存在著矛盾，藝術(shù)也充滿著矛盾性，所以生活和藝術(shù)相互之間存在著矛盾。藝術(shù)與現(xiàn)實生活中根本矛盾，就是藝術(shù)沒有反映現(xiàn)實生活中實際狀況，與現(xiàn)實生活所存在的問題相差太遠(yuǎn)，沒有表現(xiàn)生活和反映現(xiàn)實生活，沒有緊跟時代發(fā)展的步伐，根本沒有滿足人們對藝術(shù)的需要。

55、如此，才能寫出別具特色的詩詞來……

56、藝術(shù)與現(xiàn)實不太一致，但卻讓人們對現(xiàn)實的反思，充滿對美好生活的向往與改善的動力。

57、德國古典美學(xué)家黑格爾，對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識同樣建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上。

58、這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來的，最早由家泰勒在他的《原始文化》一書中提出。

59、“人生藝術(shù)化”理念主張“自然本性的生活”，這對于當(dāng)下被物欲填埋、精神空虛的人們來說是一劑良藥。不掩飾、不矯情，態(tài)度真誠、言行一致是人的最可貴的態(tài)度與品質(zhì)。它可凈化那些蒙垢已久的心靈，平撫憤世嫉俗的心態(tài)。

60、中世紀(jì)文學(xué)是指歐洲各國中世紀(jì)時期的文學(xué)。在史學(xué)上，一般認(rèn)為中世紀(jì)是指從公元450年左右羅馬帝國衰亡到15世紀(jì)文藝復(fù)興之間約1000年的時間。其思想文化上的主要特征是天主教會的勢力強(qiáng)大，基督教神學(xué)影響到包括文學(xué)、藝術(shù)、音樂在內(nèi)的一切藝術(shù)形式。　　宗教色彩，象征、寓意、夢幻、神秘色彩，民間文學(xué)色彩以及開創(chuàng)性，是中世紀(jì)文學(xué)的突出特征。　　1、中世紀(jì)文學(xué)世紀(jì)是歐洲多種民族文學(xué)的結(jié)合�！　�2、中世紀(jì)文學(xué)也是中西方文學(xué)相互影響、交融的產(chǎn)物，主要體現(xiàn)在歐洲文學(xué)和希伯來文學(xué)的結(jié)合�！　�3、中世紀(jì)文學(xué)也是基督教文化和世俗文化的結(jié)合�！　�4、由于基督教被定為國教（公元4世紀(jì)），基督教文化侵蝕了整個文化領(lǐng)域，中世紀(jì)文學(xué)也打上了鮮明大的宗教烙印�！　≈惺兰o(jì)早期的歐洲經(jīng)歷了巨大的社會動蕩。發(fā)源于斯堪的納維亞的日耳曼諸部反復(fù)南進(jìn)，逐漸定居到現(xiàn)在的英國、意大利、法國、德國等地；源于亞洲的斯拉夫各部遷徙到今日東歐、南歐等地；7世紀(jì)信仰伊斯蘭教的中東帝國逐漸崛起，不斷侵?jǐn)_地中海沿岸地區(qū)。這些民族遷徙在帶來頻繁戰(zhàn)亂的同時，也促進(jìn)了歐洲各人種、各民族的融合，使得歐洲形成一種空前整齊劃一的文明特性：以羅馬天主教會為核心，以拉丁語為書面語言、以封建采邑制度為社會體制。　　中世紀(jì)盛期的歐洲已擺脫遭受外來侵略的境地。一方面，天主教會成為歐洲勿庸置疑的統(tǒng)治力量，以拉丁語寫出的宗教文學(xué)是中世紀(jì)文學(xué)的主流。基督教文學(xué)融合了歐洲本土文化和希伯萊文化，為西方文學(xué)的發(fā)展帶來了東方元素。另一方面，通過十字軍東征、對外貿(mào)易的恢復(fù)，歐洲成為地中海東部另人生畏的勢力。商業(yè)和貿(mào)易的復(fù)興導(dǎo)致城鎮(zhèn)及現(xiàn)代資產(chǎn)階級的前身市民階層的誕生，具有近代文學(xué)雛形的市民文學(xué)形成規(guī)模，和僵化的天主教會文學(xué)分庭抗禮。教會文學(xué)和世俗文學(xué)雖彼此抵觸，卻共同構(gòu)成了整個中世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的格局�！　”M管中世紀(jì)各階段彼此有許多相異之處，但始終保有一個基本的共同點，即以神的存在來解釋宇宙、世界和人，基督教始終是這一千年中社會變遷的最重要的因素。盡管在很多時候基督教文明鉗制和扼殺了世俗文化的發(fā)展，但也正是基督教文明在歐洲社會四分五裂、互相斗爭的時候以空前強(qiáng)大的道德力量維持并傳承了歐洲的統(tǒng)一信仰和價值。但不可否認(rèn)的是，和活潑的市民文學(xué)相比，教會文學(xué)無疑是程式化、平庸的�！　≈惺兰o(jì)文學(xué)的發(fā)展依社會變遷的軌跡可以分為三個階段。從羅馬帝國衰亡至公元1000年為早期，是封建社會的形成時期，也是基督教的先哲們確立教會文學(xué)規(guī)范的年代；從1000年至1300年為興盛期，市民文學(xué)開始崛起，英雄史詩大量出現(xiàn)；從1300年至15世紀(jì)是衰落期，以意大利文藝復(fù)興的出現(xiàn)為終結(jié)�！　≈惺兰o(jì)歐洲是英雄史詩極度繁榮的時期，許多國家、民族最早的史詩都在這一時期出現(xiàn)。這一時期的英雄史詩大致可分為兩類，一類反映蠻族各部落處于氏族社會末期的生活，這些民族尚未被封建化，也未受基督教影響，代表作包括日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》、盎格魯－薩克遜人的《貝奧武甫》（一譯《貝奧武夫》）以及冰島的《埃達(dá)》和《薩迦》。這類史詩和荷馬史詩同是氏族社會末期的產(chǎn)物，都歌頌部落英雄，以神話傳說或歷史人物事件為依據(jù)，神干涉人的命運(yùn)，人對諸神逐漸失去敬仰。日耳曼民族的英雄史詩數(shù)量極多，但由于都是基于口頭流傳的方式，作者往往已經(jīng)不可考稽。《貝奧武甫》是迄今所知的最古老的英國敘事詩，全詩共3182行，保留得相對完整，作者已經(jīng)無法考證�！断�爾德布蘭特之歌》則是古代高地德語文學(xué)中最古老、最具價值的杰作，現(xiàn)在只存流下來殘稿兩頁，共68行�！　”鶏u的英雄史詩《薩迦》和《埃達(dá)》是中世紀(jì)斯堪的納維亞文學(xué)的代表之作，記錄了北歐地區(qū)的神話故事和英雄傳奇故事。北歐的神話和傳說自成體系，和希臘神話一樣富有魅力。在維京時期（193年－1050年）被南侵的丹麥和挪威人帶到西歐和南歐，并與羅曼人和盎格魯－薩克遜人的神話傳說融合。英格蘭的《貝奧武甫》就取材于北歐神話�！　∮捎谶@一類史詩具有異教精神，所以受到天主教會的嚴(yán)重摧殘，許多史詩都被焚毀�！　×硪活愂吩婋m然也以歌頌英雄為主，但表現(xiàn)的卻是歐洲各民族高度封建化以后的產(chǎn)物，原始神祗逐漸消失，封建君臣、主仆關(guān)系和騎士制度的痕跡則得以體現(xiàn)，在基督教的影響下，英雄們的壯舉往往表現(xiàn)為反對異教徒的斗爭。這類史詩的代表作包括法國的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國的《尼伯龍根之歌》和古羅斯的《伊戈爾遠(yuǎn)征記》等，其中《羅蘭之歌》是此類史詩中最重要的作品。史詩問世于12世紀(jì)的法國，卻直到19世紀(jì)才被發(fā)現(xiàn)。史詩以盎格魯－諾曼底方言寫成，以十字軍東征為背景，是一個典型的表現(xiàn)愛國忠君主題的故事�！读_蘭之歌》在中世紀(jì)地位極高，已經(jīng)成了西歐封建社會理想英雄形象的象征�！　〈�表作家　　日爾曼族　　前英雄史詩中保存最完整的一部，用古英語寫成。《貝奧武甫》寫高特王貝奧武甫率領(lǐng)武士殺死巨怪和火龍、最后自己也英勇犧牲的故事。塑造了一位英雄無比的氏族英雄形象�！　　龇▏�　　后期英雄史詩中最杰出作品《羅蘭之歌》分三部分。寫查理大帝遠(yuǎn)征西班牙、民族英雄羅蘭因奸細(xì)的出賣而最終英勇戰(zhàn)亡、查理大帝徹底消滅敵人和奸細(xì)的故事。愛國主義是這部史詩的基本主題。愛國思想和忠君思想在羅蘭的形象上得到集中體現(xiàn)。他把保衛(wèi)“可愛的法蘭西“當(dāng)作自己的天職。但丁1265-1321。出生于佛羅倫薩。最崇拜維吉爾。是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人�！鄙⑽脑娂�《新生》但丁少年時愛上少女貝亞特麗齊，為她寫下許多詩歌，但丁將這些詩用散文連綴起來，取名《新生》。詩歌熱烈贊美她為他帶來靈魂上的新生。《神曲》（《地獄》、《煉獄》、《天堂》）1、夢幻與寫實的交融。《神曲》雖然以夢幻文學(xué)的形式描寫了但丁的靈魂在理性和愛的指引下幻游三界達(dá)到至善境界的經(jīng)歷，具有濃厚的宗教幻想色彩，但作品同時也反映了當(dāng)時尖銳復(fù)雜的黨派之爭以及教皇和統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削和壓迫。夢幻與現(xiàn)實的交融，反映了作者對基督教文化和世俗文化的積極態(tài)度，體現(xiàn)了新文化的發(fā)展趨勢。2、工整與諧調(diào)的結(jié)構(gòu)�！渡袂�》分為3部，每部33歌，加“序曲”，共100歌。各部篇章基本相等。長詩采用連鎖押韻式銜接，每部詩的末尾均以“群星”一詞作結(jié)。作品在整體上工整而諧調(diào)。3、象征、寓意、夢幻的手法�！渡袂�》從頭至尾充滿象征和寓意。森林、獅、豹、狼被稱為《神曲》的四大象征，分別代表混亂的政治環(huán)境、野心、淫欲和貪婪。維吉爾代表知識和理性，貝亞特麗齊是愛和信仰的化身，他們象征著人的生活要有知識和愛的指引；三界之行是“人類精神”由罪惡到凈化直至幸福的必然過程，地域象征黑暗社會，天堂為理想境界，煉獄是人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。作品的結(jié)構(gòu)也是象征的，“3”的含義（3部、33篇、3韻句）就意味著神學(xué)上的“三位一體”。4、神曲以意大利民族語言寫成，并采用意大利民歌形式。但丁的神學(xué)世界觀與人文主義世界觀的矛盾在作品中得到反映，說明但丁還沒有完全脫離宗教的桎梏�！　№嵨墓适�/笑譚一種詩體小故事，具有強(qiáng)烈諷刺性《驢的遺囑》寫主教隨利益而隨口改變教會的神圣教規(guī)。教士是經(jīng)常被嘲笑的對象，揭露其欺詐行為和貪婪本性，表現(xiàn)出市民文學(xué)的反教會傾向�！　≈S刺故事詩法國中世紀(jì)市民文學(xué)最重要作品《列那狐的故事》以動物諷喻現(xiàn)實，通過動物間的斗爭來反映城市內(nèi)部各階層間的矛盾沖突。列那狐是市民的化身，在它身上體現(xiàn)出市民階級的雙重性：一方面與象征豪門權(quán)貴的獅子、狼等大動物斗爭，表現(xiàn)了市民階級對封建統(tǒng)治階級的反抗思想；另一方面又欺凌和殘害象征貧苦下層人民的麻雀、烏鴉等小動物，表現(xiàn)了市民上層與下層之間的矛盾�！　￠L篇故事詩中世紀(jì)市民文學(xué)中一部風(fēng)格獨(dú)特作品《玫瑰傳奇》整部作品用象征、夢幻的手法，寫“情人”經(jīng)過種種努力，排除各種阻撓，最終獲得玫瑰（戀人）的夢幻故事。上部基本宣揚(yáng)騎士典雅的愛情的貴族文學(xué)作品，下部則突破狹隘的愛情主題，成為后來人文主義文學(xué)的萌芽。