傳統(tǒng)文化藝術(shù)論文范文第1篇

由文化精神、文化制度和文化物質(zhì)三大層面構(gòu)筑而成的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，是中華民族數(shù)千年歷史的智慧結(jié)晶。在中國(guó)歷史歲月的長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)成果和精神成果，滲透其中的文化精神精華成為中國(guó)文化的主要象征之一。也為中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)情感基調(diào)的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，所以從精神文化層面探討動(dòng)畫(huà)情感的表達(dá)是最實(shí)質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)從儒家文化、道家文化、佛教文化、中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗文化等主流文化中吸取養(yǎng)分，形成情感表達(dá)。

1.儒家的“中和之美”

儒家思想是古典文化在昌盛時(shí)期最為重要的組成部分，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的主干深刻影響著中國(guó)歷史的發(fā)展與變化。其鮮明的特點(diǎn)，深?yuàn)W的內(nèi)涵，也使其成為眾多動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作所追求表現(xiàn)內(nèi)在情感韻意的主要載體�！疤烊撕弦弧彼枷胧侨寮覀鹘y(tǒng)文化精神最基本的觀(guān)念，主張通過(guò)對(duì)人類(lèi)普遍規(guī)律的自我感知，將其貫徹到人與自然、社會(huì)、政治、道德修養(yǎng)與人生價(jià)值等方面。從而教化眾人應(yīng)心胸寬廣，心態(tài)健康平和，舉止優(yōu)雅得體，才學(xué)淵博而靈動(dòng)�！叭收邜�(ài)人”是儒教倫理精神的體現(xiàn)，提倡以道德來(lái)規(guī)范倫理，促進(jìn)了道德自我的建立、人性智慧的提升與開(kāi)發(fā)。造就中國(guó)人重氣節(jié)、重操守，正義愛(ài)國(guó)的民族性格，也正是動(dòng)畫(huà)情感表現(xiàn)的本源。此外“剛健有為”“貴和尚中”是儒家思想對(duì)積極的人生態(tài)度與處理人際關(guān)系方法的高度集中概括，培養(yǎng)中華兒女崇尚團(tuán)結(jié)、熱愛(ài)和平的價(jià)值觀(guān)。這些都為動(dòng)畫(huà)人物性格設(shè)計(jì)提供了鮮明豐富的情感表達(dá)，也是動(dòng)畫(huà)片中英雄氣節(jié)的文化縮影。2.道家的“道法自然”天地萬(wàn)物自然循環(huán)的規(guī)律及其本質(zhì)是道家所主張的“道”。處于運(yùn)動(dòng)變化中的天地萬(wàn)物以“道”為其基本的法則�！兜赖陆�(jīng)》中說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然�！本褪顷P(guān)于“道”的具體闡述。道家提倡“道法自然”就是要順應(yīng)自然，對(duì)待事物不要過(guò)于刻意。道家有著平和、寬容、淡然的處事態(tài)度。超脫自然，除去心中煩重心事就是快樂(lè)。心虛者，沒(méi)有心事，才能體驗(yàn)生命的趣味，從而不斷提升自己，超越自己。也教育世人虛心謙卑才是做人的美德。王強(qiáng)在他的著作《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》中提到“中國(guó)人在本性上是道家，文化上是儒家，然而其道家思想?yún)s更甚于儒家思想”①。道教對(duì)人生態(tài)度的情感表現(xiàn)也為中國(guó)傳統(tǒng)乃至現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)片在衣著、場(chǎng)景的設(shè)計(jì)方面提供了質(zhì)樸、簡(jiǎn)約、淡雅、清新等風(fēng)格的視覺(jué)元素。另外，道家思想中，“清靜無(wú)為”“返璞歸真”“順應(yīng)自然”“貴柔”等主張，對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作有很大影響和促進(jìn)。蘊(yùn)含民間豐富創(chuàng)作力與想象力的道家文化為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作借鑒的源泉。如道家吸收了各地宗教神話(huà)傳說(shuō)，形成的龐大的神仙世界體系，為我們創(chuàng)建動(dòng)畫(huà)人物關(guān)系、人物性格造型提供了合理依據(jù)。

3.佛教“含而不露”的意境之美

佛教文化具有強(qiáng)烈的世俗性精神，認(rèn)為宇宙和人并不是由造物神主宰和創(chuàng)造的，而是因緣而起，世上的一切都存在于永不停息的“生命之流”中。王強(qiáng)還在他的書(shū)中提到“生命被分為過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三世的輪回之中，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)來(lái)奉勸世人要心存善念，多行善事”②。禪宗是印度佛學(xué)在中國(guó)創(chuàng)造發(fā)展的產(chǎn)物。在禪宗的影響下，中國(guó)的音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、園林都呈現(xiàn)一種幽遠(yuǎn)清靜、別有一番意境之美的魅力。佛教文化精神對(duì)動(dòng)畫(huà)的情感影響更多地表現(xiàn)在“意境”二字，“意境”一詞起源于佛教，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的意境更凸顯它在美學(xué)上的應(yīng)用。比如，一些經(jīng)典的水墨動(dòng)畫(huà)，其靈動(dòng)性，渾然天成，充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意，已經(jīng)超脫了動(dòng)畫(huà)單純的娛樂(lè)功能性，更多地用來(lái)表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心情感與思想的產(chǎn)物，也是自然流露的情感藝術(shù)瑰寶。

4.豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗文化

中國(guó)歷史悠久，地域?qū)拸V，民族的多樣性也成為傳統(tǒng)習(xí)俗文化豐富多彩的主要原因，傳統(tǒng)習(xí)俗文化精神更是在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中被作為傳達(dá)民族情感的重要媒介。傳統(tǒng)習(xí)俗是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是不同民族在歷史實(shí)踐中創(chuàng)造積累的文化寶藏，也是人類(lèi)生存繁衍的精神支柱。傳統(tǒng)習(xí)俗文化又包括節(jié)日習(xí)俗、飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗，貫穿到人們的衣食住行等各個(gè)方面的同時(shí)，也為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容提供了豐富的參考價(jià)值。傳統(tǒng)習(xí)俗文化在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中有著強(qiáng)烈的民族精神激勵(lì)作用，具有強(qiáng)大的號(hào)召力與凝聚力。不同的民俗節(jié)日表達(dá)著不同的民族情感，不同的民族服飾風(fēng)格代表著不同民族的個(gè)性彰顯，也蘊(yùn)含了動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者想要表露的情感基調(diào)。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)情感表達(dá)的影響

1.對(duì)動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格中情感表達(dá)的影響中國(guó)有著歷史悠久的民間藝術(shù)文化，也造就了中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格的多樣性。可傳承的文化風(fēng)格有皮影、木偶、戲曲、建筑、剪紙、年畫(huà)、水墨等。這些富有中國(guó)特色的表現(xiàn)形式使動(dòng)畫(huà)以不同的風(fēng)貌和形態(tài)帶給觀(guān)眾更多獨(dú)出心裁的審美體驗(yàn)。剪紙動(dòng)畫(huà)是從皮影、木偶、年畫(huà)等中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中汲取發(fā)展創(chuàng)造而成的。藝術(shù)家運(yùn)用象征寓意的手法，賦予了剪紙動(dòng)畫(huà)片獨(dú)特的情趣美感，表達(dá)了民間百姓對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)喜慶事物和大地豐收的贊美。比如，在動(dòng)畫(huà)《漁童》中，漁童從漢白玉魚(yú)盆的蓮花中誕生，蓮花在古代民間象征著神圣，純潔與美好，有用來(lái)辟邪的說(shuō)法。繼而漁童也成了正義、勇敢、機(jī)智的化身，擔(dān)負(fù)起了懲惡揚(yáng)善、除暴安民、保護(hù)百姓的職責(zé)。這是人們對(duì)傳統(tǒng)剪紙文化心靈的寄托與依靠，也是對(duì)生命延綿不息和對(duì)大地母親養(yǎng)育之恩的崇敬�！稘O童》中漁童的形象非�？蓯�(ài)，也具有濃郁的民間藝術(shù)情趣。以大量夸張的側(cè)面表現(xiàn)形式來(lái)增加人物的藝術(shù)感染力。色彩明亮和鮮艷，鄉(xiāng)土氣息十足。剪紙動(dòng)畫(huà)具有形態(tài)上虛實(shí)相間的獨(dú)特藝術(shù)美感、內(nèi)容上樸實(shí)而熱烈的精神內(nèi)涵。

水墨動(dòng)畫(huà)是中國(guó)特有的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作形式，在強(qiáng)調(diào)詩(shī)情畫(huà)意墨韻的同時(shí)更多體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的人文精神。注重對(duì)意境的營(yíng)造，虛實(shí)藝術(shù)的結(jié)合，畫(huà)面景色淡雅柔和，人物生動(dòng)傳神，用細(xì)致的筆調(diào)傳達(dá)了藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神的追求。水墨動(dòng)畫(huà)以其獨(dú)特的造型風(fēng)格設(shè)計(jì)成為中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的一道亮麗風(fēng)景線(xiàn)。動(dòng)畫(huà)短片《小蝌蚪找媽媽》是借鑒了齊白石的水墨畫(huà)筆法，并給予它們生命。那活靈活現(xiàn)的小蝌蚪，毛茸茸活潑的小雞，惟妙惟肖的大對(duì)蝦爺爺還擺著長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須，生動(dòng)傳神而又如影如幻的金魚(yú)媽媽?zhuān)�這些繪聲繪色的動(dòng)畫(huà)形象讓整個(gè)畫(huà)面都活了起來(lái)。水墨風(fēng)格帶給這部動(dòng)畫(huà)更多的溫馨、寧?kù)o、祥和之美。其角色的情感表現(xiàn)也刻畫(huà)得細(xì)致入微，例如，小蝌蚪把鯰魚(yú)當(dāng)成了媽媽?zhuān)�吵醒并惹怒了它，小蝌蚪們嚇得四處逃散，拼命地�(fù)u著尾巴躲進(jìn)水草中。青蛙媽媽來(lái)幫忙，鯰魚(yú)趕快道歉逃跑了，最后還不忘再伸出小頭來(lái)看一下。非常傳神地描繪了動(dòng)物的人性化情感，讓人不自覺(jué)地會(huì)心一笑，同時(shí)又自然而然地感受到傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格的神奇力量。顯示藝術(shù)氣息濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，成為動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格表現(xiàn)史上的一朵絢麗奇葩。偶類(lèi)動(dòng)畫(huà)是我國(guó)最早期的三維立體動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作方式。和其他國(guó)家的偶類(lèi)動(dòng)畫(huà)不同，中國(guó)的偶類(lèi)動(dòng)畫(huà)是借鑒民間傳統(tǒng)特色的泥偶、布偶和木偶等形式，運(yùn)用各種材料創(chuàng)作出立體的人物背景效果，直接進(jìn)行逐格拍攝。給觀(guān)眾帶來(lái)更加真實(shí)、親切，立體感十足的視覺(jué)效果。

中國(guó)偶類(lèi)動(dòng)畫(huà)的造型風(fēng)格融入了自己民族特有的文化情感。常以古代神話(huà)、寓言、童話(huà)故事為腳本，描述的多半是不辭勞苦大眾百姓的生活內(nèi)容，彰顯了中國(guó)民間藝術(shù)的樸實(shí)無(wú)華、粗獷豪放的個(gè)性。短片《神筆馬良》就是運(yùn)用了泥偶的造型風(fēng)格，以?xún)?nèi)涵豐富的中國(guó)童話(huà)小說(shuō)為劇本，生動(dòng)地刻畫(huà)了馬良這個(gè)愛(ài)憎分明、勇敢機(jī)智并閃爍著中華民族精神的藝術(shù)形象。小馬良的外觀(guān)造型簡(jiǎn)單樸實(shí)，臉型透露著善良與天真的個(gè)性。官老爺?shù)男蜗笫菆A滾滾的肚皮、華麗的衣裳，腦滿(mǎn)肥腸大腹便便的樣子，揭示了官僚階級(jí)骯臟丑陋的面孔。還有官老爺身邊的師爺，臉型略尖而瘦長(zhǎng)，一雙狡猾的小眼睛，有點(diǎn)駝背，顯示了其詭計(jì)多端、阿諛?lè)畛�、溜須拍馬的丑惡內(nèi)心。讓觀(guān)眾在欣賞優(yōu)秀泥偶動(dòng)畫(huà)作品的同時(shí)，又得到傳統(tǒng)藝術(shù)審美的一種身心享受，更在無(wú)形中彰顯了中華民族外柔內(nèi)剛的民族氣質(zhì)與文化情感。無(wú)論是何種形式的動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格設(shè)計(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)所蘊(yùn)含的藝術(shù)審美價(jià)值和人文精神，都是其走向成功的關(guān)鍵。它象征著中華民族對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)美的追求、對(duì)正義與善良的贊美、對(duì)自由的向往。也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中最真切的情感表達(dá)。

2.對(duì)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中情感表達(dá)的影響

動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)涉及片中材質(zhì)、光影、色調(diào)的設(shè)計(jì)，是劇情發(fā)展與角色表達(dá)的襯托與輔助，同樣能用自身獨(dú)特的方式表現(xiàn)主題，傳情達(dá)意。傳統(tǒng)文化在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上對(duì)情感的抒發(fā)也起到了十分重要的鋪墊作用，裝飾性設(shè)計(jì)的表達(dá)十分強(qiáng)烈。如水墨動(dòng)畫(huà)《牧笛》一片中，牧童沉睡在夢(mèng)中，尋找丟失的水牛。一路上翻山越嶺，遇到了漁翁，渡過(guò)潺潺溪流，詢(xún)問(wèn)了正在斗蟋蟀的牛娃們和羊腸小徑上挑柴下山的少女，終于向著山頂奔去。藝術(shù)家借牧童的視角帶我們領(lǐng)略了重巒疊嶂的山峰、云煙的美景、壯麗的激流。用儒雅的水墨風(fēng)呈現(xiàn)了祖國(guó)的大好河山，又充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。喚醒了人們對(duì)美的追求和憧憬，又一次深刻地感受到了大自然與心靈的共鳴之音。又如《大鬧天宮》這部取材于古典名著《西游記》的動(dòng)畫(huà)電影中，山、水、云及宮殿造型都是中國(guó)傳統(tǒng)表現(xiàn)形式。山、樹(shù)、樓閣的設(shè)計(jì)有棱有角，給畫(huà)面增加了幾分硬朗和堅(jiān)韌感。云的形象加上其色彩背景，突出了朦朧仙境的意境之美，把整個(gè)環(huán)境烘托得逼真而又富有神話(huà)色彩。到處彌漫著中國(guó)傳統(tǒng)文化濃厚的風(fēng)情韻味，達(dá)到了“以形寫(xiě)神”的完美境界。

3.對(duì)動(dòng)畫(huà)劇情節(jié)奏中情感表達(dá)的影響

劇情的節(jié)奏，指的是影片情節(jié)進(jìn)展的緩急，是影片內(nèi)在的節(jié)奏與韻律。劇情節(jié)奏直接影響觀(guān)眾的情緒變化。傳統(tǒng)文化既有提倡“含而不露”之美的，也有積極健康向上的民族情操，決定了中國(guó)動(dòng)畫(huà)影片節(jié)奏的內(nèi)在韻律。動(dòng)畫(huà)劇情的設(shè)計(jì)既要做到選材的趣味性，又要做到具有教育意義的思想性，才是其創(chuàng)作的最終目的。在中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的熏陶下，中華民族具有樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度、積極向上的民族精神、豁達(dá)開(kāi)朗的民族性格。所以，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的劇情都是健康向上、帶有正面影響、具有教化功能的內(nèi)容。比如，結(jié)尾都是正義最終戰(zhàn)勝邪惡，或者結(jié)局向好的方向發(fā)展，帶給觀(guān)眾一些人生哲理的啟示。在中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)人文精神的傳達(dá)中，作為五千年歷史積累沉淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化所貢獻(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值是功不可沒(méi)、絢爛而又奪目的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)動(dòng)畫(huà)秉承“寓教于樂(lè)”的創(chuàng)作理念，所以更注重對(duì)劇情的塑造。因受眾群體的定位多針對(duì)兒童，所以故事敘述相對(duì)簡(jiǎn)潔直白。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)深受繪畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)影響，強(qiáng)調(diào)了意境的創(chuàng)作和內(nèi)在的情感表達(dá)。動(dòng)畫(huà)短片《三個(gè)和尚》汲取了中國(guó)戲曲的表現(xiàn)形式。選取了“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚無(wú)水吃”和結(jié)尾所表達(dá)的“兄弟齊心，其利斷金”這樣一個(gè)立意，作為影片的主題內(nèi)容。敘事既直白簡(jiǎn)潔又具有強(qiáng)烈的煽情性和感染力。短片中出現(xiàn)許許多多重復(fù)內(nèi)容，加強(qiáng)了敘事的節(jié)奏性。

尋求重復(fù)中有變化，變化中體現(xiàn)韻味的意境。例如，三個(gè)和尚的趕路情景，小和尚趕路時(shí)被烏龜絆倒，瘦和尚趕路時(shí)與蝴蝶做伴，胖和尚趕路時(shí)趟過(guò)河水和魚(yú)兒玩樂(lè)。動(dòng)畫(huà)片中三個(gè)和尚之所以沒(méi)水喝，是因?yàn)槎急е�同樣的想法，不想出力，為了小利益而錙銖必較。但影片卻在后半部分出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，寺廟因?yàn)槔鲜蟪詳嗔讼灎T而引發(fā)了火災(zāi)，在危急時(shí)刻，三個(gè)和尚終于明白了要團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力，才能解決困難。影片以小事見(jiàn)大道理，更抓住了作品內(nèi)在的靈魂與情感，并陶冶了我們的藝術(shù)情操。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)在敘事上有著單線(xiàn)順序式的模式，著重表現(xiàn)一個(gè)主要人物和一個(gè)貫穿整部動(dòng)畫(huà)的主要事件。人物的發(fā)展為情節(jié)做鋪墊，從而更好地突出主角的性格特征。《驕傲的將軍》這部動(dòng)畫(huà)片所表現(xiàn)的主角是將軍，配角是師爺，還有一條“不刻苦，就要落后”的簡(jiǎn)單思想主線(xiàn)。所有人物都是為了襯托將軍而存在的，師爺無(wú)時(shí)不在的奉承滿(mǎn)足了將軍的虛榮心，也為劇情的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。這部動(dòng)畫(huà)短片雖然劇情簡(jiǎn)單，但蘊(yùn)意卻很深刻，故事對(duì)“臨陣磨槍”這個(gè)成語(yǔ)進(jìn)行了加工再造的延伸想象，使傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)的運(yùn)用中得到更加豐滿(mǎn)充裕的闡釋。短片把將軍這個(gè)打了一次勝仗就沾沾自喜不思進(jìn)取，最終一敗涂地的形象塑造得生動(dòng)傳神，夸張地再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的情感韻味。傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的劇情設(shè)計(jì)在對(duì)民族文化故事進(jìn)行改編的同時(shí)，又對(duì)其包含的思維方式、價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行了全面的思考與整合，使中國(guó)民族文化的精髓在優(yōu)秀的傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)劇情設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)光大。雖然在劇情設(shè)計(jì)方面，關(guān)于矛盾情節(jié)制造的復(fù)雜性，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)存在一些問(wèn)題和不足。但傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)所注重“以形寫(xiě)神”的內(nèi)在精神文化，才是藝術(shù)家對(duì)動(dòng)畫(huà)劇情設(shè)計(jì)更深層次的情感抒發(fā)與藝術(shù)追求。

4.傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)動(dòng)畫(huà)人物刻畫(huà)的影響

在動(dòng)畫(huà)中，關(guān)于角色喜、怒、哀、樂(lè)等情緒的變化，我們往往會(huì)對(duì)人物動(dòng)作的臉部表情、外部形象以及動(dòng)作的姿態(tài)進(jìn)行夸張?zhí)幚�，再加上象征性、比喻性的�?dòng)作細(xì)節(jié)處理，使這個(gè)動(dòng)作更趨生動(dòng)與完美。比如，刻畫(huà)一個(gè)處于極度憤怒的角色，在文學(xué)中會(huì)用“怒發(fā)沖冠”來(lái)形容。如果繪制在紙面上，可以從他怒目而視的表情，高高豎起的頭發(fā)將頭上的帽子都頂起等細(xì)節(jié)體現(xiàn)。一個(gè)“火冒三丈”的人物，細(xì)節(jié)上可以表現(xiàn)為大發(fā)脾氣，揮動(dòng)雙拳，甚至用升起一團(tuán)火苗表現(xiàn)其極致的情緒變化。在動(dòng)畫(huà)動(dòng)作設(shè)計(jì)中，透過(guò)幾個(gè)關(guān)鍵幀將動(dòng)作表現(xiàn)得自然流暢，并能充分體現(xiàn)角色的個(gè)性和當(dāng)時(shí)的情緒，除了從角色的行、走、跑、跳等動(dòng)作下工夫，還要配合臉部的表情。動(dòng)作和表情的配合可以得到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。假設(shè)孫悟空在大鬧天宮的時(shí)候，僅僅是打斗而面無(wú)表情，觀(guān)眾在觀(guān)看影片的時(shí)候會(huì)食而無(wú)味，味如嚼蠟。這可以通過(guò)借鑒戲曲藝術(shù)中，戲曲表演對(duì)人物情感表達(dá)的處理。分析戲曲人物表情和情緒配合的合理性與特定性，結(jié)合動(dòng)畫(huà)想象性和夸張性的特點(diǎn)，表現(xiàn)鮮明的人物個(gè)性。戲曲是通過(guò)動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)沖突以及人物的性格。戲曲的心理動(dòng)作除了通過(guò)人物形體動(dòng)作外，還配合表情動(dòng)作傳遞人物的心理狀態(tài)，表情與身體動(dòng)作的配合，使人物更具有真實(shí)的情感。成功的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)就像一面折射人物內(nèi)心世界的鏡子———表演藝術(shù)家馬金鳳在表演“吃魚(yú)”動(dòng)作時(shí)，從剔刺到食肉，動(dòng)作準(zhǔn)確，表情滿(mǎn)足，觀(guān)眾頓時(shí)聞到飄香四溢的魚(yú)味;又如我國(guó)著名的京劇藝術(shù)家蓋叫天在詮釋“武松”飲酒這一情節(jié)時(shí)，神志清晰，但朦朧的醉意使得腳步踉蹌，對(duì)人物微醉狀態(tài)出演得惟妙惟肖、淋漓盡致。

三、動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的情感表達(dá)與傳統(tǒng)文化進(jìn)一步結(jié)合

傳統(tǒng)文化藝術(shù)論文范文第2篇

近年來(lái)，境外建筑逐漸參與到國(guó)內(nèi)建筑設(shè)計(jì)之中，境外建筑的設(shè)計(jì)方案具有較高的國(guó)際水準(zhǔn)，不僅能拓寬國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師的思路，還能激發(fā)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師的自尊心。當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究正在如火如荼地進(jìn)行著，一些國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師精心鉆研中國(guó)現(xiàn)代建筑史，期望從十大建筑到后現(xiàn)代主義建筑中尋覓到典型的中國(guó)特色建筑。具有代表性的優(yōu)秀建筑必須反映中國(guó)文化特色和民族風(fēng)格，揭示了由境外建筑向現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)回歸的必然性。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)呈現(xiàn)的文化性、地域性和民族性

人們以往對(duì)“現(xiàn)代”標(biāo)志的各類(lèi)事物具有空前的熱情，并且以此為驕傲。轉(zhuǎn)瞬間，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受了重大的沖擊，西方的技能、知識(shí)、審美方式、處世之道風(fēng)靡全球，占據(jù)著重要的統(tǒng)治地位，這種不可或缺性致使政治、經(jīng)濟(jì)、文化的趨同性越來(lái)越嚴(yán)重。全球化使民族不同文化傳播到世界各地，但弱小國(guó)家的文化淹沒(méi)在現(xiàn)代化的浪潮中，最終消失殆盡。這是一種異變的文化傳承，民族特色文化不應(yīng)該被新事物所取代，而應(yīng)完美融合于新事物之中，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展，將本土特色文化發(fā)揚(yáng)光大�，F(xiàn)代化為民族文化的傳播和發(fā)展提供了自我發(fā)現(xiàn)和認(rèn)證的新途徑。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展道路上，民族面臨著無(wú)限的壓力，覺(jué)醒似乎成為重塑民族特色的一條捷徑。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族文化特色攜手本土政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和宗教席卷而來(lái)，在世界之林中發(fā)揮著舉足輕重的作用。人們逐漸認(rèn)識(shí)到本土文化的魅力和傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，開(kāi)始有意識(shí)地發(fā)展地域文化，執(zhí)著追求區(qū)域特征、民族文化和地方特色。越具有本土文化氣息，越能激發(fā)人們的興趣，才能逐漸推廣到世界各地，得到人們普遍接受和認(rèn)可。目前，我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域較為混亂，非常有必要重新提出本土化和地域化設(shè)計(jì)方案。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性、地域性和民族性具有重要的借鑒意義，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）樹(shù)立中國(guó)本土化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)自信心中國(guó)設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，積累環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，在成長(zhǎng)中不斷進(jìn)行自我反思，期望能夠經(jīng)過(guò)鳳凰涅磐獲得新生。設(shè)計(jì)師領(lǐng)悟到“現(xiàn)代化”并非是以“拿來(lái)主義”對(duì)西方所有模式的全盤(pán)接收，而應(yīng)該自主選擇后工業(yè)社會(huì)，為本國(guó)挑選一條適合本國(guó)國(guó)情的自我發(fā)現(xiàn)和認(rèn)證的新道路。正如柯里亞所說(shuō)，如果現(xiàn)代主義建筑在印度傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，那么它就不會(huì)是今天的模樣，而完全是另外一個(gè)樣子。因此，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師必須正視本國(guó)實(shí)情，深入挖掘特色本土文化，對(duì)國(guó)家和民族文化充滿(mǎn)自信心，避免盲目地崇拜、模仿西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式。

（二）分析比較世界各地文化兵書(shū)上說(shuō)：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師只有對(duì)本國(guó)文化特色和外國(guó)文化特色都了如指掌、成竹在胸，才能真正博采眾長(zhǎng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)本土特色文化的進(jìn)一步發(fā)展和推廣，使本國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)文化屹立于世界之林。

（三）增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的深入研究面對(duì)“現(xiàn)代化”的沖擊，設(shè)計(jì)師應(yīng)該堅(jiān)守本國(guó)傳統(tǒng)文化，廣泛吸納外來(lái)先進(jìn)文化精髓，擺脫僵化的思維模式，立足國(guó)內(nèi)人民的生活方式和需求，大膽追求創(chuàng)新型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式，廣泛吸收各國(guó)文化精華。一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師胸?zé)o點(diǎn)墨，未能體會(huì)到本土文化的博大精深，缺乏對(duì)民族特色文化的深入研究，因而在設(shè)計(jì)時(shí)困難重重，不會(huì)產(chǎn)生通透之感，進(jìn)而導(dǎo)致設(shè)計(jì)時(shí)出現(xiàn)傾向。

（四）對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該創(chuàng)造性地繼承發(fā)揚(yáng)本國(guó)特色文化事業(yè)，挖掘傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，才能走在時(shí)代前沿，設(shè)計(jì)出既符合本國(guó)國(guó)情、滿(mǎn)足人們需求，又能與世界接軌、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。在多元文化的世界中，設(shè)計(jì)師肩負(fù)著為環(huán)境藝術(shù)空間創(chuàng)造文化價(jià)值的重任，需要考慮在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)本土民族文化特色、展示風(fēng)俗習(xí)慣和地方特征。在現(xiàn)代社會(huì)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師可以通過(guò)直接實(shí)踐或間接學(xué)習(xí)來(lái)獲取國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，避免了許多彎路，能夠探索適合本國(guó)國(guó)情的創(chuàng)作方法，盡早設(shè)計(jì)出富有民族特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，將我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大。

三、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的地位

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是人們審美習(xí)慣的直接反映，時(shí)代、地域、民族、年齡、社會(huì)地位和文化修養(yǎng)等諸多因素都能反映出不同的審美習(xí)慣和審美需求，在迥異的審美習(xí)慣背后，蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)文化始終如一的青睞和追求。遺憾的是，現(xiàn)代化思潮的瘋狂沖擊動(dòng)搖了人們對(duì)民族特色和傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，發(fā)酵出一些似是而非、淺薄空泛、不求甚解的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。一部分作品照搬照抄西方模式，一部分作品嚴(yán)格遵循古法，還有一部分作品采用形式主義把本土“符號(hào)”強(qiáng)加于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中�？傮w看來(lái)，這些藝術(shù)創(chuàng)作可以概括為矯揉造作、簡(jiǎn)陋粗糙、空間混亂、附庸風(fēng)雅、理念不清，完全背離了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的初衷。民族文化深深植根于每個(gè)人的腦海里，根深蒂固、揮之不去，時(shí)代的更迭和風(fēng)雨的的沖刷無(wú)法抹平傳統(tǒng)文化的印記，地域風(fēng)俗反而會(huì)隨著歷史的沉積而歷久彌新。在中國(guó)五千年的歷史文化長(zhǎng)河中，文化并非一成不變、固步自封，而是隨著時(shí)代的變遷而不斷革新，呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)貌。傳統(tǒng)文化在傳承的過(guò)程中展現(xiàn)出多樣化的形象，但無(wú)論形式上怎樣變化，民族特色始終居于主導(dǎo)地位，是新興事物的靈魂和本質(zhì)。

四、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)與局限性

要探討傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作用，首先需要了解現(xiàn)代建筑精神�，F(xiàn)代建筑思潮形成于十九世紀(jì)二十年代，一戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)和災(zāi)難毀滅了人們對(duì)美好事物的幻想，正視現(xiàn)實(shí)逐漸成為現(xiàn)代建筑藝術(shù)的指導(dǎo)思想，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也別無(wú)選擇，只能尊重現(xiàn)實(shí)�，F(xiàn)代主義建筑擺脫了傳統(tǒng)形式的束縛，勇于探索滿(mǎn)足工業(yè)化社會(huì)需求的全新建筑風(fēng)格和樣式，具有激進(jìn)主義和理性主義色彩。這些現(xiàn)代建筑以幾何形體作為構(gòu)圖元素，整體形象簡(jiǎn)潔大方，基本上沒(méi)有裝飾性的雕刻�，F(xiàn)代建筑的最顯著特點(diǎn)是充分發(fā)揮了建筑的實(shí)用功效，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，但這并不代表現(xiàn)代人們審美價(jià)值和審美取向的遺失，只不過(guò)現(xiàn)代人們的美學(xué)觀(guān)念有所轉(zhuǎn)變罷了�，F(xiàn)代主義既是對(duì)當(dāng)下、新穎、現(xiàn)代和普遍性的強(qiáng)調(diào)，又是與古典、古代、傳統(tǒng)的決裂。正如林內(nèi)斯庫(kù)所說(shuō)：隨著時(shí)間的推移，“現(xiàn)代”主要指的是“新”，更重要的是，它是指“求新意志”——基于對(duì)傳統(tǒng)的徹底批判來(lái)進(jìn)行革新和提高的計(jì)劃，以及一種比過(guò)去更嚴(yán)格更有效的方式來(lái)滿(mǎn)足審美需求的雄心。雖然后現(xiàn)代建筑風(fēng)格各異，但具有一個(gè)共同的特征：反對(duì)以結(jié)構(gòu)和功能主宰建筑形式，認(rèn)為建筑形式應(yīng)該顯露出歷史文化的情感因素和傳統(tǒng)的形象，糾正了現(xiàn)代主義建筑精神理念�，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義都具有非理性特征，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)實(shí)體性，而后現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào)功能性�，F(xiàn)代主義利用力量、生命和意志等非理性實(shí)體取代傳統(tǒng)理性實(shí)體，本質(zhì)特征在于“居”。后現(xiàn)代主義的理性不僅包括了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理性實(shí)體，還包括消弭的非理性實(shí)體，所以是功能性的。后現(xiàn)代主義無(wú)中心、無(wú)終結(jié)，其本質(zhì)特征在于“流”。西方建筑將抽象的幾何關(guān)系和數(shù)的規(guī)律絕對(duì)化，其建筑理念割裂了人與自然的和諧統(tǒng)一，追求純粹與完美，建筑形體簡(jiǎn)潔明晰、因果邏輯分明，體現(xiàn)了西方建筑的優(yōu)勢(shì)。相比之下，中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)形式更為抽象，不能用幾何體進(jìn)行歸納。

五、總結(jié)

傳統(tǒng)文化藝術(shù)論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】高職傳統(tǒng)文化；藝術(shù)教育；必要性

一、高職史論課程教育的必要性

在追逐現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、理論、方法的同時(shí)，我們?cè)诓恢�不覺(jué)中忽略和遺忘了支撐著我們整個(gè)設(shè)計(jì)并可以讓它永恒不息的精髓元素――傳統(tǒng)文化。如何盡快建立起適合中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)教育體系，已成為我國(guó)設(shè)計(jì)教育改革的首要課題。

1、課程目標(biāo)與人才培養(yǎng)目標(biāo)的切合性

室內(nèi)設(shè)計(jì)方向以家庭裝飾設(shè)計(jì)與施工，可取得建筑裝飾或室內(nèi)設(shè)計(jì)師資格的技能型、應(yīng)用型人才。具有家居裝飾設(shè)計(jì)、裝修的能力；具有從事公共商業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)、施工的能力；具備對(duì)室內(nèi)裝修項(xiàng)目的工程預(yù)決算能力。

傳統(tǒng)文化課程在提高學(xué)生的家居與公共建筑裝飾的設(shè)計(jì)和具備創(chuàng)新的意識(shí)、精神和能力方面都有非常重要的作用，而這也是建筑裝飾工程技術(shù)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的重要目標(biāo)。該課程與專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)具有高度一致性。如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化藝術(shù)課程，培養(yǎng)的學(xué)生只能是繪圖員和監(jiān)理員的單一目標(biāo)，沒(méi)有創(chuàng)新和突破性。

2、改革后專(zhuān)業(yè)體系中的課程定位

課程結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)了三級(jí)教學(xué)平臺(tái)，圍繞專(zhuān)業(yè)和職業(yè)能力的培養(yǎng)進(jìn)行了課程模塊設(shè)計(jì)，具體為：

（1）理論教學(xué)計(jì)劃體系

該專(zhuān)業(yè)的理論課均和專(zhuān)業(yè)技能密不可分，這是該專(zhuān)業(yè)教學(xué)的特點(diǎn)和最大的優(yōu)勢(shì)。該專(zhuān)業(yè)的第一級(jí)教學(xué)平臺(tái)在保證學(xué)院規(guī)定的課程外。

（2）實(shí)踐教學(xué)體系

實(shí)踐教學(xué)體系中技能訓(xùn)練項(xiàng)目的構(gòu)建，主要要針對(duì)該專(zhuān)業(yè)高職人才應(yīng)具備的職業(yè)崗位技能精心設(shè)計(jì)。按照由低到高、由簡(jiǎn)入繁、結(jié)構(gòu)有序的原則設(shè)計(jì)訓(xùn)練項(xiàng)目和實(shí)訓(xùn)體系。

（3）在二級(jí)，三級(jí)教學(xué)平臺(tái)上都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化課程

二級(jí)平臺(tái)上的課程如《建筑裝飾簡(jiǎn)史》。該課程目的是讓學(xué)生對(duì)建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程有一個(gè)簡(jiǎn)要的了解，拓寬學(xué)生知識(shí)面，提高設(shè)計(jì)素養(yǎng)，在專(zhuān)業(yè)課程體系中起到重要的輔助作用。在三級(jí)教學(xué)平臺(tái)上的設(shè)計(jì)實(shí)踐環(huán)節(jié)如《優(yōu)秀設(shè)計(jì)方案》課程和《公共空間設(shè)計(jì)》課程少不了對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。

三、學(xué)生狀況分析

目前設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)內(nèi)容的設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)，少部分學(xué)生能較好的理解設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)目的，同時(shí)能比較主動(dòng)的查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料和素材，并進(jìn)行相關(guān)市場(chǎng)調(diào)研，從而使設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)得比較到位。而同時(shí)也有相當(dāng)部分學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及文化元素的積累并不是很深入，往往流于表面的了解，因而設(shè)計(jì)出的作品效果膚淺，內(nèi)涵不足，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容體現(xiàn)，這樣的設(shè)計(jì)往往是歸于失敗的。造成這些問(wèn)題的原因主要有以下兩點(diǎn)：

1、文化歸屬感薄弱

文化歸屬感應(yīng)是在文化氛圍之內(nèi)接受一定程度的熏陶后積累形成的對(duì)國(guó)家和民族文化的認(rèn)同感。而目前的現(xiàn)狀是大多數(shù)的青少年由于受外來(lái)文化的影響而對(duì)本民族的文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解日益薄弱。哈韓哈日，歐美流行風(fēng)是當(dāng)下大多數(shù)現(xiàn)代青少年關(guān)注的文化趨勢(shì)和熱衷追逐得對(duì)象，多元文化的沖擊慢慢淡化了中國(guó)傳統(tǒng)文化在青少年思想中的地位，因而形成了上面所述的在目前藝術(shù)院校當(dāng)中學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的“游離感”，這種“游離感”的形成使學(xué)生對(duì)于涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)具有不確定性，因而往往是模棱兩可、似是而非、點(diǎn)到為止。

2、設(shè)計(jì)手法運(yùn)用的模仿和設(shè)計(jì)元素的套用

自上世紀(jì)90年代開(kāi)始，以陳漢民、靳埭強(qiáng)先生為代表的內(nèi)地及港澳臺(tái)的一批設(shè)計(jì)師將中國(guó)傳統(tǒng)元素符號(hào)以極致的手法運(yùn)用到標(biāo)志、招貼、包裝等設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，將傳統(tǒng)文化的韻味體現(xiàn)得深厚悠遠(yuǎn)，他們的這一舉動(dòng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的重新興起和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)論文范文第4篇

陶瓷裝飾藝術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且是其中非常重要的一部分，是中華兒女勤勞智慧的結(jié)晶。中國(guó)的瓷器從古代就開(kāi)始流向海外，宋代之后，瓷器更是作為一種十分重要的產(chǎn)品在全世界范圍內(nèi)流通。陶瓷藝術(shù)在作為一種價(jià)值交換產(chǎn)物的同時(shí)也在源源不斷地向世界傳遞著中國(guó)的文化，在這一層面上來(lái)講陶瓷藝術(shù)極大地推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展。陶瓷制作的工藝從古至今可以說(shuō)是代代相傳，同時(shí)也在不斷地創(chuàng)新。為了滿(mǎn)足人民大眾不同的審美要求，生產(chǎn)創(chuàng)作了各式各樣的陶瓷產(chǎn)品。可以說(shuō)陶瓷藝術(shù)在世界文化的傳遞及交流方面起到了一種紐帶及橋梁的作用。極大地豐富和繁榮著中國(guó)的文化與世界的文化。

陶瓷裝飾藝術(shù)是陶瓷藝術(shù)與陶瓷的完美結(jié)合，每件陶瓷都是由造型、裝飾與材料三個(gè)要素構(gòu)成，包含著物質(zhì)與精神的兩重文化因素。一件陶瓷作品在實(shí)用之外還具有觀(guān)賞的作用。陶瓷裝飾藝術(shù)大致歸納起來(lái)可以分為顏色釉裝飾、釉上彩裝飾、釉下青花裝飾等等。陶瓷裝飾藝術(shù)有著豐富多彩的圖案，明艷瑰麗的色彩，獨(dú)具匠心的工藝，形成了一種有別于其他的陶瓷文化。從一開(kāi)始的制作到最終的完成它包含著審美、創(chuàng)造與欣賞幾個(gè)環(huán)節(jié)。在人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中占據(jù)著非常重要的位置。一件完美的陶瓷藝術(shù)作品擔(dān)任著傳播陶瓷文化的重任，因此說(shuō)陶瓷藝術(shù)不僅僅是一件蘊(yùn)含著創(chuàng)作者獨(dú)特審美情趣的藝術(shù)產(chǎn)品，更是一件包含著個(gè)人情感在其中的文化產(chǎn)品。中國(guó)陶瓷裝飾藝術(shù)中的裝飾紋樣早在新石器時(shí)代的仰韶文化中就已經(jīng)出現(xiàn)，我們充滿(mǎn)智慧的祖先們細(xì)心感受生活，創(chuàng)作出波浪紋、編織紋，將其以二方連續(xù)的方式裝飾在陶瓷器皿上。西安半坡遺址的那件彩陶紋盆就是比較具有代表性的一件，他們將點(diǎn)線(xiàn)面有機(jī)的結(jié)合，裝飾紋樣的獨(dú)特審美，從側(cè)面向我們展示了他們已經(jīng)開(kāi)始對(duì)自然和人類(lèi)有了些許的認(rèn)識(shí)，敢于加進(jìn)人們的主觀(guān)想象。

中國(guó)陶瓷裝飾的形式大致可以分為繪畫(huà)類(lèi)與坯胎裝飾類(lèi)。繪畫(huà)類(lèi)又可分為工筆畫(huà)與寫(xiě)意畫(huà)，不論是哪種繪畫(huà)形式都是當(dāng)時(shí)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展時(shí)期的特征在陶瓷裝飾上的表現(xiàn)。唐代長(zhǎng)沙窯的釉下彩繪花鳥(niǎo)之所以成熟，是因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)期正值唐代花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期，不論是筆法還是技法都是相當(dāng)?shù)某墒�，氣韻生�?dòng)，自然活潑，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)民間繪畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格。宋代頗為盛行的陶瓷刻劃花裝飾也是因?yàn)槭艿搅水?dāng)時(shí)時(shí)代文化的影響，才會(huì)達(dá)到一種空間精細(xì)的境界。因?yàn)檫@一時(shí)期唐代較為流行的花鳥(niǎo)畫(huà)開(kāi)始逐漸向精細(xì)的工筆畫(huà)方向發(fā)展，同時(shí)也為之后元代的青花藝術(shù)、明清時(shí)期粉古彩藝術(shù)的出現(xiàn)及發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。陶瓷裝飾的形式不管是工筆畫(huà)還是寫(xiě)意畫(huà)都是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在瓷器上的展現(xiàn)。陶瓷裝飾藝術(shù)也從另一個(gè)方面展示了中國(guó)文人畫(huà)所具有的歷史性特征，逐步演變成了中國(guó)陶瓷裝飾藝術(shù)的一種獨(dú)有的藝術(shù)特征。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)論文范文第5篇

第一，蒙古族生活的歷史地理環(huán)境

游牧民族常年逐水草而居，生活在茫茫的大草原上，與藍(lán)天、白云、綠草、蒙古包相伴。所以，這些生活、自然環(huán)境元素最能激發(fā)出設(shè)計(jì)師的靈感。如，內(nèi)蒙古博物院整體凌駕于周邊的道路之上，突起的斜坡?tīng)I(yíng)造出一種蒙古高原的形象。主體建筑物是由兩個(gè)橢圓形的、類(lèi)似蒙古包造型的建筑物組成，并由一條長(zhǎng)長(zhǎng)的如同飄動(dòng)的哈達(dá)的造型將兩個(gè)主體建筑聯(lián)系起來(lái)。兩側(cè)綠色的人造草坪給整個(gè)建筑物增添了一抹生機(jī)。

第二，蒙古族傳統(tǒng)服飾

蒙古族在幾千年的生息、遷徙中發(fā)展到現(xiàn)代，逐漸形成了獨(dú)特的服飾文化。如蒙古族大劇院，該建筑整體是由兩個(gè)類(lèi)似蒙古族男女頭飾的圓形建筑通過(guò)如同飄動(dòng)的哈達(dá)造型的玻璃幕墻連在一起組成的。建筑外部吸收了頭飾中菱形交叉的網(wǎng)格狀的線(xiàn)條形式，并且采用鏤空的技術(shù)手段，將鏤空處加以玻璃幕墻材質(zhì)，使陽(yáng)光可以照射到建筑物內(nèi)部，形成了很好的光影效果。

第三，蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣

運(yùn)用傳統(tǒng)民族圖案是最直接、最簡(jiǎn)單，并且能在短時(shí)間內(nèi)傳達(dá)民族文化、體現(xiàn)民族特色的方式之一。如蒙元文化街，其建筑的外墻體采用蒙古族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行裝飾。

第四，蒙古族傳統(tǒng)文學(xué)著作

文學(xué)著作是藝術(shù)創(chuàng)作靈感的主要來(lái)源之一，如壁畫(huà)、雕塑等藝術(shù)作品的創(chuàng)作。因此，從文學(xué)作品中尋找一些相關(guān)的設(shè)計(jì)靈感也不失為一種很好的途徑。如鄂爾多斯圖書(shū)館，該建筑設(shè)計(jì)理念源于蒙古族三大歷史典籍，以中三本書(shū)的造型為雛形，每本書(shū)均以一定的角度傾斜，建筑物與其內(nèi)部空間層疊，仿佛書(shū)頁(yè)展開(kāi)，體現(xiàn)了濃厚的書(shū)香文化特色。又因建筑本身就是一座圖書(shū)館，以書(shū)的造型為依托進(jìn)行設(shè)計(jì)，更加明確了該建筑的指向性。筆者在進(jìn)行田野調(diào)查的同時(shí)也對(duì)部分市民進(jìn)行了口頭采訪(fǎng)，大部分市民都表示內(nèi)蒙古地區(qū)有些城市建筑還是有明顯的蒙古族民族特征的，起到了美化城市及體現(xiàn)地域性城市特征的作用。但是也有部分市民表示，有些城市建筑的民族性特征沒(méi)有深度，只是做表面文章，沒(méi)有深層次地表達(dá)出蒙古族深厚的文化內(nèi)涵。

二、內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)展建筑造型文化

第一，發(fā)展地方建筑文化不能僅僅從地方建筑的本土化出發(fā)

建筑文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放體系，我們?cè)谏钊胪诰虻胤轿幕�精髓的同時(shí)，也要有選擇性地借鑒現(xiàn)代國(guó)際的新思想、新動(dòng)態(tài)、新技術(shù)等，結(jié)合運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)、材料，這樣才能更好地體現(xiàn)出建筑的時(shí)代特征、民族精神。因此，在發(fā)展地方建筑美學(xué)的同時(shí)，要堅(jiān)持與國(guó)際建筑美學(xué)接軌，真正體現(xiàn)出建筑的時(shí)代特征和民族特色。

第二，體現(xiàn)建筑的民族特色

不僅僅要從傳統(tǒng)文化中提取符號(hào)，作為標(biāo)簽貼在現(xiàn)代建筑上，還要從自然氣候、地形地貌、地域環(huán)境、傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、出土文物等各個(gè)方面深入挖掘地方傳統(tǒng)文化中的精髓，并將其恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代城市建筑，使其獲得新的生命力。

第三，建設(shè)地方民族特色城市，要將城市建筑與城市規(guī)劃相結(jié)合

城市文化要通過(guò)城市規(guī)劃營(yíng)造，而城市建筑是城市規(guī)劃的重要組成部分，城市建筑又是體現(xiàn)城市文化的重要載體。所以，建設(shè)地方特色城市不能只是簡(jiǎn)單地在建筑上添加一些民族文化元素，而要通過(guò)城市規(guī)劃營(yíng)造整體的文化生態(tài)環(huán)境，全方位地展現(xiàn)民族文化特征。

三、總結(jié)