圍棋中蘊(yùn)含的文化

　　文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物；同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀。當(dāng)代中國社會在使用“文化”這個概念時主要強(qiáng)調(diào)三個主要特征：歷史性、群體性、影響性。圍棋作為一種典型的文化現(xiàn)象，同時具備了這三點主要特征。下面是小編帶來的圍棋中蘊(yùn)含的文化，希望對你有幫助。

　　被人們形象地比喻為“黑白世界”的圍棋，是我國古人所喜愛的娛樂競技活動，同時也是人類歷史上最悠久的一種棋類。圍棋，在我國古代稱為“弈”，在整個古代棋類中可以說是棋之鼻祖，相傳已有4000多年的歷史。據(jù)《世本》所言，圍棋為堯所造。晉張華在《博物志》中亦說：“堯造圍棋，以教子丹朱”。

　　春秋、戰(zhàn)國時期圍棋已在社會上廣泛流傳了。三國時的曹操、孫策、陸遜等都是疆場和棋枰兩個戰(zhàn)場上的佼佼者。在甘肅敦煌莫高窟石室發(fā)現(xiàn)的南北朝時期的《棋經(jīng)》載明當(dāng)時的圍棋棋局是“三百六十一道，仿周天之度數(shù)”。

　　南北朝時期由于玄學(xué)的興起，導(dǎo)致文人學(xué)士以尚清談為榮，因而弈風(fēng)更盛，下圍棋被稱為“手談”。統(tǒng)治者以棋設(shè)官，建立“棋品”制度，對有一定水平的棋士，授予與棋藝相當(dāng)?shù)摹捌犯瘛?等級)。當(dāng)時的棋藝分為九品，現(xiàn)在圍棋分為“九段”即源于此。

　　唐宋時期，對弈之風(fēng)遍及全國。這時的圍棋，已不僅在于它的軍事價值，而主要在于陶冶情操、愉悅身心、增長智慧。弈棋與彈琴、寫詩、繪畫被人們引為風(fēng)雅之事，成為男女老少皆宜的娛樂項目。唐代“棋待詔”制度的實行，是中國圍棋發(fā)展史上的一個新標(biāo)志。所謂棋待詔，就是唐翰林院中專門陪同皇帝下棋的專業(yè)棋手。當(dāng)時，供奉內(nèi)廷的棋待詔，都是從眾多的棋手中經(jīng)嚴(yán)格考核后入選的。他們都具有第一流的棋藝，故有“國手”之稱。從唐代始，昌盛的圍棋隨著中外文化的交流，逐漸走出國門。首先是日本，遣唐使團(tuán)將圍棋帶回，圍棋很快在日本流傳。除了日本，朝鮮半島上的百濟(jì)、高麗、新羅也同中國有來往�！缎绿茣鴸|夷傳》中就記述了唐代圍棋高手楊季鷹與新羅棋手對弈的情形，說明當(dāng)時新羅的圍棋也已具有一定的水平。

　　明清兩代，棋藝水平得到了迅速的提高。其表現(xiàn)之一就是流派紛起。各門派風(fēng)格各異，布局攻守側(cè)重不同，但皆為當(dāng)時名手。在他們的帶動下，長期為士大夫壟斷的圍棋，開始在市民階層中發(fā)展起來，并涌現(xiàn)出了一批“里巷小人”的棋手。他們通過頻繁的民間比賽活動，使得圍棋游藝更進(jìn)一步得到了普及。滿族統(tǒng)治者對漢族文化的吸收與提倡，也使圍棋游藝活動在清代得到了高度發(fā)展，名手輩出，棋苑空前繁盛。其中梁魏今、程蘭如、范西屏、施襄夏四人被稱為“四大家”。四人中，施、范二人的“當(dāng)湖十局”下得驚心動魄，成為流傳千古的精妙之作。

　　縱觀我國古代圍棋，從產(chǎn)生至發(fā)展、提高，經(jīng)歷了一個漫長的時期，涌現(xiàn)出許多圍棋高手，積累了豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗和理論知識，留下了一大批寶貴的遺產(chǎn)。陳毅同志多次說過：“國運(yùn)衰，棋運(yùn)亦衰，國運(yùn)盛，棋運(yùn)亦盛�！睆耐砬逯两夥徘斑@段時期我國圍棋隨著國力的衰弱也落伍了，棋壇出現(xiàn)了衰落蕭條的景象。

　　目前在中國，圍棋人口有3000萬之多，而且有明顯上升的趨勢。近些年來，中國棋手先后在應(yīng)氏杯、三星杯、LG杯、CSK杯、亞洲杯和春蘭杯等數(shù)項國際大賽中折桂。國內(nèi)圍棋甲級，乙級，丙級三級職業(yè)聯(lián)賽影響越來越大。中國圍棋協(xié)會主辦的圍棋比賽一年要有160余次，職業(yè)大賽有倡棋杯、NEC杯等，業(yè)余大賽有晚報杯、大連美羅杯等國內(nèi)頂級賽事。一個體育單項協(xié)會舉辦的比賽這么多，是其他體育項目所沒有的。在我國圍棋有兩個專門的電視頻道，一天二十四小時播放圍棋節(jié)目，這也是其他體育項目所沒有的。近幾年來，圍棋網(wǎng)站在我國更具規(guī)模，如清風(fēng)，弈城，新浪，聯(lián)眾，TOM等圍棋網(wǎng)站，每個網(wǎng)站在線人數(shù)都有數(shù)千人，越來越多的人喜歡在網(wǎng)上對弈，而圍棋網(wǎng)站的經(jīng)濟(jì)效益也在逐年增加。

　　北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、山西大學(xué)等幾十所大學(xué)都開設(shè)了圍棋選修課，馬曉春九段還被聘為陜西師范大學(xué)的圍棋兼職教授。在中小學(xué)生課外活動中很多都以圍棋作為主要項目，青年人不僅把圍棋當(dāng)作一種業(yè)余愛好，更把它當(dāng)作一種訓(xùn)練思維，提高智力的運(yùn)動。

　　現(xiàn)在學(xué)圍棋的人越來越多，老人在學(xué)，幼兒園的小孩子也在學(xué)；中國人在學(xué)，全世界的人都在學(xué)。據(jù)博弈教育網(wǎng)估計，全國各地已開辦各類正規(guī)的圍棋培訓(xùn)場所有近千家，近萬名職業(yè)棋手和業(yè)余棋手從事圍棋教育工作，參加學(xué)棋的少年兒童有數(shù)百萬人。圍棋的發(fā)展?fàn)顩r愈顯強(qiáng)勢，展示了圍棋運(yùn)動無比廣闊的前景。

　　圍棋的歷史性、影響性、群體性，使圍棋具備了文化的基本特征，使之成為圍棋文化。圍棋文化的內(nèi)涵包括了物質(zhì)、制度、行為、精神四個維度，即圍棋文化的結(jié)構(gòu)應(yīng)是一個由物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層面綜合而成的復(fù)雜系統(tǒng)。

　　(一)圍棋的物質(zhì)文化層面

　　圍棋的物質(zhì)文化層面是圍棋文化存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是圍棋文化物質(zhì)形態(tài)的重要標(biāo)志。圍棋的物質(zhì)文化是一種“物化的知識力量”。 圍棋的棋盤和棋子是構(gòu)成圍棋物質(zhì)文化的基本元素。

　　圍棋棋盤由361個交叉點組成，表示農(nóng)歷的361天。棋盤分為四部分，就是四季；每一個部分都有90個交叉點，代表一個季度三個月的90天。棋盤的中央是太極，棋子的黑白兩色表示陰陽。圍棋盤上有九個星，最中間的稱“天元”，“元”是第一的意思，“天元”意為天空最高點。圍棋的棋子、棋盤含有“天圓地方”的思想。棋子是圓的，所謂“天圓而動”；棋盤是方的，所謂“地方而靜”。

　　在我國，相傳是堯發(fā)明的圍棋實際是《河圖》的產(chǎn)物，

　　我國的《河圖》是文字產(chǎn)生前記號文化的最高代表作，在伏羲時代就被尊為神物，結(jié)合《河圖》中蘊(yùn)涵的多方面內(nèi)容分析，其應(yīng)有萬年左右的歷史。由于《河圖》的影響，出現(xiàn)在圍棋盤上的宇宙觀也被廣泛地應(yīng)用于華夏早期文明中的許多事物的發(fā)明之中。

　　早在公元595年古人就用瓷來燒制圍棋盤。千百年來，人們用各種材質(zhì)來制造圍棋的棋子，如：瑪瑙、瓷器、玉。中國歷史上流傳最為久遠(yuǎn)的棋子是云南圍棋子，簡稱云子。云子的祖先是永子，永子原產(chǎn)于云南永昌郡(今保山市)。據(jù)記載，永子始于唐、宋，盛于明、清，受到達(dá)官顯貴、文人雅士的厚愛；也是進(jìn)獻(xiàn)皇帝的貢品，有“永昌之棋甲天下”之美稱。云子質(zhì)地細(xì)膩，色澤柔和，堅而不脆，沉而不滑。白子潔白似玉，黑子烏黑透碧，看上去很像天然玉石琢磨而成。

　　(二)圍棋的制度文化層面

　　圍棋的制度文化層面是圍棋在發(fā)展過程中，一系列權(quán)利、義務(wù)的綜合，是約束圍棋存在與發(fā)展的規(guī)范、規(guī)則，同時也表現(xiàn)為圍棋在長期發(fā)展過程中形成的觀念、習(xí)慣等等。從文化的角度看，圍棋的制度文化具有一定的歷史性和連續(xù)性。

　　以職業(yè)選手選拔為例，早在南北朝時期,上層統(tǒng)治者均好弈棋，他們以棋設(shè)官，建立了“棋品”制度，將棋藝分為九品，《南史柳惲傳》載：“梁武帝好弈，使惲品定棋譜，登格者二百七十八人”，可見棋類活動之普遍。唐代“棋待詔”制度的實行，是中國圍棋發(fā)展史上的一個新標(biāo)志。隨著“棋待詔”制度的實行，棋手的社會地位得到了進(jìn)一步提高。

　　現(xiàn)代中國圍棋職業(yè)棋手的選拔制度更為嚴(yán)格，要成為職業(yè)圍棋手，首先要參加全國定段賽，通過定段才能成為職業(yè)初段，才能邁入職業(yè)圍棋的門檻。 每年一度的全國圍棋定段賽被稱為“圍棋高考”，比賽時間與高考之期相近，但圍棋定段賽的競爭比高考則激烈得多，成功定段者將從此成為職業(yè)棋手，有如“鯉魚躍龍門”。對于職業(yè)棋手的選拔，臺灣的院生制度、韓國的研究生學(xué)歷制度、日本的內(nèi)弟子制度都各有千秋，各成體系。

　　(三)圍棋的行為文化層面

　　圍棋的行為文化層面是圍棋發(fā)展過程中所形成的約定俗成的行為規(guī)范，即由習(xí)慣性定式的禮俗構(gòu)成的文化層。圍棋行為文化的存在不是個性化的，而是模式化的。它們在實踐上體現(xiàn)出傳承性，在空間上體現(xiàn)出傳播性。

　　下圍棋時有很多習(xí)慣性定式的禮儀規(guī)定，比如：對局前猜先時，下手方應(yīng)請上手方抓白子，自己則取出1枚(或2枚)黑子，表示白子若是單數(shù)則已方執(zhí)黑：若是雙數(shù)已方執(zhí)白(取2枚則相反)。比賽前的猜先，則應(yīng)由衛(wèi)冕者、段位高者、年長者來抓子；黑棋的第一手棋如果是占角的話，則應(yīng)下在右上角，把距離對方右手最近的左上角留給對方，表示對對方的尊敬；對局前下手方應(yīng)主動整理棋具，晚輩、下手方、挑戰(zhàn)者都主動用白布擦拭棋盤，這不僅體現(xiàn)了對對手的尊重，更重要的是把自己放到了一個學(xué)生的位置上，謙虛謹(jǐn)慎本來就是我們中華民族的美德，在圍棋上這種美德得到了很好的體現(xiàn)。下圍棋還有其他很多禮儀規(guī)定，當(dāng)然，這不是法律，沒有強(qiáng)制的約束力，但是恰恰是沒有強(qiáng)制力才更能體現(xiàn)出了一個人的修養(yǎng)。

　　(四)圍棋的精神文化層面

　　圍棋的精神文化層面是人們在圍棋運(yùn)動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，這是圍棋文化的核心。圍棋文化更多地體現(xiàn)于精神方面，對中國圍棋文化的探討，也偏重于從精神方面，提示圍棋與人生，圍棋與哲學(xué)，圍棋與民族心理的關(guān)系。

　　圍棋與人生

　　一局棋就是一段濃縮的人生。少年讀書求學(xué)，猶如布局奠定基礎(chǔ)；踏上社會工作生活，世事滄桑，恰似步入中盤，棋局紛繁；進(jìn)入老年就如收官，一生的歷程到此就將蓋棺定論。

　　下棋取得優(yōu)勢時，既不能得意忘形，也不可固步自封。劣勢時切不可自暴自棄，要積蓄力量，耐心等待機(jī)會翻盤。人生也是如此，順利時要居安思危，隨時準(zhǔn)備接受命運(yùn)的考驗；身處逆境時，更不能灰心喪氣，要積極進(jìn)取，頑強(qiáng)拼搏，以登上成功的頂峰。

　　圍棋講求誠信，即落子無悔，不管走的好還是走的差， 都是自己走的，自己要負(fù)責(zé)，正如人生不能重來一樣，一步走錯了，自己要勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于面對錯誤，機(jī)會還會有的，但是要更加努力才能把失誤彌補(bǔ)回來。

　　圍棋是一項內(nèi)涵豐富、棋理深奧的體育項目。唐代著名國手王積薪曾著有“圍棋十訣”。“圍棋十訣”：一、不得貪勝；二、入界宜緩；三、攻彼顧我；四、棄子爭先；五、舍小救大；六、逢危須棄；七、慎勿輕速；八、動須相應(yīng)；九、彼強(qiáng)自保；十、勢孤取和。自古以來，“圍棋十訣”為棋家奉為金科玉律，同時它也是我們?nèi)松�的座右銘。圍棋中包涵著很多�?人生理念，同樣在很多處世哲理中也都能找到圍棋的影子，都可以用棋理來詮釋。圍棋對弈的最終目的是為了追求棋藝與人生的共同完美。

　　圍棋與民族心理

　　圍棋很大程度上表現(xiàn)出了民族心理。中國人崇尚中庸精神，適應(yīng)性強(qiáng)，是現(xiàn)實主義者，表現(xiàn)在圍棋上就很注重實地， 以中國流為代表，形成了“求實”的棋風(fēng)；日本人對什么都細(xì)心和耐心，潛心研究棋藝， 總結(jié)成了各種定式和布局，形成了“求道”的棋風(fēng)；韓國棋手很頑強(qiáng)， 學(xué)棋刻苦，不拘一格，亂中取勝，經(jīng)常上演“翻盤”戲，可謂“求亂”的棋風(fēng)。

　　圍棋與哲學(xué)

　　圍棋在魏晉時期，已經(jīng)不僅僅是一種游戲了，而是一種哲學(xué)活動，悟道活動，對弈折射出棋手的生命哲學(xué)，也表現(xiàn)著棋手苦澀悲涼的思索。圍棋黑白二子象征日月陰陽晝夜；圓形棋子象征天象蒼穹，棋盤四角可比地象四方；棋局搏殺，滄海桑田；棋盤勝負(fù)，世事紛爭；諸如此類種種，皆可擬世事，讓人自己去悟道，去品世。

　　圍棋包含著濃郁的東方哲學(xué)。吳清源說過：“與其說圍棋是競爭和勝負(fù)，不如說圍棋是和諧”。吳先生在圍棋藝術(shù)中提出“調(diào)和”的理論，主張在棋局中取得平衡，道出了東方哲學(xué)中庸之道的精髓。東方人持中庸之道者眾，講究把握分寸。表現(xiàn)在圍棋上，不能一味進(jìn)攻或是防守，要攻守兼?zhèn)洌瑥埑谟卸�。表現(xiàn)在精神思想上，人的最佳精神狀態(tài)是不卑不亢，缺少自信是“卑”，過于自信是“亢”。這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)的東方哲學(xué)思想。

　　圍棋文化的四個維度，向我們展現(xiàn)了圍棋文化中所特有的中國特色的思想和文化內(nèi)涵。中國古代有四大發(fā)明為世界所矚目，但如果中國沒有這些發(fā)明，世界其他國家可能遲早也能把它們發(fā)明出來。但是，如果中國不發(fā)明圍棋，那世界上或許就永遠(yuǎn)不會有圍棋這項運(yùn)動了，因為圍棋體現(xiàn)了太多中國人的思想和智慧，體現(xiàn)了中華文化的特征和精髓。

　　拓展閱讀

　　古代圍棋與現(xiàn)在圍棋的規(guī)則

　　古代的棋也是收官子的，否則無法判斷勝負(fù)(除了中盤勝)，只不過一般收官的部分都不計入譜中，這和古人對棋的概念有關(guān)。古代黑棋不貼目。

　　1、古代采用的是座子制

　　即對局時先在棋盤角上四顆星的位置分別擺上4個子，黑白各兩個，類似的對角星布局。

　　2、還棋頭

　　這是古代特有的規(guī)則，即你每分?jǐn)鄬Ψ揭粔K棋，最后計算勝負(fù)時對方就要貼給你一個子，因此對方被你分?jǐn)嗟脑蕉�，你獲利越大。

　　3、古代圍棋的下法分為敵手棋、饒子棋、先兩棋。

　　位尊的，水平相當(dāng)?shù)?敵手棋)，一般執(zhí)白先下；水平高的與水平低的下(饒子棋)，高手執(zhí)白，水平低者執(zhí)黑先下。

　　古人計算勝負(fù)的規(guī)則和的中國規(guī)則是一樣的，子目皆空，即棋盤上的活子，目就是圍住的空點�！翱铡痹谶@里是一個寬泛的概念，總指你圍的地盤，不單單表示圍住的空點。

　　現(xiàn)代圍棋的規(guī)則

　　1、吃子

　　兩人輪流落子，棋子(單個的或者緊挨著連成一片的)如果完全被圍住，就會被吃掉

　　2、數(shù)地

　　圍棋的結(jié)果是數(shù)雙方，占據(jù)面積大的一方為贏。

　　3、半條規(guī)則：打劫

　　吃子的時候，有時候會出現(xiàn)反復(fù)對殺，導(dǎo)致棋局無法進(jìn)行的情況。當(dāng)發(fā)現(xiàn)這種情況時，按規(guī)定是必須先在其它地方走一步棋，才允許繼續(xù)對殺。

　　古代圍棋與現(xiàn)代圍棋下法：

　　古代圍棋與現(xiàn)代圍棋下法基本相同，但本質(zhì)區(qū)別在于：

　　古代圍棋是以子多為勝(參考《敦煌棋經(jīng)》)，唐宋數(shù)路法(參考《忘憂清樂集》日本規(guī)則即由此變來)數(shù)空需扣除眼位、公氣不計，明清數(shù)子規(guī)則有還棋頭(眼位不是子，該規(guī)則后來被日本廢除)；

　　其他區(qū)別：

　　第一，古代圍棋一般白先黑后；

　　第二，古代圍棋沒有貼目，黑棋 181子就獲勝，；

　　第三，古代圍棋是座子制，就是先在對角星位分別放黑白兩子，最大限度限制先手優(yōu)勢(后來被日本廢除，為了限制先手增加了貼目)。