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《論語》原文及解讀

這是《論語》原文及解讀,是優(yōu)秀的教學(xué)案例文章,供老師家長們參考學(xué)習(xí)。

  

  1·9 曾子曰:“慎終(1)追遠(2),民德歸厚矣。”

  

  (1)慎終:人死為終。這里指父母的去世。舊注曰:慎終者喪盡其哀。

  (2)追遠:遠指祖先。舊注曰:追遠者祭盡其敬。

  

  曾子說:“謹(jǐn)慎地對待父母的去世,追念久遠的祖先,自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實了。”

  

  1·10 子禽(1)問于子貢(2)曰:夫子(3)至于是邦(4)也,必聞其政,求之與,抑(5)與之與?”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也,其諸(7)異乎人之求之與?”

  

  (1)子禽:姓陳名亢,字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學(xué)生,但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人,故一說子禽非孔子學(xué)生。

  (2)子貢:姓端木名賜,字子貢,衛(wèi)國人,比孔子小31歲,是孔子的學(xué)生,生于公元前520年。子貢善辯,孔子認(rèn)為他可以做大國的宰相。據(jù)《史記》記載,子貢在衛(wèi)國做了商人,家有財產(chǎn)千金,成了有名的商業(yè)家。

  (3)夫子:這是古代的一種敬稱,凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂?鬃釉鴵(dān)任過魯國的司寇,所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來,因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的“夫子”,都是孔子的學(xué)生對他的稱呼。

  (4)邦:指當(dāng)時割據(jù)的諸侯國家。

  (5)抑:表示選擇的文言連詞,有“還是”的意思。

  (6)溫、良、恭、儉、讓:就字面理解即為:溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。

  (7)其諸:語氣詞,有“大概”“或者”的意思。

  

  子禽問子貢說:“老師到了一個國家,總是預(yù)聞這個國家的政事。(這種資格)是他自己求得呢,還是人家國君主動給他的呢?”子貢說:“老師溫良恭儉讓,所以才得到這樣的資格,(這種資格也可以說是求得的),但他求的方法,或許與別人的求法不同吧?”

  

  1·11 子曰:“父在,觀其(1)志;父沒,觀其行(2);三年(3)無改于父之道(4),可謂孝矣。”

  

  (1)其:他的,指兒子,不是指父親。

  (2)行:音xìng,指行為舉止等。

  (3)三年:對于古人所說的數(shù)字不必過于機械地理解,只是說要經(jīng)過一個較 長的時間而已,不一定僅指三年的時間。

  (4)道:有時候是一般意義上的名詞,無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞,表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。

  

  孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候,(因為他無權(quán)獨立行動),要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對他父親的合理部分長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了。”

  

  1·12 有子曰:“禮(1)之用,和(2)為貴。先王之道(3),斯(4)為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節(jié)(5)之,亦不可行也。”

  

  (1)禮:在春秋時代,“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”,既指“周禮”,禮節(jié)、儀式,也指人們的道德規(guī)范。

  (2)和:調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。

  (3)先王之道:指堯、舜、禹、湯、文、武,周公等古代帝王的治世之道。

  (4)斯:這、此等意。這里指禮,也指和。

  

  有子說:“禮的應(yīng)用,以和諧為貴。古代君主的治國方法,可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做,有的時候就行不通。(這是因為)為和諧而和諧,不以禮來節(jié)制和諧,也是不可行的。”

  

  1·13 有子曰:“信近(1)于義(2),言可復(fù)(3)也;恭近于禮,遠(4)恥辱也;因(5)不失其親,亦可宗(6)也。”

  

  (1)近:接近、符合的意思。

  (2)義:義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。

  (3)復(fù):實踐的意思。朱熹《集注》云:復(fù),踐言也。”

  (4)遠:音yuàn,動詞,使動用法,使之遠離的意思,此外亦可以譯為避免。

  (5)因:依靠、憑藉。一說因應(yīng)寫作姻,但從上下文看似有不妥之處。

  (6)宗:主、可靠,一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。

  

  有子說:“講信用要符合于義,(符合于義的)話才能實行;恭敬要符合于禮,這樣才能遠離恥辱;所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了。”

  

  1·14 子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就(1)有道(2)而正(3)焉,可謂好學(xué)也已。”

  

  (1)就:靠近、看齊。

  (2)有道:指有道德的人。

  (3)正:匡正、端正。

  

  孔子說:“君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻小心謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說是好學(xué)了。”

  

  1·15 子貢曰:“貧而無諂(1),富而無驕,何如(2)?”子曰:“可也。未若貧而樂(3),富而好禮者也。”子貢曰:《詩》云,‘如切如磋!如琢如磨(4)’,其斯之謂與?”子曰:“賜(5)也!始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者(6)。”

  

  (1)諂:音chǎn,意為巴結(jié)、奉承。

  (2)何如:《論語》書中的“何如”,都可以譯為“怎么樣”。

  (3)貧而樂:一本作“貧而樂道”。

  (4)如切如磋,如琢如磨:此二句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。有兩種解釋:一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工,否則不能成器;一說加工象牙和骨,切了還要磋,加工玉石,琢了還要磨,有精益求精之意。

  (5)賜:子貢名,孔子對學(xué)生都稱其名。

  (6)告諸往而知來者:諸,同之;往,過去的事情;來,未來的事情。

  

  子貢說:“貧窮而能不諂媚,富有而能不驕傲自大,怎么樣?”孔子說:“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道,雖富裕而又好禮之人。”子貢說:“《詩》上說,‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣,切磋它,琢磨它’,就是講的這個意思吧?”孔子說:“賜呀,你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思,舉一反三,我可以同你談?wù)摗对姟妨恕?rdquo;

  

  1·16 子曰:“不患(1)人(2)之不已知,患不知人也。”

  

  (1)患:憂慮、怕。

  (2)人:指有教養(yǎng)、有知識的人,而非民。

  

  孔子說:“不怕別人不了解自己,只怕自己不了解別人。”

  孔子的教學(xué)特點

  (一)因材施教

  孔子在教育實踐的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了因材施教的方法,并作為一個教育原則,貫穿于日常的教育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者,也是他在教育上獲得成功的重要原因之一(但“因材施教”的命題不是孔子提出來的,南宋朱熹的《論語集注》云:“孔子教人,各因其材”。)

  施行因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個別差異,并了解學(xué)生的特點。孔子了解學(xué)生最常用的方法有兩種。第一,通過談話。孔子說:“不知言,無以知人也。”他有目的地找學(xué)生談話,有個別談話,也有聚眾而談。如有一次有意識地向子路提出一個假定性的問題:“道不行,乘桴浮于海。從我者,其由與?”字路并未說話,僅以高興默認(rèn),孔子便說:“由也,好勇過我,無所取材。”第二,個別觀察。他通過多方面觀察學(xué)生的言行舉止,由表及里地洞察學(xué)生的精神世界:要“聽其言而觀其行”,單憑公開場合的表現(xiàn)作判斷還有片面性,就要 “退而省其私”;只憑一時的行為作判斷還不夠,還要“視其所以,觀其所由,察其所安” ,就是要注意學(xué)生的所作所為,觀看他所走的道路,考察他的感情傾向,這就可以把一個人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗,認(rèn)為不同的事務(wù)不同的情境都可以考察人的思想品質(zhì)。

  (二)學(xué)思結(jié)合,知行統(tǒng)一

  在教學(xué)中,孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導(dǎo)思想,他的“學(xué)而知之”就是說學(xué)是求知的惟一手段,知是由學(xué)而得的。學(xué),不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗,而且還要通過見聞獲得直接經(jīng)驗,兩種知識都需要。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”,偏重于古代文化、政治知識這些前人積累的間接經(jīng)驗。他還提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹,多見而識之”。

  孔子重視學(xué),也重視思,主張學(xué)思并重,思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”既反對思而不學(xué),也反對學(xué)而不思?鬃诱f:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。”

  孔子還強調(diào)學(xué)習(xí)知識要“學(xué)以致用”,要將學(xué)到的知識運用于社會實踐之中。把學(xué)到的知 識要 “篤行之”,他要求學(xué)生們說話謹(jǐn)慎一些,做事則要勤快一些,“君子欲訥其言而敏于行” ,應(yīng)當(dāng)更重視行動。

  由學(xué)而思而行,這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過程,也就是教育過程,與人的一般認(rèn)識過程基本符合。這一思想對后來的教學(xué)理論、教學(xué)實踐產(chǎn)生深遠影響。

  (三)啟發(fā)誘導(dǎo),循序漸進

  孔子說:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也。”憤與悱是內(nèi)在心理狀態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說,在教學(xué)事必先讓學(xué)生認(rèn)真思考,已經(jīng)思考相當(dāng)時間但還想不通,然后可以去啟發(fā)他;雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會,但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達出來,此時可以去開導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進行的,啟發(fā)之后,應(yīng)讓學(xué)生再思考,獲得進一步的領(lǐng)會?鬃釉趩l(fā)誘導(dǎo)、循序漸進的教學(xué)中常用的方法有三種,即由淺入深,由易到難;能近取譬,推己及人;叩其兩端,攻乎異端。

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