《般若波羅蜜多心經(jīng)》的解釋

　　“般若波羅蜜多心經(jīng)”：是以法和喻來(lái)立它的名字�！鞍闳舨�羅蜜多”：是法。“心”：是比喻。下面是小編收集整理的《般若波羅蜜多心經(jīng)》的解釋?zhuān)�希望能夠幫助到大家�?/p>

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》的解釋1

　　“般若”：就是智慧。般若有文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。以文字般若而生出觀照般若，由觀照般若來(lái)契合本體的實(shí)相般若。這個(gè)般若叫究竟的智慧。

　　“波羅蜜多”：就是到彼岸上。波羅是彼岸，蜜是到，多是上。

　　“心”：就是真心。比喻這部經(jīng)就像人的心，是一身的主體一樣。

　　“經(jīng)”：是每一部佛經(jīng)的通名。經(jīng)是經(jīng)常不變的法，不能改變的。一字不可去，一字不可添。經(jīng)者“徑”也，是修行所經(jīng)過(guò)的一條道路。

　　觀自在菩薩(觀世音菩薩)

　　行深般若波羅蜜多時(shí)(觀自在菩薩所修行的是深般若到達(dá)彼岸)

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空(觀世音菩薩把色受想行識(shí)這五蘊(yùn)都照空了)

　　度一切苦厄(度脫所有的苦難)

　　舍利子(是智慧堅(jiān)固的意思。舍利子也叫舍利弗)

　　色不異空(色就在這個(gè)空里邊)

　　空不異色(空也在這個(gè)色里邊)

　　色即是空(色就是空)

　　空即是色(空就是色)

　　受想行識(shí)(如空色。受想行識(shí)本體也是空的)

　　亦復(fù)如是(也是一樣的)

　　舍利子(是智慧堅(jiān)固的意思。舍利子也叫舍利弗)

　　是諸法空相(這些法都是空的，它沒(méi)有自性)

　　不生不滅(寂然通。寂然就是通達(dá)無(wú)礙了)

　　不垢不凈(離開(kāi)染污了)

　　不增不減(你能悟得這個(gè)自性，是也不增也不減了)

　　是故空中無(wú)色(所以真空里沒(méi)有色)

　　無(wú)受想行識(shí)(沒(méi)有受想行識(shí)。受想行識(shí)本體也是空的`)

　　無(wú)眼耳鼻舌身意(眼耳鼻舌身意六根也沒(méi)有了)

　　無(wú)色聲香味觸法(色聲香味觸法六塵也沒(méi)有了)

　　無(wú)眼界(沒(méi)有眼睛所能看到的一切)

　　乃至無(wú)意識(shí)界(直到眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)六識(shí)也都空了)

　　無(wú)無(wú)明(沒(méi)有無(wú)明，都明白了)

　　亦無(wú)無(wú)明盡(也沒(méi)有無(wú)明盡了)

　　乃至無(wú)老死(甚至沒(méi)有老、死)

　　亦無(wú)老死盡(也沒(méi)有老、死的盡頭)

　　無(wú)苦集滅道(沒(méi)有苦集滅道，修出離生死輪回)

　　無(wú)智亦無(wú)得(沒(méi)有智慧也沒(méi)有證得的果位)

　　以無(wú)所得故(你沒(méi)有執(zhí)著有所得的心，沒(méi)有執(zhí)著證果的心)

　　菩提薩埵(就是菩薩)

　　依般若波羅蜜多故(依照般若波羅蜜多這種深智慧的法去修行)

　　心無(wú)掛礙(心沒(méi)有掛礙，就能破除報(bào)障)

　　無(wú)掛礙故(沒(méi)有所掛礙，就是了生死了)

　　無(wú)有恐怖(就沒(méi)有恐怖)

　　遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想(就能遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，破除你的煩惱障)

　　究竟涅槃(德行圓滿(mǎn)了，一切障礙都沒(méi)有了，這就叫圓寂，也叫涅槃)

　　三世諸佛(過(guò)去世諸佛、現(xiàn)在世諸佛、未來(lái)世諸佛)

　　依般若波羅蜜多故(三世諸佛都是依照這個(gè)深般若來(lái)修行)

　　得阿耨多羅三藐三菩提(得到無(wú)上正等正覺(jué)的)

　　故知般若波羅蜜多(所以就知道妙智慧到彼岸這個(gè)法)

　　是大神咒(就沒(méi)有再比它大的了，是不可思議的境界)

　　是大明咒(能照破所有一切的黑暗、煩惱、無(wú)明)

　　是無(wú)上咒(沒(méi)有再比它高上的，就是到佛的果位上)

　　是無(wú)等等咒(就是沒(méi)有再可以和這個(gè)等了，就是到最終的佛果，最終的那個(gè)究竟覺(jué))

　　能除一切苦(什么苦都可以除)

　　真實(shí)不虛(絕對(duì)不是假的)

　　故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶(本經(jīng)共有二百六十個(gè)字，最后三十一個(gè)字是密說(shuō)，前面是顯說(shuō)。密說(shuō)即佛門(mén)中常講的咒語(yǔ)，咒以不翻為原則，咒語(yǔ)有五不翻，這是唐朝玄奘大師譯場(chǎng)所立的規(guī)矩)。

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》的解釋2

　　般若，是古印度梵語(yǔ)譯音，現(xiàn)時(shí)在印度國(guó)度已經(jīng)消失了，但在緬甸佛教的僧人仍保留梵音誦經(jīng)。

　　譯為中文可理解為智慧，義雖可翻，但難恰當(dāng)。般若是無(wú)漏的究竟智慧，是一剎那間照見(jiàn)一切、明了一切，能了達(dá)宇宙本體真如——沒(méi)有時(shí)空概念、恒常的實(shí)相本體，也可以說(shuō)智慧本體。而不是人世間的智慧，用時(shí)空畫(huà)像概念思維、變化無(wú)常有漏的分別智慧，有時(shí)空障礙，也有人性的七情六欲的因子，如謀略性智慧，《道德經(jīng)》中所說(shuō)“絕圣棄智”。

　　太虛法師（1890年-1947年）對(duì)般若的定義：般若者，乃依佛所說(shuō)教法，解理修行，遣除一切顛倒、迷廖、虛妄的分別，親證諸法實(shí)相真如的無(wú)分別智慧也。

　　為區(qū)分我們所認(rèn)知世間“智慧”的概念，故用梵語(yǔ)譯音“般若”，來(lái)表達(dá)證道實(shí)相的究竟智慧，能通達(dá)一切法而無(wú)有障礙，乃真智慧�！洞笾嵌日摗飞嫌幸皇踪剩骸鞍闳羰且环ǎ�佛說(shuō)種種名；隨諸眾生類(lèi)，為之立名字�！边@偈說(shuō)明了佛為眾生說(shuō)經(jīng)說(shuō)法，建立許多與諸眾生相應(yīng)名相術(shù)語(yǔ)。

　　船筏

　　波羅蜜多，也是梵語(yǔ)譯音，“波羅”譯為彼岸，“蜜多”譯為到�！安�羅蜜多”即彼岸到。依中文語(yǔ)法通常譯為到彼岸。以河的彼此對(duì)岸來(lái)比喻，世間為此岸，出世間為彼岸；無(wú)常為此岸，恒常為彼岸；生死輪回為此岸，究竟涅槃為彼岸；迷惑為此岸，智慧為彼岸；虛妄為此岸，實(shí)相為彼岸。

　　我們眾生世間的此岸是生老病死、變化無(wú)常、無(wú)明、虛妄，通過(guò)般若智慧修行這艘“船”，載到達(dá)彼岸的實(shí)相本體，是恒常、光明、究竟圓滿(mǎn)的智慧。所以眾生要渡此岸，必須修習(xí)般若，意即渡義，則以戒、定、慧作為資糧。戒，是除掉樹(shù)干的雜枝雜葉；定，是把清除的干凈的樹(shù)干固定一起成船筏；慧，是劃船筏渡彼岸的功力。到達(dá)彼岸應(yīng)舍棄世間一切法，《金剛經(jīng)》中有說(shuō)“如來(lái)常說(shuō)，汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法�！�

　　為何波羅蜜多保留梵語(yǔ)譯音，不直譯“到彼岸”，目的不讓我們執(zhí)著“到彼岸”名相。我們的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)彼岸的理解，腦海馬上浮現(xiàn)境象名相。《金剛經(jīng)》中有說(shuō)“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。”

　　《心經(jīng)》二百六十個(gè)字的內(nèi)容，是《大般若經(jīng)》共六百卷的要義，《心經(jīng)》雖然字少，可其義理涵蓋了《大般若經(jīng)》全部的奧義，因此用“心”字來(lái)比喻《大般若經(jīng)》的心臟要法。

　　再說(shuō)說(shuō)，何謂實(shí)相本體，即道家說(shuō)的道體，是宇宙萬(wàn)物的本源，永恒常在�！兜赖陆�(jīng)》中二十五章道法自然中道的定義：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，字之曰道�！�