文化自信首先表現(xiàn)為文化自覺。下面是小編為大家整理收集的關(guān)于文化自信話題的優(yōu)秀議論文范文，歡迎大家閱讀!　 　 　　 　 　　

　　文化自信是強(qiáng)大的精神力量

　　習(xí)近平同志指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信�！薄拔幕�自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”這些重要論述深刻揭示了在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國中堅(jiān)定文化自信的重大意義。文化自信是發(fā)自內(nèi)心的對自身文化的價(jià)值、能力和前途的堅(jiān)信，是一種內(nèi)在的精神力量。文化自信的文化，是民族意義上的文化。換言之，我們所講的文化自信是對民族文化的自信，是在文化層面對本民族自我價(jià)值、自我能力和自我發(fā)展前景的自覺持守和淡定心態(tài)。

　　文化自信首先表現(xiàn)為文化自覺。文化自覺是一個(gè)民族對于自身文化之由來、發(fā)展歷程、內(nèi)在特質(zhì)、現(xiàn)實(shí)狀況、發(fā)展趨勢的理性把握，對于自身文化與其他民族文化關(guān)系的理性把握。就我國而言，對以愛國主義為核心的民族精神的弘揚(yáng)，對以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的光大，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對民族歷史文化傳統(tǒng)的理性清理，既是文化自覺的當(dāng)代表現(xiàn)，更是文化自信的切實(shí)踐行。最近二三十年，我們肯定民族文化的價(jià)值，對歷史悠久的中華文化懷有溫情和敬意，對包括先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)和新學(xué)等不同學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期的價(jià)值有深刻認(rèn)識，對老子、孔子、墨子等一大批思想大家倍加推崇，對浩如煙海的傳統(tǒng)典籍進(jìn)行認(rèn)真整理和創(chuàng)造性闡發(fā)。這些都不是外力強(qiáng)加給我們的，而是經(jīng)過長期的實(shí)踐后積淀于我們內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同，是經(jīng)過自我反省、自我批判后自我超越的結(jié)果，是對民族文化的價(jià)值堅(jiān)守。這也表明，我們的文化自覺意識日益增強(qiáng)，作為文化自覺最高表現(xiàn)形態(tài)的文化自信日益堅(jiān)定。

　　文化自信其次表現(xiàn)為自覺的文化批判和價(jià)值重構(gòu)。在積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，能夠清醒地看到民族傳統(tǒng)文化的不足，勇于并善于對其進(jìn)行清理，通過文化批判為新的價(jià)值重構(gòu)創(chuàng)造條件，是中華民族素有的襟懷和膽魄。中國歷史上不同學(xué)派、不同思想相互激蕩，往往在碰撞中相互吸收甚至相互融合，這中間就包含著文化批判和價(jià)值重構(gòu)。明清之際啟蒙思想家對專制政治和專制帝王的批判，都是對傳統(tǒng)文化糟粕深入骨髓的批判。近代譚嗣同、梁啟超等希望通過對傳統(tǒng)文化的批判拯救中國。五四新文化運(yùn)動以后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，創(chuàng)建了民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化。通過對民族傳統(tǒng)文化的清理、對西方文化合理成分的吸納，進(jìn)行新的價(jià)值重構(gòu)，我們不斷堅(jiān)定文化自信。

　　文化自信還表現(xiàn)為對民族文化當(dāng)下狀況的充分肯定和對未來前景的滿懷信心。建設(shè)中國特色社會主義文化，在全社會培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，光大并踐行中國精神，是我們基本的價(jià)值取向。這不僅是價(jià)值觀自信的表現(xiàn)，更是我們文化自信的集中體現(xiàn)。我們堅(jiān)信能使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來我們堅(jiān)信中華文化將同各國人民創(chuàng)造的文化一道為人類提供正確精神指引。

　　顯而易見，我們的文化自信來自中華民族的長期發(fā)展特別是改革開放以來的快速發(fā)展。習(xí)近平同志指出：“我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國人都應(yīng)該有這個(gè)信心�！笔堑�，我們應(yīng)該有而且一定有這個(gè)信心，因?yàn)槲覀兊倪@種自信是文化自信的凝聚。

　　培育和增強(qiáng)文化自信的時(shí)代境遇和重大意義

　　時(shí)代境遇。美國學(xué)者約翰99奈斯比特認(rèn)為，整個(gè)世界的格局在逐步轉(zhuǎn)變，西方國家曾經(jīng)所擁有的一些經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等方面的優(yōu)勢正在逐步被一些發(fā)展中國家的快速發(fā)展所消融。但不可否認(rèn)的是，在一定時(shí)期內(nèi)，西方國家在整個(gè)世界舞臺上居于主導(dǎo)地位。對于中國來說，未來的機(jī)遇比以往任何時(shí)代都大得多。誠然，自2008年國際金融危機(jī)以來，很多人對西方資本主義的經(jīng)濟(jì)制度和以個(gè)人主義為中心的文化體系產(chǎn)生了懷疑，這對打破長期以來西方文化中心主義是一次難得機(jī)遇。

　　從國內(nèi)看，中國共產(chǎn)黨始終重視文化方面的建設(shè)。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”④，毛澤東強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的任務(wù)是把中國“變?yōu)橐粋�(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”;鄧小平也十分重視文化建設(shè)的重要地位，明確指出，精神文明建設(shè)的好壞會影響到物質(zhì)文明建設(shè)的好壞，“兩個(gè)文明”都搞好，“這才是有中國特色的社會主義”⑤;江同志指出“有中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志……它反映我國社會主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又對經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用”⑥，即一個(gè)國家的綜合國力必然包括文化軟實(shí)力;胡同志在中國文聯(lián)第八次全國代表大會上強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。

　　誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)”⑦;習(xí)近平總書記在訪問歐洲時(shí)指出要對自身的文化保持“自信、耐力、定力”，另外，2014年9月習(xí)近平總書記對“去中國化”的批判，就是一種文化自覺和文化自信。自中國共產(chǎn)黨成立以來，就十分注重文化對于經(jīng)濟(jì)、政治和社會的重要作用。

　　隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，各個(gè)國家和地區(qū)之間的聯(lián)系更加方便、更加密切。不同國家之間的文化和思想的交流日益頻繁，不同文化和不同社會思潮之間的交鋒也更加激烈。西方通過電視、電影、論壇等方式公開否定并虛無中國傳統(tǒng)文化，西方意識形態(tài)特別是新自由主義、憲政民主、普世價(jià)值、公民社會等思潮的直接或間接的滲透，對中國來說是一種亟需重視的挑戰(zhàn)。因此，增強(qiáng)文化自信，堅(jiān)持和加強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，對于自覺積極地抵制西方意識形態(tài)的滲透和建設(shè)中國特色社會主義的先進(jìn)文化具有重大的戰(zhàn)略意義。

　　重要性和緊迫性。黨的十七屆六中全會《決定》指出：“要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”，⑧這個(gè)表述強(qiáng)調(diào)了在新階段，要增強(qiáng)文化自信，要在綿延不絕、極其豐富的中華文化中尋找共同的精神家園。文化對民族、國家和個(gè)人都有著重要作用。

　　首先，文化能夠?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的支撐。從人類社會歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，只有物質(zhì)和精神上都富有的民族才是一個(gè)強(qiáng)大的民族，先進(jìn)的文化能賦予一個(gè)國家獨(dú)具特色的文化形象。增強(qiáng)文化自信，堅(jiān)守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確立自身在全球文化中的身份認(rèn)證，堅(jiān)持兩個(gè)文明一起抓、兩手抓兩手都要硬，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。因此，增強(qiáng)文化自信、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推動文化繁榮發(fā)展、實(shí)施“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的題中應(yīng)有之義。

　　其次，基于歷史經(jīng)驗(yàn)，文化在一個(gè)國家的綜合國力中的地位不可取代。馬克思唯物主義歷史觀強(qiáng)調(diào)文化對經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面都有能動的反作用，所以符合時(shí)代進(jìn)步要求的文化能夠?yàn)閲�家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的支撐。習(xí)近平總書記在省部級干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神研討班上強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平?jīng)Q定的”，⑨我國傳統(tǒng)文化博大精深、蘊(yùn)含千年智慧的治理經(jīng)驗(yàn)，有重要的價(jià)值，可以為治國理政提供諸多啟迪和啟發(fā)。

　　最后，文化有潛移默化的“化”人和育人作用。符合時(shí)代特點(diǎn)和社會發(fā)展趨勢的文化能提升個(gè)人的思想和觀念，使人們的精神生活更加多姿多彩，賦予人奮發(fā)昂揚(yáng)的正能量。先進(jìn)的文化還能幫助人們形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而對個(gè)人的成長有著十分關(guān)鍵的作用。

　　增強(qiáng)文化自信的關(guān)鍵―不忘本來、融合外來、著眼將來

　　文化雖然是由一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)決定的，但文化也有著相對獨(dú)立性，有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，文化自信也是如此。文化自覺是文化自信發(fā)生的前提，就是我們應(yīng)該珍視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有些人說傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)，但是傳統(tǒng)文化中的很多東西，如仁義禮智信、善良、堅(jiān)忍等優(yōu)良基因仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值;文化交流是增強(qiáng)文化自信的條件，在和不同國家和地區(qū)的文化交流和文化的對比借鑒中才有可能增強(qiáng)文化自信;“明者因時(shí)而變”，文化創(chuàng)新是文化自信的基石，一個(gè)民族沒有創(chuàng)新就沒有其特色和靈魂。因此，增強(qiáng)文化自信的關(guān)鍵就是要注意文化的自覺、交流和創(chuàng)新，既不能完全否定中國的傳統(tǒng)文化，又要注意在和其他國家和地區(qū)進(jìn)行文化交流時(shí)吸取有益的部分，更要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展趨勢和實(shí)踐的要求不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。

　　不忘本來——文化自覺。魯迅先生在談到如何對待中國傳統(tǒng)文化時(shí)指出“弗失固有之血脈”，“固有之血脈”就是指我國數(shù)千年優(yōu)秀文化中的優(yōu)良基因和特色。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)“博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”⑩，對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺是增強(qiáng)文化自信的前提，沒有文化自覺就沒有文化自信。在文化多元化和思想多樣化的今天，不同國家、不同民族的文化，都有其最根本的內(nèi)核與核心價(jià)值觀，這些精神是長期歷史地發(fā)展起來的，貫通著一個(gè)國家和民族文化歷史的始終。費(fèi)孝通先生言：每個(gè)民族都存在著如何去認(rèn)識民族自身文化的問題。誠然，每個(gè)民族的文化都有其優(yōu)秀和獨(dú)特的方面，當(dāng)然隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，也不可避免地出現(xiàn)一些不合時(shí)宜的內(nèi)容。文化自覺是在對文化的思考和批判基礎(chǔ)之上形成的對本民族文化的一種積極的評價(jià)與認(rèn)知。

　　首先，文化自覺就是要厘清中國文化之根脈。習(xí)近平總書記認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”，因此，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色”，中華文化歷史悠久、博大精深、有著自己的特色和發(fā)展規(guī)律，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)知和定位是文化自覺的前提。

　　其次，文化自覺還要緊緊把握時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展，要正視并去除傳統(tǒng)文化中一些已經(jīng)不合時(shí)宜的內(nèi)容，毛澤東的“取其精華，剔除糟粕”中的“剔除糟粕”說的就是此義。我們的文化自覺是建立在上下五千年之悠久歷史和深厚的文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)之上，通過文化自覺能夠正本溯源，為中華民族積聚綿延向上和向善的力量。

　　融合外來―文化交流。關(guān)于不同國家和地區(qū)之間的文化能否交流，有無共性，不同學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。如美國當(dāng)代政治學(xué)家塞繆爾99亨廷頓的“文明沖突論”和德國學(xué)者哈拉爾德99米勒的 “共存論”就有著截然不同的內(nèi)容和主張。米勒批判了亨廷頓的文明敵對論，強(qiáng)調(diào)了不同文化可以共存與對話，提倡世界的和平只有在對各種文化持包容態(tài)度的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。

　　誠然，各個(gè)國家、民族和地區(qū)之間的文化有差異性，也有共性，但共存之中必然有沖突、沖突中也很可能會有著相同的方面，這就是矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系的體現(xiàn)。如果能將亨廷頓和米勒的觀點(diǎn)看作同一命題的合題，這會對我國增強(qiáng)文化自信、提高國家文化軟實(shí)力有寶貴的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，即要加強(qiáng)不同國家和民族之間的文化交流，汲取外來文化中有益的成分，避免用極端和狹隘的民族主義來對待外國文化。

　　長久以來，我國確實(shí)出現(xiàn)過閉關(guān)鎖國的時(shí)期，但從整體上看，大部分時(shí)期是能夠堅(jiān)持對外文化的開放。在融合外來優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和全人類的文明成果的基礎(chǔ)上，中華文化也在不斷發(fā)展。毛澤東對待西方文化的主張是“要在破除迷信的條件下學(xué)習(xí)西方”，簡練的話語卻有著深刻，即在和不同國家和民族的文化進(jìn)行交流時(shí)，對資產(chǎn)階級的思想和文化要客觀、謹(jǐn)慎地審視;虛心學(xué)習(xí)外國的優(yōu)秀文化，取其精華“作為自己文化食糧的原料”，棄其糟粕。習(xí)近平總書記在出席孔子誕辰2565周年國家學(xué)術(shù)研討會時(shí)指出：“各國各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強(qiáng)本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件”。

　　加強(qiáng)與其他國家和民族文化的交流，吸取精華的成分，才能更好地發(fā)展繁榮本民族的文化。一個(gè)民族和國家進(jìn)行自我封閉，不敢敞開國門和其他國家和地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化的交流，是對本民族不自信的表現(xiàn)，自我封閉不可能帶來我國文化的大繁榮大發(fā)展。

　　著眼將來―文化創(chuàng)新。創(chuàng)新是推動文化繁榮發(fā)展的必然要求，文化創(chuàng)新和文化自信是一個(gè)相互促進(jìn)的過程。增強(qiáng)文化自信，必須要從創(chuàng)新中汲取養(yǎng)分，不斷推進(jìn)我國先進(jìn)文化的建設(shè)，這是實(shí)現(xiàn)文化與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)現(xiàn)文化和時(shí)代進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的必然要求。同時(shí)，通過文化創(chuàng)新逐漸形成為廣大人民群眾喜聞樂見的文化形式和文化成果，不斷滿足人民群眾日益多樣化的需求，這是增強(qiáng)我國文化自信的重要途徑。

　　在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，不同國家和地區(qū)之間的文化交流更加方便、更加廣泛，文化創(chuàng)新需要堅(jiān)持幾個(gè)方面：首先，文化創(chuàng)新要以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義是關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，是指引人民群眾推動社會進(jìn)步的科學(xué)指南，要鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，這個(gè)指導(dǎo)地位是不能動搖的。文化創(chuàng)新還應(yīng)該堅(jiān)持正確的方向，不能背離社會主義發(fā)展的方向，這樣才能抵制西方意識形態(tài)的滲透，注意好文化安全問題。

　　其次，文化創(chuàng)新要具有世界的眼光。即要把握世界文化發(fā)展的潮流和趨勢，積極主動地融入世界精神文化領(lǐng)域之中。最后，文化創(chuàng)新要保持本民族的特色和優(yōu)良基因。文化是一種民族悠久歷史的精神積淀，沒有自己特色的文化只能是一種沒有價(jià)值的文化，對整個(gè)人類歷史發(fā)展不會有任何意義。要通過中國特色社會主義文化的新突破，根據(jù)實(shí)踐的要求和人民的需求靈活地轉(zhuǎn)變文化的形式和內(nèi)容，傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持中華文化特有的基因和個(gè)性，從而增強(qiáng)我們民族文化的國際影響力。通過文化創(chuàng)新，才能滿足人民群眾不同層次的文化需求，增強(qiáng)文化自信，從而提高人的全面發(fā)展和全民族的素質(zhì)。

　　列寧說：“在文化問題上，急躁冒進(jìn)是最有害的”。同樣地，培育和增強(qiáng)文化自信也需要一個(gè)長期的過程，應(yīng)該逐漸提升文化自覺、加大文化交流、注重文化創(chuàng)新，既要有“一萬年太久，只爭朝夕”的雄心壯志，又要遵循文化自身的發(fā)展規(guī)律。

　　夢想法治與文化自信

　　一個(gè)國家，尤其是一個(gè)處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中的國家，一個(gè)由站起來，富起來到強(qiáng)起來的國家，他的去向是什么?對于物質(zhì)相對富足了的中國，我們需要一個(gè)夢想，一個(gè)中華民族偉大復(fù)興的夢想，一個(gè)中國崛起傲然世界的夢想。

　　“中國夢，我的夢�！敝腥A的崛起離不開每個(gè)人的努力�？梢獙�(shí)現(xiàn)夢想，我們的努力方向又通往何方?在發(fā)展的夜航中，在時(shí)代的洪流中，有了堅(jiān)固的巨輪不夠，更重要的是掌舵人，是靈魂。這靈魂便是文化自信。沒有對傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同，沒有對民族思想精神的探求與學(xué)習(xí)，夢想將遙不可及。發(fā)展文化，建立大眾的文化自信，在中國夢實(shí)現(xiàn)的道路上至關(guān)重要。

　　但中國的歷史，是以儒為主的歷史�！盀檎�以德，劈如北辰，居其所而眾星共之”，是孔子為政的觀念。儒家講求以德治國，是要百姓愛德行而被感化，自發(fā)的擁戴國主。而當(dāng)下中國社會的法治，是否與傳統(tǒng)文化思想背道而馳?那與社會現(xiàn)實(shí)不符的傳統(tǒng)思想，能否在當(dāng)今令當(dāng)代人樹立文化自信?

　　其實(shí)，法治下的中國社會仍包含儒學(xué)思想。死刑前的緩期，是對犯人們抱以合理的寬恕之心;各級代表聯(lián)合修訂憲法，是將最能代表眾人的意識統(tǒng)一。法律并非刻板的非黑即白，也非不知變通泥于條規(guī)，這種含有溫情的嚴(yán)肅與為人民服務(wù)的秩序維護(hù)是法治下儒家的“愛人”思想。

　　儒家思想中未嘗沒有法治之意。“上好禮，則民易使之”，“禮”便是規(guī)矩，是眾人認(rèn)同并應(yīng)當(dāng)遵守的條例，與“法治”的條規(guī)相通。儒家講禮樂，正是欲用一種外在形式來約束人民的行為，起到社會秩序不亂的目的;而法治講法律，同樣顯明底線來維護(hù)公共利益安全。二者雖形式不一，本質(zhì)相同。

　　因此我們不妨說，法治與傳統(tǒng)思想并不沖突。相反，“仁”，“義”，“禮”，“智”，“信”和“忠”等價(jià)值觀依然適用于今日，被當(dāng)下所借鑒。以德治為主人治為基礎(chǔ)，相輔相成。有儒的法，有了人情有了引導(dǎo)，眾人不再畏于強(qiáng)權(quán)心含抗拒;有法的儒，令人有了顧忌有了提醒，眾人不再無所畏懼肆意妄為。二者的有機(jī)結(jié)合，正是促進(jìn)人們對文化的更深解讀，給人對傳統(tǒng)思想的認(rèn)識從而將歷史遺留下來的精華發(fā)揚(yáng)光大。這是一種文化自信，對于文化價(jià)值的肯定將轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化信念，而這信念終有一刻將蛻變?yōu)樾帕�，在中國夢的�?shí)現(xiàn)上爆發(fā)出巨大的精神力量。

　　由法治加深文化自信的中國，終將使國運(yùn)更加興旺，實(shí)現(xiàn)眾人的中國夢。