物質(zhì)與精神議論文800字5篇

騎驢的人看騎馬的人覺得喪氣，看沒有東西騎的人又感覺得意。其實，生活中的比較很多，比較的方法和角度也很多。以下是小編為大家精心整理的物質(zhì)與精神議論文800字，僅供參考，大家一起來看看吧，希望對大家有幫助。

物質(zhì)與精神議論文800字精選篇1

今天是科學(xué)理性統(tǒng)領(lǐng)一切的時代，為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動抬頭的傾向。這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關(guān)注非理性

的特征，同時也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標(biāo)新立異和歇斯底里代之。

18世紀(jì)中葉后，科學(xué)的發(fā)展不斷加速，社會進(jìn)步的進(jìn)程也在加速。但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。當(dāng)前社會的種種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴(yán)重錯位，二者的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。

首先，我們必須認(rèn)識到物質(zhì)世界對精神世界的推動作用。人的精神世界是對物質(zhì)世界的反映。生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會形態(tài)，決定了人類對自然的改造程度。而精神時間則是對物質(zhì)世界進(jìn)行分析而形成的。精神世界以物質(zhì)世界為藍(lán)本，人類社會的進(jìn)步在改變一切，包括我們的精神世界。

其次，精神世界又對物質(zhì)世界有反作用。精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對自然界的改造和人與人的關(guān)系中。精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對的古代了物質(zhì)世界。要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進(jìn)行太大改變是不可能的。

物質(zhì)世界必須與精神世界同步發(fā)展。若精神世界過于超前，物質(zhì)世界就會將超前的部分磨去；若精神世界過于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。

在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對衰落了。當(dāng)代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。

但是，有水會愿意停下實實在在的物質(zhì)世界前進(jìn)的腳步來等待虛無縹緲的精神世界呢？

物質(zhì)與精神議論文800字精選篇2

在印度，作為社會基礎(chǔ)設(shè)施的道路破舊不堪，但在道路旁，每隔數(shù)公里就會有一座華麗至極的教堂，這恐怕放在不少人眼里都是一個難以理解的現(xiàn)象。

但居民卻回答得很簡單：“路是通向財富的，不重要；教堂是通向神的，很重要。”寥寥數(shù)語，卻道出了其中的原因。原來，在印度的很多居民看來，神要比財富重要得多，精神上的追求遠(yuǎn)比物質(zhì)上的重要得多，所以路可以很差，但絕不能虧待教堂。

這等情形倘若放在中國恐怕要倒過來了，路旁可以有一座破敗的小廟或者索性沒有，但路絕不能不修好。人可以精神上沒有追求，但物質(zhì)上若不好好追求一下就太對不起自己了。所以，我們“拜金”，我們可以為一部手機(jī)徹夜排隊，我們會談那些名牌鞋包談得熱火朝天，但我們身邊卻鮮有人談書籍，聊有深度的文化，去不斷豐富自己的精神。這是我們的問題所在，在物質(zhì)上有些人是富翁，但在精神上很多富翁卻是不折不扣的窮光蛋。所以我們社會上出現(xiàn)了貪污，不法商販為謀利益不擇手段等許許多多有違道德的現(xiàn)象。如果社會上充斥著這些現(xiàn)象，物質(zhì)上再富有，心里能舒服嗎？

當(dāng)然，得說明的是，我們的精神追求終究還是為了能讓我們更好的在現(xiàn)實中生活，因為人無法永遠(yuǎn)活在幻想中，終究還是要面對現(xiàn)實的。說實話，我并不贊成像印度那樣，印度這樣做了的結(jié)果我們也看到了，國民生活水平普遍不高，如果像他們那樣一味的追求精神上的慰藉，希望讓神明去彌補自己所缺失的一切，那這樣的精神追求本身便已脫離現(xiàn)實意義，只會是自欺欺人或者就是純粹的迷信。

所以，在當(dāng)下我們與印度做的都不好，我們需要做的，是往精神那邊增加幾個砝碼，而印度則需要往物質(zhì)那增增重了，但其最終的目的都是為了能達(dá)到一種平衡。其實，物質(zhì)與精神應(yīng)該能算是構(gòu)成生活的兩個最基本的要素吧，他們之間應(yīng)是一種相輔相成的關(guān)系而并非有孰輕孰重之爭。

物質(zhì)中的財富也好，精神中的神明也罷，都是人為了生活發(fā)展而利用和創(chuàng)造的東西，它們的地位本是平等的，所以，平衡才是最佳狀態(tài)。我想，一個物質(zhì)與精神有著相匹配的財富的人，他活的一定最幸福。

物質(zhì)與精神議論文800字精選篇3

俗話說：“人往高處走，水往低處流”。人與人的比較就貫穿在向上行走或是向下墜落之時。比較存在良性與惡性之分，精神上的良性比較使人向上，而物質(zhì)上的過度追求使人墮落。

古人多有不比榮華，而在詩詞歌賦上相比亦相惜的志趣。如劉禹錫在《陋室銘》中有云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨�！彼�平生淡泊名利，不為追求名利所擾亂心智，在陋室中依然有不屈的志向，不攀比目不識丁、空有權(quán)財而肚中無墨的俗人。正是這種重精神、賤財物的追求，使他在困境中能高歌出千古名句：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春�！�

古人尚且如此，今人更有學(xué)者重視智慧和才能的較量。自新中國建立以來，許多為了人類做出巨大貢獻(xiàn)的學(xué)者們，原本都有條件去謀取更多的財富，卻毅然放棄，一心建設(shè)發(fā)展中的中國正是他們淡化物質(zhì)，將向上比看作為對學(xué)術(shù)的高標(biāo)準(zhǔn)要求，使得一個個科學(xué)奇跡出現(xiàn)。袁隆平院士曾說過，今日之中國依舊存在糧食問題，自己的生活已相當(dāng)富足，應(yīng)該將本心放在解決更多人的溫飽上。反觀某些貪圖物質(zhì)的官員名人，已具有了比常人優(yōu)越許多的生活，卻不知何為”知足“，甚至用非法手段謀取不當(dāng)利益。由此可見，精神上的角逐不僅能實現(xiàn)個人價值，更能推動整體發(fā)展，而物質(zhì)上的永不滿足終究是害人害己。

現(xiàn)如今，當(dāng)代青少年群體也存在攀比之風(fēng)。部分城市青少年家庭條件比較優(yōu)越，加之社會風(fēng)氣與互聯(lián)網(wǎng)的催化，盲目跟風(fēng)攀比的現(xiàn)象已不是少數(shù)。身處消費型社會，對物質(zhì)的一定追求是必要的。而精神空虛的人由于缺乏安全感、自信心，就會過度追求高消費生活，企圖在物質(zhì)上超越他人。這不僅費精力，嚴(yán)重者甚至讓人迷失于其中，長期以來形成惡性循環(huán)，就有可能做出有違道德甚至違法的事情。因此，充實個人精神世界，用對”詩與遠(yuǎn)方“的向往淡化物質(zhì)追求就尤為重要。

如今，人與人之間貧富差距仍然存在。當(dāng)我們正在為得到一雙限量款球鞋而絞盡腦汁的時候，有人還在為吃不飽飯而絕望。我們站在山腰，卻只顧仰望山頂?shù)拿篮�，忽視了山下那片陽光到達(dá)不了的角落。低頭看看就會發(fā)現(xiàn)，自己的生活其實已足夠幸福。所以勿要參與進(jìn)物質(zhì)攀比中，而要在學(xué)業(yè)中積極地挑戰(zhàn)他人，挑戰(zhàn)自我，乘理想揚帆起航！

物質(zhì)與精神議論文800字精選篇4

有人說“百姓富裕，物質(zhì)豐富，對于文明自然渴求”。但君不見顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂?有人說“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國人高價拍回?”

其實，文明與物質(zhì)好比果實與種子。文明來自物質(zhì)，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì)。正如種子種下會長出果實，人們吃完果實又會留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。

如今的《國____藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛(wèi)。固然，當(dāng)清代末年我們挨打受餓時，無什么電視節(jié)目宣傳“__文化”，但那時人們就不追求文化了嗎?那些抱著價值連城的瓷器、國畫、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。

于是今天，當(dāng)我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時，種子便萌發(fā)。一時間，電視節(jié)目、電影、街藝;弘揚者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。

人們所未注意到的是，當(dāng)這些器物改變、震動著我們的文化觀時，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。

敢問何代何朝有請明星講解推廣文化?敢問何曾有專人成組，耗資耗時只為宣傳文物文化的?基于工業(yè)時代物質(zhì)富足產(chǎn)生的全新文明，與前代文明，以前代物質(zhì)遺產(chǎn)為紐帶，進(jìn)行了跨越時空的“基因交流”。而后我們又誕下了新的物質(zhì)“遺產(chǎn)”——影像。當(dāng)百年后人類同時拿起“清明上河圖”和《國____藏》節(jié)目中關(guān)于它的解說錄像，又會有怎樣的文明碰撞?這碰撞，又將誕下何樣的文明果實?這果實中，又該有怎樣的，帶有何種基因的種子?

正是這輪輪__，相互作用，才使文明與物質(zhì)密不可分，糾纏千絲。

看到《國____藏》時，我不禁笑了，這便是我們的文明價值吧：我們拾起前人的種子，用自己的文明澆灌培育它，賦予它新的意義與基因，當(dāng)我們離開時，把這一期節(jié)目存于U盤，鄭重的交給后人，叮囑他們擇良日種下……

這大約也是古人、來者之文化價值吧!

愿此輪回之火，永不熄……

物質(zhì)與精神議論文800字精選篇5

蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向為君子所標(biāo)榜，可今日有多少人能面對____而毫不動搖，面對____錢財而無半點動心的呢?我少聽說過，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學(xué)家袁隆__，他如同國家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國人。他擁有許許多多至上的榮譽，曾經(jīng)有人作過評價，說袁隆__的身價已經(jīng)超過了幾十億。面對這樣的夸贊，袁隆__顯得十分淡然，他說并未在找這樣一些東西。錢財乃身外之物，最重要的是能為別人做點什么。無欲無求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。

人生在世，應(yīng)當(dāng)努力實現(xiàn)自己的價值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展________市場經(jīng)濟(jì)的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，以富為樂，以富為貴，甚至為了發(fā)財致富而不擇____。那么，是否一個人在物質(zhì)上富有，就真正實現(xiàn)了其人生價值?答案是否定的。

江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬水，嘗遍世情風(fēng)霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開萬盞，至為充盈精神。

我將從三個方面闡述，我方為什么認(rèn)為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方____我國將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向為重視精神贍養(yǎng)�！禵___》第14條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅僅對老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實，在瑞典、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時間和次數(shù)。層層方面都表明了國家對老年人精神贍養(yǎng)的重視。

列夫?托爾斯泰曾說過：“通往幸福最錯誤的途徑，莫過于享樂、樂利和奢華生活�！弊非笪镔|(zhì)生活上的富足本無可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。

社會在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福?為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值?這值得我們好好地反思。

曾經(jīng)有人做個這樣的____：“你覺得自己幸福嗎?”想想看，在經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎?答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢與地位，有的人錢多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因為他們?nèi)狈�精神上的享受�?/p>

人是要有點精神的。物質(zhì)上的富有，并不____精神上也富有。一個人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠(yuǎn)大、致力于促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會的認(rèn)同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報他人和社會，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。

記得星云大師講過這么一個故事：一位富商來找他，說：“為什么他那么有錢卻不快樂?”星云大師笑了笑，說：“放下點兒什么吧!”富商回去立即為窮人捐了幾十萬，但他仍然不快樂。他又去找大師，大師說：“你還想擁有什么?”富商侃侃而談，說他還要多掙點錢，能夠………大師笑了笑，說：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學(xué)會保持__和心態(tài)，無欲無求地生活吧�！边@對富商來說，很難，但是相比快樂的擁有，他更愿意得到后者。