《商君書(shū)修權(quán)》原文及翻譯

　　古代漢語(yǔ)是與現(xiàn)代漢語(yǔ)相對(duì)而言的，它指的是“**“運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語(yǔ)言。現(xiàn)今文言文是*古代的一種書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)言。以下是小編精心整理的《商君書(shū)修權(quán)》原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　原文

　　國(guó)之所以治者三：一日法，二日信，三日權(quán)。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨(dú)制也，人主失守則危。君臣釋法任私必亂。故立法明分，而不以私害法，則治。權(quán)制獨(dú)斷于君則威。民信其賞，則事功成；信其刑，則奸無(wú)端。惟明主愛(ài)權(quán)重信，而不以私害法。故上多惠言而不克其賞，則下不用；數(shù)加嚴(yán)令而不致其刑，*傲死。凡賞者，文也；刑者，武也。文武者，法之約也。故明**法。明主不蔽之謂明，不欺之謂察。故賞厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近，故臣不蔽主，而下不欺上。

　　世之為治者，多釋法而任私議，此國(guó)之所以亂也。**縣權(quán)衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫釋權(quán)衡而斷輕重，廢尺寸而意長(zhǎng)短，雖察，商賈不用，為其不必也。故法者，國(guó)之權(quán)衡也。夫倍法度而任私議，皆不知類者也。不以法論知、能、賢、不肖者，惟堯；而世不盡為堯。是故**知自議譽(yù)私之不可任也，故立法明分，中程者賞之，毀公者誅之。賞誅之法，不失其議，故民不爭(zhēng)。不以爵祿便近親，則勞臣不怨；不以刑罰隱疏遠(yuǎn)，則下親上。故授官予爵不以其勞，則忠臣不進(jìn)；行賞賦祿不稱其功，則戰(zhàn)士不用，凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，則臣以法事君；君好言，則臣以言事君。君好法，則端直之士在前；君好言，則毀譽(yù)之臣在側(cè)。

　　公私之分明，則小人不疾賢，而不肖者不妒功。故堯、舜之位天下也，非私天下之利也，為天下位天下也；論賢舉能而傳焉，非疏父子親越人也，明于治亂之道也。故三王以義親，五霸以法正諸侯，皆非私天下之利也，為天下治天下。是故擅其名而有其功，天下樂(lè)其政，而莫之能傷也。今亂世之君、臣，區(qū)區(qū)然皆擅一國(guó)之利而管一官之重，以便其私，此國(guó)之所以危也。

　　故公私之交，存亡之本也。

　　夫廢法度而好私議，則奸臣鬻權(quán)以約祿，秩官之吏隱下而漁民。諺曰：“蠹眾而木析，隙大而墻壞�！惫蚀蟪紶�(zhēng)于私而不顧其民，則下離上。下離上者，國(guó)之“隙”也。秩官之吏隱下以漁百姓，此民之“蠹”也。故有“隙”、“蠹”而不亡者，天下鮮矣。是故明王任法去私，而國(guó)無(wú)“隙”、“蠹”矣。

　　翻譯

　　國(guó)家的安定有三個(gè)因素：一是法度，二是信用，三是**。法度是君臣共同執(zhí)掌的；信用是君臣共同樹(shù)立的；**是君主獨(dú)自**的。君主失去掌握的**則國(guó)家會(huì)陷入危機(jī)，君臣拋棄法度只顧私利國(guó)家必然混亂。所以確立法度明確公私的界線，并且不因?yàn)樗嚼�而損害法度，則國(guó)家會(huì)安定。君主獨(dú)掌****人民就樹(shù)立了威信。人民相信君主的賞賜事業(yè)就會(huì)辦成，相信君主的懲罰**就不會(huì)發(fā)生。只有賢明的君主才珍惜**看重信用，不會(huì)因?yàn)樗嚼�而損害法度。所以君主許下很多施予恩惠的空話而不能實(shí)現(xiàn)，臣下就不會(huì)愿意效力；屢次頒布嚴(yán)厲的法令而從不執(zhí)行，民眾就會(huì)輕視**。所有的獎(jiǎng)賞都是文治，而懲罰是武治，賞罰是法度的綱要，所以賢明的君主是看重法制的。賢明的君主不被蒙蔽叫賢明，不被欺騙叫明察。所以重賞之下樹(shù)立了信用，而重罰也是必然的。（重賞）不忘關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，（重罰）不回避關(guān)系親近的人。這樣臣子就不會(huì)蒙蔽君主，百姓就不會(huì)欺騙**者。

　　世上的**者大多數(shù)都拋棄了法度而任由私人意見(jiàn)來(lái)***家，這是國(guó)家為什么混亂的原因。**制定秤砣和秤桿，確立尺寸的標(biāo)準(zhǔn)，作為標(biāo)準(zhǔn)沿用至今，是因?yàn)橹贫ǖ母鞣N量制的界限明了。如果拋棄了權(quán)衡而判斷輕重，廢除尺寸而估計(jì)長(zhǎng)短，即使估計(jì)的很準(zhǔn)，商人也不會(huì)用這種辦法，因?yàn)檫@樣的結(jié)果不是完全肯定的。所以法度也是**的權(quán)衡。違背法度而靠個(gè)人意見(jiàn)，都是不知類推事理的。不用法度就可斷定人是智慧還是愚笨，賢明還是**的就只有堯了，但世上不是人人都是堯。所以**知道不可以任由私議和稱譽(yù)個(gè)人來(lái)治理國(guó)家，必須規(guī)定法律明確標(biāo)準(zhǔn)，符合法律的就獎(jiǎng)勵(lì)他，危害國(guó)家的就要懲罰。賞罰的法度不失標(biāo)準(zhǔn)，民眾就不會(huì)有爭(zhēng)議。（如果）不按功勞來(lái)授予官爵，忠臣就不會(huì)盡力辦事；不按軍功行賞賦祿，戰(zhàn)士就不會(huì)打仗。大臣侍奉君主，多數(shù)投君主所好。君主好法度大臣就以法律奉君，君主愛(ài)聽(tīng)好話大臣就以讒言奉君。君主好法度身邊就會(huì)聚集正直之士，君主好讒言身邊就都是奸臣。

　　公私界限分明，*庸的`人就不會(huì)忌妒有才干的人，**的也不會(huì)忌妒功臣。所以堯舜**天下，不是從天下獲取私利，是為天下而治理天下；選擇能人而傳位給他，不是疏遠(yuǎn)親生兒子而親近無(wú)血緣關(guān)系的人，而是明白治理國(guó)家的道理。所以三王靠仁義得天下，五霸靠法律**諸侯，都不是從天下掠取私利的，而是為天下治理天下。所以有功名的君主，天下的人都滿意他的**，沒(méi)有誰(shuí)能動(dòng)搖他的**。如今亂世的君臣都渺小得只重一國(guó)的利益和掌管自己官府的**，這也是國(guó)家陷于危機(jī)的原因。所以是否公私分明是國(guó)家存亡的根本。

　　廢除法度喜歡私議，那么奸臣就會(huì)買官來(lái)求得俸祿，一般官吏就會(huì)隱瞞民情而魚(yú)肉百姓，這就是人民的蠹蟲(chóng)。諺語(yǔ)說(shuō)：“蛀蟲(chóng)多了，而樹(shù)會(huì)折斷，縫隙大了，而墻會(huì)壞�！比绻�大臣爭(zhēng)相謀取私利而不顧及百姓，那民眾就會(huì)遠(yuǎn)離君主，這是國(guó)家是“縫隙”。國(guó)家常設(shè)官吏隱瞞下情，侵犯民眾的利益，這就是民眾的“蛀蟲(chóng)”。而國(guó)家有了“蛀蟲(chóng)”、“縫隙”而不**的，天下少有。所以賢明的君主確定法律摒去私利，國(guó)家就不會(huì)有“蛀蟲(chóng)”、“縫隙”了。

《商君書(shū)修權(quán)》原文及翻譯擴(kuò)展閱讀

《商君書(shū)修權(quán)》原文及翻譯（擴(kuò)展1）

——商君書(shū)原文及譯文（商君書(shū)白話譯文賞析）

《商君書(shū)》全文白話譯文（上）

更法第一

原文：

孝公*畫(huà)，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。慮世事之變，討正法之本求使民之道。

君曰：“代立不忘社稷，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也�！�

公孫鞅曰：“臣聞之：‘疑行無(wú)成，疑事無(wú)功�！�君亟定變法之慮，殆無(wú)顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見(jiàn)負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)驁于民。語(yǔ)曰：‘愚者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始，而可與樂(lè)成�！�郭偃之法曰：‘論至德者，不和于俗；成大功者，不謀于眾�！�法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故，茍可以利民，不循其禮。”

孝公曰：“善！”

甘龍?jiān)唬骸安蝗弧３悸勚�：‘圣人不易民而教，知者不變法而治�！�因民而教者，不勞而功成；�?jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今若變法，不循秦國(guó)之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿孰察之�！�

公孫鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞。此兩者，所以居官而守法，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。君無(wú)疑矣�！�

杜摯曰：“臣聞之：‘利不百，不變法；功不十，不易器。’臣聞：‘法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪�！�君其圖之！”

公孫鞅曰：“前世不同教何古之法？帝王不相復(fù)何禮之循？伏羲、神農(nóng)，教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定；制、令各順其宜；兵甲器備，各便其用。臣故曰：治世不一道，便國(guó)不必法古。湯、武之王也，不脩古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無(wú)疑矣�！�

孝公曰：“善！吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辯。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂(lè)，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣�！庇谑撬斐鰤ú萘�。

題記：此篇記載了秦國(guó)實(shí)行變法之前革新派與守舊派圍繞該不該變法，為什么要變法的問(wèn)題展開(kāi)的爭(zhēng)論。

譯文：

秦孝公同大臣研討強(qiáng)國(guó)大計(jì),公孫鞅、甘龍、杜摯三位大夫侍奉在孝公的面前，他們分析社會(huì)形勢(shì)的變化，探討整頓法制的根本原則，尋求**人民的方法。

秦孝公說(shuō)：”接替先君位置做國(guó)君后不能忘記國(guó)家，這是國(guó)君應(yīng)當(dāng)奉行的原則。實(shí)施變法務(wù)必顯示出國(guó)君的權(quán)威，這是做臣子的行動(dòng)原則�，F(xiàn)在我想要通過(guò)變更法度來(lái)治理國(guó)家，改變禮制用來(lái)教化百姓，卻又害怕天下的人非議我�！�

公孫鞅說(shuō)：”我聽(tīng)過(guò)這樣一句話：行動(dòng)遲疑一定不會(huì)有什么成就，辦事猶豫不決就不會(huì)有功效。國(guó)君應(yīng)當(dāng)盡快下定變法的決心，不要顧用天下人怎么議論您。何況具有超出普通人的高明人，本來(lái)就會(huì)被世俗社會(huì)所非議，獨(dú)一無(wú)二見(jiàn)識(shí)思考的人也一定遭到*常人的嘲笑。俗語(yǔ)說(shuō)：’愚笨的人在辦成事情之后還不明白，有智慧的人對(duì)那些還沒(méi)有顯露萌芽的事情就能先預(yù)測(cè)到。’百姓，不可以同他們討論開(kāi)始創(chuàng)新，卻能夠同他們一起歡慶事業(yè)的成功。郭偃的法書(shū)上說(shuō)：’講究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏見(jiàn)。成就大事業(yè)的人不去同民眾商量�！�法度，是用來(lái)愛(ài)護(hù)百姓的。禮制，是為了方便辦事的。所以圣明的人治理國(guó)家，如果能夠使國(guó)家富強(qiáng)，就不必去沿用舊有的法度。如果能夠是百姓得到益處，就不必去遵循就的禮制�！�

孝公說(shuō)：”好！”

甘龍說(shuō)：”不對(duì)，臣也聽(tīng)說(shuō)這樣一句話：’圣明的人不去改變百姓的舊習(xí)俗來(lái)施行教化，有智慧的人不改變舊有的法度來(lái)治理國(guó)家�！�順應(yīng)百姓舊有的習(xí)俗來(lái)實(shí)施教化的，不用費(fèi)什么辛苦就能成就功業(yè)；根據(jù)舊有的法度來(lái)治理國(guó)家的人，官吏熟悉禮法，百姓也安樂(lè)�，F(xiàn)在如果改變法度，不遵循秦國(guó)舊有的法制，要更改禮制教化百姓，臣擔(dān)心天下人要非議國(guó)君了。希望國(guó)君認(rèn)真考慮這樣的事�！�

公孫鞅說(shuō)：”您所說(shuō)的這些話，正是社會(huì)上俗人說(shuō)的話。*庸的人守舊的習(xí)俗，讀死書(shū)的人局限在他們聽(tīng)說(shuō)過(guò)的事情上。這兩種人，只能用來(lái)安置在官位上守法，卻不能同他們?cè)谂f有法度之外討論變革法制的事。夏、商、周這三個(gè)朝代禮制不相同卻都能稱王于天下，春秋五霸各自的法制不同，卻能先后稱霸諸候。所以有智慧的人能創(chuàng)制法度，而愚蠢的人只能受法度的約束。賢能的人變革禮制，而沒(méi)有才能的只能受禮制的****。受舊的禮制制約的人，不能夠同他商討****。被舊法限制的人，不能同他討論變法。國(guó)君不要遲疑不定了�！�

杜摯說(shuō)：”臣聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：’如果沒(méi)有百倍的利益不要改變法度，如果沒(méi)有十倍的功效不要更換使用工具。臣聽(tīng)說(shuō)效法古代法制沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，遵循舊的禮制不會(huì)有偏差。國(guó)君應(yīng)該對(duì)這件事仔細(xì)思考。”

公孫鞅說(shuō)：”以前的朝代政教各不相同，應(yīng)該去效法哪個(gè)朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因襲，又有什么禮制可以遵循呢？伏羲、神農(nóng)教化不施行誅殺，黃帝、堯、舜雖然實(shí)行誅殺但卻不過(guò)分，等到了周文王和周武王的時(shí)代，他們各自順應(yīng)時(shí)勢(shì)而建立法度，根據(jù)國(guó)家的具體情況制定禮制，禮制和法度都要根據(jù)時(shí)勢(shì)來(lái)制定，法制、命令都要順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)事宜，兵器、鎧甲、器具、裝備的制造都要方便使用。所以臣說(shuō)：治理國(guó)家不一定用一種方式，只要對(duì)國(guó)家有利就不一定非要效法古代。商湯、周武王稱王于天下，并不是因?yàn)樗麄冏裱�古代法度才興旺，殷朝和夏朝的**，也不是因?yàn)樗麄兏�改舊的禮制才覆亡的。既然如此，違反舊的法度的人，不一定就應(yīng)當(dāng)遭責(zé)難；遵循舊的禮制的人，不一定值得肯定。國(guó)君對(duì)變法的事就不要遲疑了。”

孝公說(shuō)：”好。我聽(tīng)說(shuō)從偏僻小巷走出來(lái)的人愛(ài)少見(jiàn)多怪，學(xué)識(shí)淺陋的人多喜歡詭辯，愚昧的人所譏笑的事，正是聰明人所感到悲哀的事�？裢�的人高興的事，正是有才能的人所擔(dān)憂的。那些拘泥于世俗偏見(jiàn)的議論言詞，我不再因它們而疑惑了。”

于是，孝公頒布了關(guān)于開(kāi)墾荒地的命令。

墾令第二

原文：

無(wú)宿治，則邪官不及為私利於民，而百官之情不相稽。百官之情不相稽，則農(nóng)有餘日。邪官不及為私利於民，則農(nóng)不敝。農(nóng)不敝而有餘日，則草必墾矣。

訾粟而稅，則上壹而民*。上壹則信，信則官不敢為邪。民*則慎，慎則難變。上信而官不敢為邪，民慎而難變，則下不非上，中不苦官。下不非上，中不苦官，則壯民疾農(nóng)不變。壯民疾農(nóng)不變，則少民學(xué)之不休。少民學(xué)之不休，則草必墾矣。

無(wú)以外權(quán)任爵與官，則民不貴學(xué)問(wèn)，又不賤農(nóng)。民不貴學(xué)則愚，愚則無(wú)外交，無(wú)外交則勉農(nóng)而不偷。民不賤農(nóng)，則國(guó)安不殆。國(guó)安不殆，勉農(nóng)而不偷，則草必墾矣。

祿厚而稅多，食口眾者，敗農(nóng)者也；則以其食口之?dāng)?shù)，賦而重使之，則辟*游惰之民無(wú)所於食。無(wú)所於食則必農(nóng)，農(nóng)則草必墾矣。

使商無(wú)得糴，農(nóng)無(wú)得糶。農(nóng)無(wú)得糶，則窳惰之農(nóng)勉疾。商無(wú)得糴，則多歲不加樂(lè)；多歲不加樂(lè)，則饑歲無(wú)裕利；無(wú)裕利則商怯，商怯則欲農(nóng)。窳惰之農(nóng)勉疾，商欲農(nóng)，則草必墾矣。

聲服無(wú)通於百縣，則民行作不顧，休居不聽(tīng)。休居不聽(tīng)，則氣不*；行作不顧，則意必壹。意壹而氣不*，則草必墾矣。

無(wú)得取庸，則大夫家長(zhǎng)不建繕。愛(ài)子不惰食，惰民不窳，而庸民無(wú)所於食，是必農(nóng)。大夫家長(zhǎng)不建繕，則農(nóng)事不傷。愛(ài)子不惰食，惰民不窳，則故田不荒。農(nóng)事不傷，農(nóng)民益農(nóng)，則草必墾矣。

廢逆旅，則姦偽躁心私交疑農(nóng)之民不行。逆旅之民無(wú)所於食，則必農(nóng)，農(nóng)則草必墾矣。

壹山澤，則惡農(nóng)慢惰倍欲之民無(wú)所於食；無(wú)所於食則必農(nóng)，農(nóng)則草必墾矣。

貴酒肉之價(jià)，重其租，令十倍其樸。然則商酤少，民不能喜酣奭，大臣不為荒飽。商酤少，則上不費(fèi)粟；民不能喜酣奭，則農(nóng)不慢；大臣不荒飽，則國(guó)事不稽，主無(wú)過(guò)舉。上不費(fèi)粟，民不慢農(nóng)，則草必墾矣。

重刑而連其罪，則褊急之民不鬥，很剛之民不訟，怠惰之民不游，費(fèi)資之民不作，巧諛惡心之民無(wú)變也。五民者不生於境內(nèi)，則草必墾矣。

使民無(wú)得擅徙，則誅愚亂農(nóng)之民無(wú)所於食而必農(nóng)。愚心躁欲之民壹意，則農(nóng)民必靜。農(nóng)靜，誅愚亂農(nóng)之民欲農(nóng)，則草必墾矣。

均出餘子之使令，以世使之，又高其解舍，令有甬，官食，概。不可以辟役。而大官未可必得也，則餘子不游事人。餘子不游事人，則必農(nóng)，農(nóng)則草必墾矣。

國(guó)之大臣諸大夫，博聞辨慧游居之事，皆無(wú)得為；無(wú)得居游於百縣，則農(nóng)民無(wú)所聞變見(jiàn)方。農(nóng)民無(wú)所聞變見(jiàn)方，則知農(nóng)無(wú)從離其故事，而愚農(nóng)不知，不好學(xué)問(wèn)。愚農(nóng)不知，不好學(xué)問(wèn)，則務(wù)疾農(nóng)。知農(nóng)不離其故事，則草必墾矣。

令軍市無(wú)有女子，而命其商；令人自給甲兵，使視軍興。又使軍市無(wú)得私輸糧者，則姦譄o(wú)所於伏。盜輸糧者不私稽。輕惰之民不游軍市，盜糧者無(wú)所售。送糧者不私，輕惰之民不游軍市，則農(nóng)民不*，國(guó)粟不勞，則草必墾矣。

百縣之治一形，則迂者不飾，代者不敢更其制，過(guò)而廢者不能匿其舉。過(guò)舉不匿，則官無(wú)邪人。迂者不飾，代者不更，則官屬少而民不勞。官無(wú)邪則民不敖，民不敖，則業(yè)不敗。官屬少則徵不煩，民不勞則農(nóng)多日。農(nóng)多日，徵不煩，業(yè)不敗，則草必墾矣。

重關(guān)市之賦，則農(nóng)惡商，商有疑惰之心。農(nóng)惡商，商疑惰，則草必墾矣。

以商之口數(shù)使商，令之廝輿徒重者必當(dāng)名，則農(nóng)逸而商勞。農(nóng)逸則良田不荒，商勞則去來(lái)赍送之禮無(wú)通於百縣，則農(nóng)民不饑，行不飾。農(nóng)民不饑，行不飾，則公作必疾，而私作不荒，則農(nóng)事必勝。農(nóng)事必勝，則草必墾矣。

令送糧無(wú)得取僦，無(wú)得反庸；車牛輿重設(shè)，必當(dāng)名。然則往速?gòu)萍玻瑒t業(yè)不敗農(nóng)。業(yè)不敗農(nóng)，則草必墾矣。

無(wú)得為罪人請(qǐng)於吏而饟食之，則姦民無(wú)主。姦民無(wú)主，則為姦不勉。為姦不勉，則姦民無(wú)樸。姦民無(wú)樸，則農(nóng)民不敗。農(nóng)民不敗，則草必墾矣。

題記：本篇共分兩方面內(nèi)容，一是有關(guān)墾荒法令的內(nèi)容，共有二十條法令，二是對(duì)法令的論證和解釋。

譯文：

不允許官吏留下當(dāng)日的政務(wù)不辦，那樣*的官吏就沒(méi)有空閑時(shí)間到百姓那里謀求一己私利。假如群臣的政務(wù)不相互拖延，那么農(nóng)民就會(huì)有充裕時(shí)間來(lái)耕田。*的官吏沒(méi)有時(shí)間到百姓中謀私利，那么農(nóng)民就不會(huì)受到危害。農(nóng)民就不會(huì)受到危害，就會(huì)有充裕時(shí)間來(lái)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那荒地就一定能得到開(kāi)墾了。

根據(jù)糧食的產(chǎn)量來(lái)計(jì)算田賦，那么國(guó)家的田賦**就會(huì)**，而百姓承擔(dān)的賦稅才會(huì)公*。國(guó)家的田賦****了，就會(huì)在百姓中有信譽(yù)，有了信譽(yù)大臣便不敢做不應(yīng)做的事。百姓的負(fù)擔(dān)公*，就會(huì)謹(jǐn)慎對(duì)待自己的職業(yè)，百姓慎重對(duì)待自己的職業(yè)就不會(huì)輕易改變。如此百姓就不會(huì)議論君主不對(duì)，心中也不會(huì)感到官吏害民。百姓就不認(rèn)為君主不對(duì)，心中也不恨官吏，那么壯年農(nóng)民就會(huì)盡力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不改做其它行業(yè)。壯年人努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么年輕人一定會(huì)不斷向他們學(xué)習(xí)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。年輕人不斷學(xué)習(xí)務(wù)農(nóng)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

不要因?yàn)橥鈬?guó)的權(quán)勢(shì)來(lái)給某些人封爵加官，那樣百姓就不會(huì)看重學(xué)問(wèn)，也不會(huì)輕視農(nóng)業(yè)，百姓不認(rèn)為有學(xué)問(wèn)尊貴，就會(huì)愚笨，百姓愚笨無(wú)見(jiàn)識(shí)，就不會(huì)到外國(guó)交游。百姓不到外國(guó)交游，那國(guó)家的安全沒(méi)有危險(xiǎn)。農(nóng)民不輕視農(nóng)業(yè)，就會(huì)努力生產(chǎn)而不偷懶。國(guó)家的安全沒(méi)有危險(xiǎn)，農(nóng)民盡力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不偷懶，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

士大夫貴族的俸祿高并且收稅多，吃閑飯的人也眾多，這是危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事，就要憑他們吃閑飯的人數(shù)收稅，從重役使他們。那么這些邪僻、*、四處游說(shuō)、懶惰的人就沒(méi)處混飯吃，士大夫貴族也沒(méi)有辦法多收留食客。這些懶惰的人就沒(méi)處混飯吃，就一定務(wù)農(nóng)。人們都去務(wù)農(nóng)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

商人不準(zhǔn)賣糧食，農(nóng)民不準(zhǔn)買糧食。農(nóng)民不準(zhǔn)買糧食，那么懶惰的農(nóng)民就會(huì)努力積極從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。商人不準(zhǔn)賣糧食，到了豐收年就不能靠賣糧謀利來(lái)增加享受了，那么饑荒之年也沒(méi)有充裕的厚利可圖。沒(méi)有厚利可圖，那么商人一定會(huì)害怕經(jīng)商，會(huì)想去務(wù)農(nóng)。懶惰的農(nóng)民努力從事生產(chǎn)，商人也想去務(wù)農(nóng)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

供人享樂(lè)的音樂(lè)和奇異的服裝不準(zhǔn)在各郡縣流行，那么農(nóng)民在外出勞作時(shí)就不會(huì)看見(jiàn)奇異服裝，在家里休息時(shí)聽(tīng)不到使人喪失意志的音樂(lè)，那么他的精神和意志就不會(huì)渙散。到田間勞動(dòng)時(shí)看不見(jiàn)奇異的服裝，那么他的心思一定會(huì)專心在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上。心思專一且意志不渙散，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

不準(zhǔn)雇用傭工，那么卿、大夫、家長(zhǎng)就沒(méi)有辦法建筑修繕自家府院的房屋，他們那些嬌生慣養(yǎng)的兒女就無(wú)法不勞動(dòng)吃閑飯，懶惰的人也不能偷懶，那些靠給人作傭工生活的人就沒(méi)有地方混飯吃，這樣他們就一定去務(wù)農(nóng)。卿、大夫、家長(zhǎng)不建房修房，那么農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就不會(huì)受到危害。卿大夫嬌生慣養(yǎng)的兒女和不愿從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的懶漢不再偷懶，那么原有的農(nóng)田就不會(huì)荒掉，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不會(huì)受危害，農(nóng)民更加努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

廢除旅館，那么奸邪偽詐、不安心本職、私下交游、對(duì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遲疑不定的人就不會(huì)外出四處周游，而且那些開(kāi)旅館的人就沒(méi)有辦法謀生，那么他們一定會(huì)去務(wù)農(nóng)。這些人都去務(wù)農(nóng)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

國(guó)家**管理山林、湖澤，那么討厭務(wù)農(nóng)、怠慢懶惰、非常貪婪的人就沒(méi)有吃飯的地方。沒(méi)有吃閑飯的地方，那么一定會(huì)去務(wù)農(nóng)，這些人都去務(wù)農(nóng)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

抬高酒肉等奢侈品的價(jià)錢(qián)，加重收取這些東西的賦稅，讓租稅的數(shù)量高出它的本錢(qián)十倍，如果這樣的話，賣酒、肉等東西的商人就會(huì)減少，農(nóng)民也就不能縱情飲酒作樂(lè)，大臣也就不會(huì)荒廢政事而吃喝享樂(lè)。從事經(jīng)商的人少了，那么國(guó)家就不會(huì)浪費(fèi)糧食。農(nóng)民不能縱情飲酒作樂(lè)，那么農(nóng)民就不會(huì)懶惰。大臣不荒廢政事，那么國(guó)家的政事就不會(huì)拖延不辦，君主也就不會(huì)有錯(cuò)誤的舉措。國(guó)家不浪費(fèi)糧食，農(nóng)民不怠慢放松農(nóng)業(yè)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

加重刑罰處罰措施，并且建立聯(lián)保**，使他們互相**，如果一個(gè)人犯了罪，其他人一起受處罰，那么那些氣量小、性格暴躁的人就不再敢打架斗毆，兇狠強(qiáng)悍的人便不敢爭(zhēng)吵斗嘴，懶惰的人也不敢到處游蕩，喜歡揮霍的人也不再會(huì)產(chǎn)生，善于花言巧語(yǔ)、心懷不良的人就不敢再進(jìn)行欺詐。這五種人在**不存在，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

讓百姓不能隨便搬遷，那么就會(huì)愚昧遲鈍。百姓愚昧遲鈍就安居不遷移，那些搖唇鼓舌迷惑農(nóng)民的人就沒(méi)有地方混飯吃，就一定會(huì)去務(wù)農(nóng)了。愚昧無(wú)知、性情浮躁多欲念的人也能專心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了，那么農(nóng)民就一定會(huì)安心務(wù)農(nóng)。農(nóng)民安心務(wù)農(nóng)，愚昧遲鈍的人也去務(wù)農(nóng)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

等同地發(fā)布有關(guān)卿大夫、貴族嫡長(zhǎng)子以外弟子擔(dān)負(fù)徭役賦稅的法令，根據(jù)他們的輩份讓他們服徭役，再提高他們服徭役的條件，讓他們從掌管為服徭役之人供給谷米的官吏那里領(lǐng)取糧食，他們就不可能逃避徭役，而且想做大官也未必能夠獲得，那么他們就不再四處游說(shuō)或投靠*，就一定會(huì)去務(wù)農(nóng)。這些人去務(wù)農(nóng)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

國(guó)家的大臣諸大夫們，對(duì)那些有關(guān)博學(xué)多聞，能言巧辯，到外周游居住外鄉(xiāng)之類的事都不準(zhǔn)做，更不準(zhǔn)到各郡縣去居住游說(shuō)，那么農(nóng)民就沒(méi)有地方能聽(tīng)到奇談怪論。聽(tīng)到蠱惑人心的學(xué)說(shuō)。農(nóng)民沒(méi)有地方聽(tīng)到異端學(xué)說(shuō)，那么有智慧的農(nóng)民就沒(méi)有辦法脫離他們?cè)瓉?lái)從事的農(nóng)業(yè)，而那些愚笨的農(nóng)民就會(huì)無(wú)知識(shí)，不喜歡學(xué)問(wèn)。愚笨的農(nóng)民無(wú)知識(shí)，不喜歡學(xué)問(wèn)，那么就會(huì)積極務(wù)農(nóng)。有智慧的農(nóng)民不脫離他們?cè)瓉?lái)所從事的農(nóng)業(yè)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

命令**的市場(chǎng)上不準(zhǔn)有女子，還要命令內(nèi)部市場(chǎng)上的商人自己給**準(zhǔn)備好鎧甲兵器，讓他們時(shí)刻關(guān)注**軍事行動(dòng)開(kāi)始時(shí)的戰(zhàn)斗動(dòng)員；還要讓**內(nèi)部的市場(chǎng)不能有私自運(yùn)輸糧食的人，那么那些奸詐狡猾的人就沒(méi)有辦法找到隱藏糧食的地方，偷運(yùn)來(lái)糧食的人就不能私藏偷運(yùn)來(lái)的糧食，那些輕浮懶惰的人就不能到軍中市場(chǎng)上游蕩。偷運(yùn)糧食的人沒(méi)有地方出賣，運(yùn)送糧食的人全由國(guó)家派出，輕浮懶惰的人不能到軍中市場(chǎng)游逛，那么農(nóng)民就不能四處游蕩，國(guó)家的糧食就不會(huì)浪費(fèi)，荒地就一定能開(kāi)墾了。

各郡縣的**和**措施必須一致，那么到期離任和升官的官吏就沒(méi)有辦法弄虛作假來(lái)粉飾自己，接任的官吏也不能隱藏自己的錯(cuò)誤舉動(dòng)。錯(cuò)誤行為不能隱藏，那么官吏中就會(huì)沒(méi)有不正派的人。升遷的人不用粉飾自己，接任的官吏不敢更改**，那么官史的從屬人員就會(huì)減少，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)就不會(huì)過(guò)重。官吏中沒(méi)有*的人，農(nóng)民就不用到外躲避*的官吏；農(nóng)民不用四處躲避，那么農(nóng)業(yè)就不會(huì)受到危害。官吏的從屬小吏少了，那么征收的賦稅就不會(huì)多。農(nóng)民的負(fù)擔(dān)不重，那農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間就多。農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間多，征收的賦稅也不多，農(nóng)業(yè)不受損害，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

加重關(guān)口、集市上商品的稅收，那么農(nóng)民就會(huì)討厭經(jīng)商，商人就會(huì)對(duì)經(jīng)商產(chǎn)生懷疑甚至懶得干的思想。農(nóng)民討厭經(jīng)商，商人對(duì)自己所從事的工作產(chǎn)業(yè)懷疑，不愿意經(jīng)商，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

根據(jù)商人家的人口數(shù)量向他們攤派徭役，讓他們家中砍柴的、駕車的、供人役使的、做僮仆的人都一定要到官府登記注冊(cè)，并且按名冊(cè)服徭役，那么農(nóng)民的負(fù)擔(dān)就會(huì)輕，商人的負(fù)擔(dān)就會(huì)重，來(lái)來(lái)往往送禮的人就不會(huì)在各地通行。如果這樣，農(nóng)民就不會(huì)饑餓，做什么事也不用送禮講排場(chǎng)。農(nóng)民不挨餓，做什么事不送禮，那么他們就一定會(huì)對(duì)國(guó)家讓做的事積極努力，并且個(gè)人的事也不會(huì)荒廢，那么在農(nóng)業(yè)上的事就會(huì)做好。農(nóng)業(yè)上的事優(yōu)先發(fā)展了，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

命令運(yùn)送糧食的人不能花錢(qián)雇別人的車，更不準(zhǔn)運(yùn)糧車輛在返回時(shí)攬載私人貨物。車、拉車的牛、車在運(yùn)糧時(shí)的載重量服役時(shí)一定要同注冊(cè)登記時(shí)一致。如果這樣的話，那么運(yùn)糧車就會(huì)去得迅速回來(lái)得也快，運(yùn)糧的事就不會(huì)危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。運(yùn)糧不會(huì)危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

不準(zhǔn)許**的人向官吏求情并且給他們送飯吃，那么奸民就沒(méi)有了依靠。奸民沒(méi)有了依靠，那么他們做壞事就得不到鼓勵(lì)。做壞事得不到鼓勵(lì)，那么奸民就沒(méi)有了靠山的**者。做壞事的人沒(méi)有靠山，那么農(nóng)民就不會(huì)受到危害。農(nóng)民不會(huì)受到危害，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

農(nóng)戰(zhàn)第三

原文：

凡人主之所以勸民者，官爵也；國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。今民求官爵，皆不以農(nóng)戰(zhàn)，而以巧言虛道，此謂勞民。勞民者，其國(guó)必?zé)o力；無(wú)力者，其國(guó)必削。

善為國(guó)者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不官無(wú)爵。國(guó)去言*樸；民樸，則不*。民見(jiàn)上利之從壹空出也，則作壹；作壹，*不偷營(yíng)；民不偷營(yíng)，則多力；多力，則國(guó)強(qiáng)。今境內(nèi)之民皆曰：“農(nóng)戰(zhàn)可避而官爵可得也�！笔枪屎澜芙钥勺儤I(yè)，務(wù)學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以求官爵；要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。具備，國(guó)之危也。民以此為教者，其國(guó)必削。

善為國(guó)者，倉(cāng)廩雖滿，不偷于農(nóng)；國(guó)大、民眾，不*于言。*樸壹。民樸壹，則官爵不可巧而取也。不可巧取，則奸不生。奸不生，則主不惑。今境內(nèi)之民及處官爵者，見(jiàn)朝廷之可以巧言辯說(shuō)取官爵也，故官爵不可得而常也。是故進(jìn)則曲主，退則慮私，所以實(shí)其私，然則下賣權(quán)矣。夫曲主慮私，非國(guó)利也，而為之者，以其爵祿也；下賣權(quán)，非忠臣也，而為之者，以末貨也。然則下官之冀遷者皆曰：“多貨，則上官可得而欲也�！痹唬骸拔也灰载浭律隙�求遷者，則如以貍餌鼠爾，必不冀矣；若以情事上而求遷者，則如引諸絕繩而求乘枉木也，愈不冀矣。二者不可以得遷，則我焉得無(wú)下動(dòng)眾取貨以事上而以求遷乎？”百姓曰：“我疾農(nóng)，先實(shí)公倉(cāng)，收余以食親；為上忘生而戰(zhàn)，以尊主安國(guó)也。倉(cāng)虛，主卑，家貧。然則不如索官�！庇H戚交游合，則更慮矣。豪杰務(wù)學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》，隨從外權(quán)；要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。民以此為教，則粟焉得無(wú)少，而兵焉得無(wú)弱也？

善為國(guó)者，官法明，故不任知慮。上作壹，故民不儉營(yíng)，則國(guó)力摶。國(guó)力摶者強(qiáng)，國(guó)好言談?wù)呦�。故曰：農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩(shī)》、《書(shū)》辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。農(nóng)戰(zhàn)之民百人，而有技藝者一人焉，百人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。夫民之不農(nóng)戰(zhàn)也，上好言而官失常也。常官則國(guó)治，壹務(wù)則國(guó)富。國(guó)富而治，王之道也。故曰：王道作外，身作壹而已矣。

今上論材能知慧而任之，則知慧之人希主好惡使官制物以適主心。是以官無(wú)常，國(guó)亂而不壹，辯說(shuō)之人而無(wú)法也。如此，*務(wù)焉得無(wú)多？而地焉得無(wú)荒？《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)、善、修、仁、廉、辯、慧，國(guó)有十者，上無(wú)使守戰(zhàn)。國(guó)以十者治，敵至必削，不至必貧。國(guó)去此十者敵不敢至，雖至必卻；興兵而伐，必��；按兵不伐，必富。國(guó)好力者以難攻，以難攻者必興；好辯者以易攻，以易攻者必危。故圣人明君者，非能盡其萬(wàn)物也，知萬(wàn)物之要也。故其**也，察要而已矣。

今為國(guó)者多無(wú)要。朝廷之言治也，紛紛焉務(wù)相易也。是以其君胮于說(shuō)，其官亂于言，其民惰而不農(nóng)。故其境內(nèi)之民，皆化而好辯、樂(lè)學(xué)，事商賈，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)。如此，則不遠(yuǎn)矣。國(guó)有事，則學(xué)民**，商民善化，技藝之民不用，故其國(guó)易破也。夫農(nóng)者寡而游食者眾，故其國(guó)貧危。今夫螟、酟、苝雛春生秋死，一出而民數(shù)年不食。今一人耕而百人食之，此其為螟、酟、苝雛亦大矣。雖有《詩(shī)》、《書(shū)》，鄉(xiāng)一束，家一員，猶無(wú)益于治也，非所以反之之術(shù)也。故**反之于農(nóng)戰(zhàn)。故曰：百人農(nóng)、一人居者王，十人農(nóng)、一人居者強(qiáng)，半農(nóng)半居者危。故**者欲民者之農(nóng)也。國(guó)不農(nóng)，則與諸侯**不能自持也，則眾力不足也。故諸侯撓其弱，乘其衰，土地侵削而不振，則無(wú)及已。

圣人知**之要，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)，*樸而可正也，紛紛則易使也，信可以守戰(zhàn)也。壹則少詐而重居，壹則可以賞罰進(jìn)也，壹則可以外用也。夫民之親上死制也，以其旦暮從事于農(nóng)。夫民之不可用也，見(jiàn)言談?dòng)问渴戮�之可以尊身也、商賈之可以富家也、技藝之足以餬口也。民見(jiàn)此三者之便且利也，則必避農(nóng)。避農(nóng)，*輕其居，輕其居則必不為上守戰(zhàn)也。凡**者，患民之散而不可摶也，是以圣人作壹，摶之也。國(guó)作壹一歲者，十歲強(qiáng)；作壹十歲者，百歲強(qiáng)；作壹百歲者，千歲強(qiáng)；千歲強(qiáng)者王。君脩賞罰以輔壹教，是以其教有所常，而政有成也。

王者得治民之至要，故不待賞賜而民親上，不待爵祿而民從事，不待刑罰而民致死。國(guó)危主憂，說(shuō)者成伍，無(wú)益于安危也。夫國(guó)危主憂也者，強(qiáng)敵大國(guó)也。人君不能服強(qiáng)敵、破大國(guó)也，則修守備，便地形，摶民力，以待外事，然后患可以去，而王可致也。是以明君修政作壹，去無(wú)用，止浮學(xué)事*之民，壹之農(nóng)，然后國(guó)家可富，而民力可摶也。

今世主皆憂其國(guó)之危而兵之弱也，而強(qiáng)聽(tīng)說(shuō)者。說(shuō)者成伍，煩言飾辭，而無(wú)實(shí)用。主好其辯，不求其實(shí)。說(shuō)者得意，道路曲辯，輩輩成群。民見(jiàn)其可以取王公大人也，而皆學(xué)之。夫人聚*與，說(shuō)議于國(guó)，紛紛焉，小民樂(lè)之，大人說(shuō)之。故其民農(nóng)者寡而游食者眾。眾，則農(nóng)者殆；農(nóng)者殆，則土地荒。學(xué)者成俗，*舍農(nóng)從事于談?wù)f，高言偽議。舍農(nóng)游食而以言相高也，故民離上而不臣者成群。此貧國(guó)弱兵之教也。夫國(guó)庸民之言，*不畜于農(nóng)。故惟明君知好言之不可以強(qiáng)兵辟土也，惟圣人之**作壹、摶之于農(nóng)而已矣。

題記：商鞅從正反兩個(gè)方面論述了農(nóng)戰(zhàn)**，并從九個(gè)方面論述了農(nóng)戰(zhàn)的重要性，提出要根據(jù)民眾在農(nóng)戰(zhàn)中的功績(jī)受官加爵，那些儒生、說(shuō)客、商人不參加農(nóng)戰(zhàn)，不能受官加爵。

譯文：

*常國(guó)君用來(lái)勉勵(lì)民眾的是官職和爵位�？墒菄�(guó)家得以興旺的根本卻是農(nóng)耕和作戰(zhàn)。現(xiàn)在民眾用來(lái)求取官職和爵位的方法都不是農(nóng)耕和作戰(zhàn)，而是靠花言巧語(yǔ)和空洞無(wú)物的說(shuō)教，這就讓民眾學(xué)習(xí)奸詐巧舌，不但不能興國(guó)，反而誤導(dǎo)了民眾。誤導(dǎo)了民眾，這個(gè)國(guó)家就一定會(huì)沒(méi)有實(shí)力；國(guó)家沒(méi)有實(shí)力，這個(gè)國(guó)家的力量就會(huì)被削弱。

善于治理國(guó)家的君主，他教化民眾都是要求通過(guò)專心務(wù)農(nóng)來(lái)得到官職和爵位。如果不這樣做就不會(huì)得到官職也沒(méi)有爵位。國(guó)家廢除空談，民眾樸實(shí)而且不*，民眾看見(jiàn)國(guó)家給人們的好處都是從農(nóng)耕與作戰(zhàn)這一途徑發(fā)出，那么便會(huì)專心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)。民眾專心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)，就不會(huì)茍且謀求其它事。民眾不茍且謀求其它事，國(guó)家的實(shí)力就會(huì)雄厚，實(shí)力雄厚，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大�，F(xiàn)在國(guó)境內(nèi)的民眾都說(shuō)：“農(nóng)耕和作戰(zhàn)可以逃避，而官職和爵位同樣可以得到�！彼�以那些有才華的豪杰都要改變自己的職業(yè)，而專研學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》，追隨其它諸候國(guó)的權(quán)勢(shì)，最好的可以得到*厚祿，次一點(diǎn)也能得到一個(gè)官職；那些社會(huì)地位低微的*庸人便去經(jīng)商，搞稿手工業(yè)，憑借這種方式來(lái)逃避農(nóng)耕和作戰(zhàn)。以上情況都出現(xiàn)，國(guó)家就要危險(xiǎn)了，國(guó)君用以上兩種人來(lái)教育民眾，這個(gè)國(guó)家的實(shí)力就一定會(huì)削弱。

善于治理國(guó)家的君主，糧倉(cāng)雖然滿了也不放松農(nóng)耕；國(guó)家的土地廣大，人口眾多，也不能讓空洞無(wú)物的**泛濫，那么民眾就會(huì)淳樸專一。民眾淳樸專一，那官職和爵位就不能靠花言巧語(yǔ)來(lái)取得。不能靠花言巧語(yǔ)來(lái)取得官職和爵位，那么奸猾的人就不會(huì)產(chǎn)生。奸民不產(chǎn)生，君主就不會(huì)受迷惑�，F(xiàn)在**的民眾以及據(jù)有官職和爵位的人看見(jiàn)朝廷中能靠巧妙的空談，詭辯的說(shuō)教來(lái)獲得官職和爵位，所以官職和爵位就不可能靠國(guó)家的法規(guī)獲得。因此這些人進(jìn)入朝堂便曲意逢迎君主，下朝回家便圖謀自己的私利，用來(lái)滿足自己的野心。如果這樣的話，他們就會(huì)在下面賣弄權(quán)勢(shì)，謀取私欲。曲意逢迎君主圖謀自己的私利，就不會(huì)對(duì)國(guó)家有利，他們這樣做的目的是為了得到爵位和厚祿；私下出**家**就不是忠臣；他們這么做的原因，就是為追求金錢(qián)和財(cái)利。如果這樣的話，希望升官的下級(jí)便說(shuō)：“財(cái)產(chǎn)多了，那么就能得到*親安處之�！辈⑶疫�說(shuō)：“我不用上金錢(qián)財(cái)物待奉上級(jí)來(lái)取得升遷，那么就會(huì)像用貓做食餌引老鼠上鉤一樣，一定不會(huì)有什么希望。假如用情感待奉上級(jí)來(lái)求得升遷，那么就像手牽著已經(jīng)斷了的墨線想校正彎曲的木材，更加沒(méi)***了。因?yàn)檫@兩種辦法都不能得到升遷，那我怎能不到下面去役使民眾，到處搜刮錢(qián)財(cái)來(lái)待俸上級(jí)而謀求升官呢？”百姓說(shuō)：“我積極務(wù)農(nóng)，先裝滿國(guó)家的糧倉(cāng)，收取剩下的糧食供養(yǎng)親人，替君主舍生忘死去作戰(zhàn)，來(lái)使君主尊貴，使國(guó)家安定。如果國(guó)家的糧倉(cāng)空虛，國(guó)君地位就會(huì)卑微，家庭就會(huì)貧窮，假如這樣還不如謀取個(gè)官做。”親戚朋友在交往相聚中，就會(huì)考慮不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。有才華的杰出人士會(huì)專心學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》，追隨外國(guó)的權(quán)勢(shì)；普通人會(huì)去經(jīng)商，搞手工業(yè)，都靠這些來(lái)逃避農(nóng)耕和作戰(zhàn)。君主用這種思想教化民眾，那么國(guó)庫(kù)的糧食怎能不減少，而兵力怎能不被削弱呢？

善于治理國(guó)家的君主，任命官吏的法規(guī)嚴(yán)明，所以不任用那些喜歡賣弄，圖謀不軌的人。君主專心于農(nóng)耕和作戰(zhàn)，所以民眾就不會(huì)茍且經(jīng)營(yíng)農(nóng)耕作戰(zhàn)以外的行業(yè)，那么國(guó)家的力量就集中到農(nóng)耕作戰(zhàn)上。國(guó)家的力量集中就會(huì)強(qiáng)大，國(guó)家崇尚空談就會(huì)被削弱，所以說(shuō)，從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)的民眾有一千人，而出現(xiàn)一個(gè)學(xué)《詩(shī)》《書(shū)》和巧言善辯的人，那么一千人都會(huì)對(duì)從事農(nóng)耕作戰(zhàn)松懈了。從事農(nóng)耕作戰(zhàn)的民眾有一百人，出現(xiàn)一個(gè)人搞手工業(yè)，那這一百人就都會(huì)放松了農(nóng)耕和作戰(zhàn)。國(guó)家依賴農(nóng)耕和作戰(zhàn)而安全，君主依靠農(nóng)耕和作戰(zhàn)才能尊貴。民眾不從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)，那是因?yàn)榫�主喜歡虛偽的空談而選用官吏失去了法規(guī)。**選用官吏，國(guó)家就能做到社會(huì)安定；專心務(wù)農(nóng)，國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)。國(guó)家富強(qiáng)而又**清明，這是稱王天下的道路。所以稱王的道路不是靠外交，而是自己專心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)罷了。

現(xiàn)在的國(guó)君**考察人的才能和智慧來(lái)使用他們，那么聰明的人就會(huì)根據(jù)君主的喜歡愛(ài)恨來(lái)討君主的歡心，使官吏處理政務(wù)千方百計(jì)適合君主的口味，因此國(guó)家選用官吏就沒(méi)有了法規(guī)，這樣國(guó)家就會(huì)混亂，而民眾不會(huì)專心從事耕作和作戰(zhàn)，善于巧舌游說(shuō)的人就更加無(wú)法無(wú)天了。像這樣的民眾從事的其它職業(yè)怎么會(huì)不多，而土地又怎么能不荒蕪呢？《詩(shī)》、《書(shū)》、禮制、音樂(lè)、慈善、修養(yǎng)、仁愛(ài)、謙潔、善辯、聰慧，國(guó)家有這十種人，君主就無(wú)法讓民眾守土作戰(zhàn)，國(guó)家用這十種人治理，敵人到了，國(guó)土就一定被割削，敵人不來(lái)國(guó)家也一定會(huì)貧窮。國(guó)家沒(méi)有這十種人，敵人不敢來(lái)侵犯，就是來(lái)了，也一定會(huì)退卻；如果發(fā)兵前去討伐敵國(guó)，一定能取勝；如果按兵不動(dòng)，不去討伐，就一定會(huì)富足。國(guó)家注重實(shí)力，謹(jǐn)慎地進(jìn)攻。謹(jǐn)慎地進(jìn)攻，就一定會(huì)興旺；喜歡空談的國(guó)家輕率地去攻打別國(guó)就一定會(huì)危險(xiǎn)。所以那些有威望的人和英明的君主并不是能運(yùn)用萬(wàn)物，而是掌握了世上萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律和要領(lǐng)。因此他們治理國(guó)家的辦法就是辯明要領(lǐng)罷了。

現(xiàn)在治理國(guó)家的人多沒(méi)有掌握要領(lǐng)。在朝廷討論**的方法時(shí)，說(shuō)客七嘴八舌眾論不一，都想改變對(duì)方的觀點(diǎn)。因此，國(guó)君被不同的說(shuō)法弄得糊里糊涂，而官吏被這些言談弄得昏頭脹腦，國(guó)中的民眾也不愿意從事農(nóng)耕。所以那些國(guó)家的民眾都變得喜歡空談和巧辯了，更喜歡從事經(jīng)商、搞手工業(yè)，逃避農(nóng)耕和作戰(zhàn)，如果這樣，那國(guó)家離**就不遠(yuǎn)了。國(guó)家動(dòng)蕩，而那些有知識(shí)的人討厭法規(guī)，商人善于變化，手工業(yè)者無(wú)所用，所以這個(gè)國(guó)家就容易被攻破。從事農(nóng)耕的人少而靠巧言游說(shuō)吃飯的人眾多，所以這個(gè)國(guó)家就會(huì)貧窮危險(xiǎn)。那些危害農(nóng)作物的螟蟲(chóng)等害蟲(chóng)春天生出，秋天死掉，壽命很短，但只要它們出現(xiàn)一次，民眾就會(huì)因蟲(chóng)害歉收，幾年沒(méi)有飯吃，現(xiàn)在一個(gè)人種地卻供一百人吃飯，那么這些人比螟蟲(chóng)等害蟲(chóng)對(duì)國(guó)家的危害更大。如果這樣，雖然《詩(shī)》、《書(shū)》，每個(gè)鄉(xiāng)一捆，每家一卷，對(duì)治理國(guó)家一點(diǎn)用處也沒(méi)有，也不是將貧窮變富有，將弱國(guó)變強(qiáng)國(guó)的辦法。所以以前那些有作為的君主拋棄空談，依靠農(nóng)耕和作戰(zhàn)來(lái)變貧為富，變?nèi)鯙閺?qiáng)。因此說(shuō)：如果一百人從事耕作，一個(gè)人閑著，這個(gè)國(guó)家就能稱王天下；十個(gè)人從事農(nóng)耕，一個(gè)人頭著，這個(gè)國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大；有一半人從事農(nóng)耕，有一半人閑著，這個(gè)國(guó)家就危險(xiǎn)了。所以治理國(guó)家的人都想讓民眾務(wù)農(nóng)，國(guó)家不重視農(nóng)耕，就會(huì)在諸侯爭(zhēng)霸時(shí)不能自保，這是因?yàn)槊癖姷牧α坎蛔�。因此，其它諸侯國(guó)就來(lái)削弱它，侵犯它，使它衰敗。這個(gè)國(guó)家的土地就會(huì)被侵占，從此一蹶不振，到那時(shí)就來(lái)不及想辦法了。

圣賢的君主懂得治理國(guó)家的要領(lǐng)。因此命令民眾都把心放在農(nóng)業(yè)上。民眾專心務(wù)農(nóng)，那么民眾就樸實(shí)好管理，有誠(chéng)信就容易役使，民眾誠(chéng)實(shí)便可以用來(lái)守城作戰(zhàn)。民眾專心耕種，那么就很少有奸詐之事，而且看重自己的故土不愿遷移，民眾專心于農(nóng)耕作戰(zhàn)，那么就能用獎(jiǎng)賞和懲罰的辦法來(lái)鼓勵(lì)上進(jìn)，民眾專心于農(nóng)耕作戰(zhàn)，就可以用他們來(lái)對(duì)外作戰(zhàn)。民眾同君主親近，并為了法度去**自己，那么他們?cè)缤砭蜁?huì)都去從事農(nóng)耕作戰(zhàn)。民眾如果不可以被使用，是因?yàn)樗麄兛匆?jiàn)靠空談?dòng)握f(shuō)的人待俸君主也可以使自己得到尊貴的地位，商人也可以發(fā)財(cái)致富，手工業(yè)者也能以此養(yǎng)家糊口。民眾看到這三種人的職業(yè)安適，又可以得財(cái)利，就一定會(huì)逃避農(nóng)耕和作戰(zhàn)。逃避農(nóng)耕，那么民眾就會(huì)輕視自己的居住地。輕視自己的居住地，那么就一定不會(huì)替君主守土作戰(zhàn)。凡是治理國(guó)家的人都害怕民眾散漫而不能集中。所以英明的君主都希望民眾能將心思集中在農(nóng)耕上。如果民眾專心于農(nóng)耕和作戰(zhàn)一年，國(guó)家就能強(qiáng)大十年；如果民眾專心于農(nóng)耕和作戰(zhàn)十年，國(guó)家就能強(qiáng)大一百年；如果民眾專心于農(nóng)耕和作戰(zhàn)一百年，國(guó)家就能強(qiáng)大一千年，強(qiáng)大一千年才能稱王于天下。君主制定賞罰作為教育民眾的輔助**，所以對(duì)民眾的教育有常法，治理國(guó)家也就會(huì)有成績(jī)。

稱王天下的君主掌握了**民眾的辦法，所以不等君主實(shí)行賞罰民眾便親附于君主了，不等君主封爵加祿而民眾便從事農(nóng)戰(zhàn)了，不等君主使用刑罰而民眾就拼死效命了。在國(guó)家危亡、君主憂慮的時(shí)候，巧言善辯的空談之士成群，但對(duì)國(guó)家的安危沒(méi)有任何益處。國(guó)家面臨危亡，君主憂慮是因?yàn)橛?*強(qiáng)大的敵國(guó)。君主不能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，攻破大國(guó)，那么就要修整用于防御的設(shè)施，考察地形，集中民眾力量來(lái)應(yīng)付外來(lái)的戰(zhàn)事，這樣災(zāi)難就可以消除了，而稱王天下的目的也就達(dá)到了。因此英明的君主治理國(guó)家應(yīng)專心于農(nóng)耕和作戰(zhàn)，**那些無(wú)用的東西，禁止民眾學(xué)習(xí)那些空洞浮華的學(xué)問(wèn)和從事游說(shuō)等不正當(dāng)職業(yè)，讓他們專心于農(nóng)耕，這樣國(guó)家就能富強(qiáng)，民眾的力量也可以集中了。

現(xiàn)在各國(guó)國(guó)君都擔(dān)心自己的國(guó)家危亡而且軍事力量薄弱，卻愿意聽(tīng)游說(shuō)之客空洞的議論，說(shuō)客們成群結(jié)隊(duì)，絮煩無(wú)有的言談沒(méi)有什么實(shí)際用處。君主愛(ài)聽(tīng)他們的辯說(shuō)，不去探求這些言談的實(shí)用價(jià)值，因此說(shuō)客們非常得意，無(wú)論走在什么地方都巧言詭辯，一伙又一伙成群結(jié)隊(duì)。民眾看這些人能用這種本領(lǐng)取悅王公大臣，便都學(xué)習(xí)他們。于是這些人結(jié)成*羽，在**高談闊論，夸夸其談，普通人喜歡這么做，王公大臣高興他們這樣。因此國(guó)中民眾務(wù)農(nóng)的人少而靠游說(shuō)吃飯的人多。游說(shuō)的人多，那么從事農(nóng)耕的人便會(huì)懈怠，務(wù)農(nóng)的人懈怠了，那么田地就會(huì)荒蕪。學(xué)習(xí)花言巧語(yǔ)空談成風(fēng)，民眾就會(huì)放棄農(nóng)耕而高談闊論。民眾放棄農(nóng)耕，改為靠高談闊論吃飯，并且憑花言巧語(yǔ)獲取尊崇。所以民眾遠(yuǎn)離君主，而不臣服的人成群結(jié)隊(duì)。這就是使國(guó)家貧窮、**薄弱的原因。如果國(guó)家憑空談使用民眾，那么民眾就不喜歡從事農(nóng)耕。因此只有英明的君主知道喜歡空談不能用來(lái)增強(qiáng)**的戰(zhàn)斗力、開(kāi)疆辟土，只有圣明的人治理國(guó)家靠專心于農(nóng)耕和作戰(zhàn)，集中民眾的力量罷了。

去強(qiáng)第四

原文：

以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱；以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。國(guó)為善，奸必多。國(guó)富而貧治，曰重富，重富者強(qiáng)；國(guó)貧而富治，曰重貧，重貧者弱。兵行敵所不敢行，強(qiáng)；事興敵所羞為，利。主貴多變，國(guó)貴少變。國(guó)多物，削；主少物，強(qiáng)。千乘之國(guó)守千物者削。戰(zhàn)事兵用曰強(qiáng)，戰(zhàn)亂兵息而國(guó)削。

農(nóng)、商、官三者，國(guó)之常官也。三官者，生虱官者六：曰“歲”曰“食”曰“美”曰“好”曰“志”曰“行”。六者有樸，必削。三官之樸三人，六官之樸一人。以治法者，強(qiáng)；以治政者，削；常官治者，遷官。治大，國(guó)��；治小，國(guó)大。強(qiáng)之，重削；弱之，重強(qiáng)。夫以強(qiáng)攻強(qiáng)者亡，以弱攻強(qiáng)者王。國(guó)強(qiáng)而不戰(zhàn)，毒輸于內(nèi)，禮樂(lè)虱官生，必削；國(guó)遂戰(zhàn)，毒輸于敵，國(guó)無(wú)禮樂(lè)虱官，必強(qiáng)。舉榮任功曰強(qiáng)，虱官生必削。農(nóng)少、商多，貴人貧、商貧、農(nóng)貧，三官貧，必削。

國(guó)有禮、有樂(lè)、有《詩(shī)》、有《書(shū)》、有善、有修、有孝、有弟、有廉、有辯。國(guó)有十者，上無(wú)使戰(zhàn)，必削至亡；國(guó)無(wú)十者，上有使戰(zhàn)，必興至王。國(guó)以善民治奸民者，必亂至削；國(guó)以奸民治善民者，必治至強(qiáng)。國(guó)，用《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)、孝、弟、善、修治者，敵至，必削國(guó)；不至，必貧國(guó)。不用八者治，敵不敢至；雖至，必卻；興兵而伐，必��；取，必能有之；按兵而不攻，必富。國(guó)好力，曰以難攻；國(guó)好言，曰以易攻。國(guó)以難攻者，起一得十；國(guó)以易攻者，出十亡百。

重罰輕賞，則上愛(ài)民，民死上；重賞輕罰，則上不愛(ài)民，民不死上。興國(guó)行罰，民利且畏；行賞，民利且愛(ài)。國(guó)無(wú)力而行知巧者，必亡。怯民使以刑，必勇；勇民使以賞，則死。怯民勇，勇民死，國(guó)無(wú)敵者強(qiáng)，強(qiáng)必王。貧者使以刑，則富；富者使以賞，則貧。**能令貧者富，富者貧，則國(guó)多力，多力者王。王者刑九賞一，強(qiáng)國(guó)刑七賞三，削國(guó)刑五賞五。

國(guó)作壹一歲，十歲強(qiáng)；作壹十歲，百歲強(qiáng)，作壹百歲，千歲強(qiáng)。千歲強(qiáng)者王。威，以一取十，以聲以實(shí)，故能為威者王。能生不能殺，曰自攻之國(guó)，必削；能生能殺，曰攻敵之國(guó)，必強(qiáng)。故攻官、攻力、攻敵，國(guó)用其二舍其一，必強(qiáng)；令用三者，威，必王。

十里斷者，國(guó)弱；九里斷者，國(guó)強(qiáng)。以日治者王，以夜治者強(qiáng)，以宿治者削。

舉民眾口數(shù)，生者著死者削。民不逃粟，野無(wú)荒草，則國(guó)富，國(guó)富者強(qiáng)。

以刑去刑國(guó)治，以刑致刑國(guó)亂，故曰：行刑重輕，刑去事成，國(guó)強(qiáng)；重重而輕輕，刑至事生，國(guó)削。刑生力，力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生惠，惠生于力。舉力以成勇戰(zhàn)，戰(zhàn)以成知謀。

粟生而金死，粟死而金生。本物賤，事者眾，買者少，農(nóng)困而奸勸，其兵弱，國(guó)必削至亡。金一兩生于竟內(nèi)，粟十二石死于竟外；粟十二石生于竟內(nèi)，金一兩死于竟外。國(guó)好生金于竟內(nèi)，則金粟兩死，倉(cāng)府兩虛，國(guó)弱；國(guó)好生粟于竟內(nèi)，則金粟兩生，倉(cāng)府兩實(shí)，國(guó)強(qiáng)。

強(qiáng)國(guó)知十三數(shù)：竟內(nèi)倉(cāng)、口之?dāng)?shù)，壯男、壯女之?dāng)?shù)，老、弱之?dāng)?shù)，官、士之?dāng)?shù)，以言說(shuō)取食者之?dāng)?shù)，利民之?dāng)?shù)，馬、牛、芻藁之?dāng)?shù)。欲強(qiáng)國(guó)，不知國(guó)十三數(shù)，地雖利，民雖眾，國(guó)愈弱至削。

國(guó)無(wú)怨民曰強(qiáng)國(guó)。興兵而伐，則武爵武任，必勝。按兵而農(nóng)，粟爵粟任，則國(guó)富。兵起而勝敵、按兵而國(guó)富者王。

題記：強(qiáng)指百姓不聽(tīng)**。本篇談?wù)撊绾蜗�除百姓不�?tīng)從**的弊端。作者認(rèn)為去強(qiáng)需要以刑罰，專心農(nóng)戰(zhàn)，少事商賈也是去強(qiáng)的辦法。

譯文：

運(yùn)用強(qiáng)民的辦法來(lái)**不服從法令的民眾，國(guó)家會(huì)被削弱；運(yùn)用刑罰使民眾聽(tīng)話等措施來(lái)**不服從法令的民眾，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。國(guó)家施行善政，奸詐的壞人就一定會(huì)多。國(guó)家很富強(qiáng)，卻按照窮國(guó)的辦法治理，這樣的國(guó)家會(huì)富上加富，富上加富的國(guó)家就強(qiáng)大。國(guó)家貧窮卻當(dāng)做富國(guó)來(lái)治理，這就叫窮上加窮，窮上加窮的國(guó)家會(huì)被削弱。**能做敵人所不敢做的事就強(qiáng)大；對(duì)征戰(zhàn)等****能做敵人認(rèn)為恥辱不愿做的事（儒家把發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)看做恥辱）就有利。君主貴在多謀善變，國(guó)家貴在法制穩(wěn)定。國(guó)家政務(wù)繁多，就會(huì)被削弱；國(guó)君政務(wù)精簡(jiǎn)而不雜，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。有一千輛兵車的國(guó)家，只是滿足守住一千輛兵車的物資，國(guó)家就會(huì)削弱。行軍征戰(zhàn)之事，士兵用心效命，國(guó)家就強(qiáng)大；打仗時(shí)軍陣安排混亂，士兵不賣力，國(guó)家就會(huì)被削弱。

農(nóng)民、商人、官吏三種人是國(guó)家有經(jīng)常職業(yè)的人。這三種人產(chǎn)生了六種虱害；第一是“歲”虱，農(nóng)民游惰，使年歲歉收；第二是“食”虱，農(nóng)民不務(wù)本業(yè)，白吃糧米；第三是“美”虱，商人販賣華麗的東西；第四是“好”虱，即商人買賣稀奇物品；第五是“志”虱，指官吏營(yíng)私舞弊；第六是“行虱”，官吏辦事不積極。這六種虱害生了根，國(guó)家必削。農(nóng)、商、官三種職業(yè)的根在三種人身上，而六種虱害的根，卻在國(guó)君一個(gè)人身上。能用法律來(lái)**，國(guó)家就強(qiáng)。�？�**來(lái)**，國(guó)家就削弱。久任一個(gè)官而他能把政事治理得很好，就升他的官級(jí)。治道繁多，國(guó)家就會(huì)弱小。治道縮小，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。人民不守法，國(guó)家就會(huì)越來(lái)越削弱。使人民遞補(bǔ)遵紀(jì)守法，國(guó)家就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大，采用使民化為強(qiáng)的**來(lái)整治不守法的百姓，就要**。采用使民化為弱的**來(lái)整治不守法的百姓，就能成就王業(yè)。國(guó)強(qiáng)而不去戰(zhàn)爭(zhēng)，毒素灌輸于**，禮樂(lè)虱害就產(chǎn)生了，國(guó)家進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，毒素輸于**，**沒(méi)有禮樂(lè)虱害，這樣，國(guó)家必強(qiáng)。任用有功勞的人，國(guó)家就強(qiáng)大。虱害產(chǎn)生，國(guó)家就削弱。農(nóng)民少，商人多，因而公卿官吏窮了，商人窮了，農(nóng)民窮了，這三種人都窮了，國(guó)家必被削弱。

國(guó)家有《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書(shū)》、慈善、修養(yǎng)、孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)、廉潔、智慧這十種東西，國(guó)君又不讓民眾去打仗，國(guó)家就一定會(huì)削弱，甚至**。國(guó)家如果沒(méi)有這十種東西，君主就是讓民眾去打仗，國(guó)家也一定會(huì)興旺，甚至稱王天下。國(guó)家用所謂善良的人來(lái)**，國(guó)家就一定會(huì)以生**直至被削弱；國(guó)家用提倡**的人來(lái)**，就一定會(huì)治理好，一直到強(qiáng)大。國(guó)家采有用《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書(shū)》、慈善、修養(yǎng)等儒家思想來(lái)治理，敵人來(lái)了，國(guó)家一定被削弱；敵人不來(lái)入侵，國(guó)家也一定會(huì)窮。不采用這八種儒家思想治理國(guó)家，敵人就不敢來(lái)入侵，即使來(lái)也會(huì)被打退。如果發(fā)兵去討伐別的國(guó)家，就一定能奪取土地，奪取了土地還能夠占有它；如果按兵不動(dòng)，不去攻打別國(guó)，就一定會(huì)富足，國(guó)家喜歡實(shí)力，談到攻伐就會(huì)謹(jǐn)慎。國(guó)家喜歡空談，談到攻伐就會(huì)輕妄。國(guó)家用慎重的態(tài)度去攻打別國(guó)，用一分力氣得到十倍的收獲；國(guó)家用輕妄的態(tài)度攻打別國(guó)，出十分的力氣，能喪失百倍的利益。

加重刑罰，慎用賞賜，那么國(guó)君愛(ài)護(hù)民眾，民眾就會(huì)拼死為君主效命。興盛的國(guó)家，使用刑罰，民眾以為對(duì)自己有利，而且心中畏懼；使用賞賜，民眾也認(rèn)為對(duì)自己有利，而且一心要得到。國(guó)家沒(méi)有實(shí)力，卻使用智謀和欺詐的辦法，國(guó)家就一定會(huì)**。對(duì)于膽小的人用刑罰來(lái)讓他們作戰(zhàn)，一定會(huì)勇敢；勇敢的人使用獎(jiǎng)賞的辦法，他們就會(huì)不怕**，舍生忘死去作戰(zhàn)。膽小的人勇敢，勇敢的人不怕**，國(guó)家就沒(méi)有對(duì)手，這樣的話就強(qiáng)大。國(guó)家強(qiáng)大就一定能稱王天下。用刑罰來(lái)約束窮人，讓他們?nèi)��?wù)農(nóng)，那就會(huì)富，對(duì)富人使用獎(jiǎng)賞，讓他們用錢(qián)糧買官，那就會(huì)變窮。治理國(guó)家能讓窮人變富，富人變窮，那么這個(gè)國(guó)家就能實(shí)力雄厚，稱王天下。稱王天下的國(guó)家用十分之九的刑罰，十分之一的賞賜，強(qiáng)大的國(guó)家刑事罰占十分之七，賞賜占十分之三，弱國(guó)的刑罰占十分之五，賞賜也占十分之五。

國(guó)家專心從事耕戰(zhàn)一年，就能強(qiáng)大十年，專心從事耕戰(zhàn)十年，就能強(qiáng)大一百年；專心從事耕戰(zhàn)一百年，就能強(qiáng)大一千年。能夠保持一千年都強(qiáng)大的國(guó)家就能稱王天下。國(guó)家有威嚴(yán)，就能以一取十，憑借名聲來(lái)取得實(shí)力，所以能夠有威勢(shì)的國(guó)家就能稱王天下。能積蓄實(shí)力卻不能使用實(shí)力的國(guó)家叫做自己攻打自己的國(guó)家，這樣的國(guó)家一定會(huì)削弱；能積蓄實(shí)力也能使用實(shí)力的，叫攻打敵國(guó)的國(guó)家，這樣的國(guó)家一定強(qiáng)大。因此，消滅虱害，使用實(shí)力，攻打敵國(guó)這三點(diǎn)，國(guó)家使用當(dāng)中的二項(xiàng)，舍棄當(dāng)中的一項(xiàng)，一定強(qiáng)大；假如三項(xiàng)全用，國(guó)家就會(huì)有威力，稱王天下。

政事在十里之內(nèi)才能做出決斷的，國(guó)家就弱，在五里之內(nèi)能做國(guó)決斷的，國(guó)家就強(qiáng)大。在當(dāng)日就能處理好當(dāng)天的政務(wù)，就能稱王天下，在當(dāng)夜才能處理好當(dāng)天的政務(wù)，國(guó)家就強(qiáng)大，第二天才能處理好當(dāng)天政務(wù)的，這樣的國(guó)家就會(huì)被削弱。

登記民眾的人數(shù)，活著的登記造冊(cè)，死了的人要從戶口冊(cè)上消除掉。如果這樣，民眾就不能逃避稅租，田野上就沒(méi)有荒草，那么國(guó)家就能富足，國(guó)家富了也就強(qiáng)大了。

用刑罰消除刑罰，國(guó)家就能大治；用刑罰招致辭刑罰，國(guó)家會(huì)混亂。所以說(shuō)：加重刑于輕罪，弄罰就是不用也能將事情辦成，這樣的國(guó)家才能強(qiáng)大；重罪重罰，輕罪輕罰，用刑輕重不一，即使用了刑罰，犯法的事情卻不斷發(fā)生，

國(guó)家會(huì)被削弱，重的刑罰產(chǎn)生實(shí)力，實(shí)力能產(chǎn)生強(qiáng)大，強(qiáng)大能產(chǎn)生威力，威力能產(chǎn)生恩惠，恩惠從實(shí)力中產(chǎn)生。崇尚實(shí)力能用來(lái)成就勇敢作戰(zhàn)，作戰(zhàn)才能產(chǎn)生出智慧和計(jì)謀。

有了金子，糧食就沒(méi)有了。糧食有了，金錢(qián)才能有。糧食這種東西價(jià)格低賤，而從事農(nóng)耕的人多，買糧食的人就少，農(nóng)民就貧困，奸詐的商人就活躍，如果這樣兵力就弱，國(guó)家的實(shí)力一定會(huì)被削弱直到**。一兩黃金輸入到國(guó)境內(nèi)，十二石的糧食就會(huì)運(yùn)到國(guó)境外；十二石糧食輸入到國(guó)境內(nèi)，黃金一兩運(yùn)到國(guó)境外，國(guó)家喜歡在境內(nèi)積聚黃金，那么黃金和糧食都會(huì)喪失，糧倉(cāng)和金庫(kù)都會(huì)空虛，國(guó)家會(huì)弱�。粐�(guó)家喜歡在境內(nèi)囤積糧食，那么糧食和黃金都能產(chǎn)生，糧倉(cāng)、金庫(kù)都會(huì)充實(shí)，國(guó)家就強(qiáng)大。

強(qiáng)國(guó)要知道十三個(gè)數(shù)目：境內(nèi)糧倉(cāng)數(shù)、金庫(kù)數(shù)、壯年男子、半年女子的數(shù)目；老人、體弱者數(shù)目，官吏、士人的數(shù)目，靠游說(shuō)吃飯的人數(shù)，商人的數(shù)目，馬、牛、喂牲口飼料的數(shù)目。想要使國(guó)家強(qiáng)大，不知道國(guó)家的這十三個(gè)數(shù)目，土地即使肥沃，人民雖然眾多，國(guó)家也難免越來(lái)弱，直到被別國(guó)分割。

**沒(méi)有對(duì)君主有怨言的民眾叫強(qiáng)國(guó)，如果發(fā)兵去攻打別國(guó)，那么就要按軍功的多少授予他們官職和爵位，就一定會(huì)取勝。如果按兵不動(dòng)，從事農(nóng)耕，那么就按生產(chǎn)繳納糧食的多少，授予官職和爵位，國(guó)家就一定富裕。發(fā)兵打仗就能戰(zhàn)勝敵人。按兵不動(dòng)就富足的國(guó)家就能稱王天下。

說(shuō)民第五

原文：

辯慧，亂之贊也；禮樂(lè)，*佚之徵也；慈仁，過(guò)之母也；任譽(yù)，奸之鼠也。亂有贊則行，*佚有徵則用，過(guò)有母則生，奸有鼠則不止。八者有群，民勝其政；國(guó)無(wú)八者，政勝其民。民勝其政，國(guó)弱；政勝其民，兵強(qiáng)。故國(guó)有八者，上無(wú)以使守戰(zhàn)，必削至亡。國(guó)無(wú)八者，上有以使守戰(zhàn)，必興至王。用善，*親其親；任奸，*親其制。合而復(fù)者，善也；別而規(guī)者，奸也。章善，則過(guò)匿；任奸，則罪誅。過(guò)匿，*勝法；罪誅，則法勝民。民勝法，國(guó)亂；法勝民，兵強(qiáng)。故曰：以良民治，必亂至削；以奸民治，必治至強(qiáng)。

國(guó)以難攻，起一取十，國(guó)以易攻，起十亡百。國(guó)好力曰以難攻，國(guó)好言曰以易攻。民易為言，難為用。國(guó)法作民之所難，兵用民之所易而以力攻者，起一得十；國(guó)法作民之所易，兵用民之所難而以言攻者，出十亡百。

罰重，爵尊；賞輕，刑威。爵尊，上愛(ài)民；刑威，民死上。故興國(guó)行罰，*利；用賞，則上重。法詳，則刑繁；法繁，則刑省。民治則亂，亂而治之又亂。故治之于其治，則治；治之于其亂，則亂。民之情也治，其事也亂。故行刑，重其輕者，輕者不生，則重者無(wú)從至矣，此謂治之于其治者。行刑。重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無(wú)從止矣，此謂治之于其亂也。故重輕則刑去事成，國(guó)強(qiáng)；重重而輕輕，則刑至而事生，國(guó)削。

民勇，則賞之以其所欲；民怯，則殺之以其所惡。故怯民使之以刑則勇，勇民使之以賞則死。怯民勇，勇民死，國(guó)無(wú)敵者必王。

民貧則弱國(guó)，富則*，*則有虱，有虱則弱。故貧者益之以刑，則富；富者損之以賞，則貧。**之舉，貴令貧者富，富者貧。貧者富——國(guó)強(qiáng)，富者貧——三官無(wú)虱。國(guó)久強(qiáng)而無(wú)虱者必王。

刑生力，力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德，德生于刑。故刑多，則賞重；賞少，則刑重。民之有欲有惡也，欲有六*，惡有四難。從六*，國(guó)弱；行四難，兵強(qiáng)。故王者刑于九而賞出一。刑于九則六*止，賞出一則四難行。六*止，則國(guó)無(wú)奸；四難行，則兵無(wú)敵。

民之所欲萬(wàn)，而利之所出一。民非一，則無(wú)以致欲，故作一。作一，則力摶；力摶，則強(qiáng)。強(qiáng)而用，重強(qiáng)。故能生力，能殺力，曰攻敵之國(guó)，必強(qiáng)。塞私道，以窮其志；啟一門(mén)，以致其欲，使民必先行其所要，然后致其所欲，故力多。力多而不用，則志窮；志窮，則有私；有私，則有弱。故能生力，不能殺力，曰自攻之國(guó)，必削。故曰：王者，國(guó)不蓄力，家不積粟。國(guó)不蓄力，下用也；家不積粟，上藏也。

國(guó)治，斷家王，斷官?gòu)?qiáng)，斷君弱。重輕，刑去。常官，則治。省刑，要保，賞不可倍也。有奸必告之，*斷于心，上令而民知所以應(yīng)。器成于家，而行于官，則事斷于家。故王者刑賞斷于民心，器用斷于家。治明則同，治暗則異。同則行，異則止，行則治，止則亂。治，則家斷；亂，則君斷。**者貴不斷，故以十里斷者弱，以五里斷者強(qiáng)。家斷則有余，故曰：日治者王。官斷則不足，故曰：夜治者強(qiáng)。君斷則亂，故曰：宿治者削。故有道之國(guó)，治不聽(tīng)君，民不從官。

題記：商鞅在這一節(jié)論述了如何治理民眾的問(wèn)題。

譯文：

巧言善變，聰明有智謀，是民眾違法亂紀(jì)的助手；儒家繁瑣的禮節(jié)，使人渙散意志的音樂(lè)，是導(dǎo)致民眾**佚的原因；仁慈是**的根源；擔(dān)保、舉薦，是**的庇護(hù)所。壞事有了幫助才能四處流行，*有了引導(dǎo)才能做起來(lái)，錯(cuò)誤有了根源才能產(chǎn)生，罪過(guò)有了庇護(hù)的場(chǎng)所就無(wú)法制止。這八種東西結(jié)成群，民眾就會(huì)不受*法令的限制國(guó)家就會(huì)被削弱；*的法令能**住民眾，兵力就會(huì)強(qiáng)大。所以，國(guó)家如果有這八種東西，國(guó)君就沒(méi)有辦法派遣民眾去防守和打仗，國(guó)家一定會(huì)被削弱直到**。國(guó)家沒(méi)有這八種東西，國(guó)君就有辦法役使民眾去防守和打仗，國(guó)家就一定興旺，直到稱霸天下。

用所謂的善民治理民眾，那么民眾就只愛(ài)他們的親人；用所謂的奸民治理民眾，那么民眾就會(huì)遵守國(guó)家的法制。民眾結(jié)合起來(lái)就會(huì)互相掩蓋過(guò)失，這就是所謂的善；使民眾疏遠(yuǎn)分開(kāi)，互相**。這就是所謂的奸。表彰所謂的良民，民眾的罪過(guò)就會(huì)被掩蓋起來(lái)；任用所謂的奸民來(lái)治理，那么民眾中的過(guò)錯(cuò)就會(huì)受到懲罰。民眾的錯(cuò)誤被掩蓋，那么民眾就會(huì)凌駕在法規(guī)之上；民眾的罪過(guò)受到懲罰，那么國(guó)家的法規(guī)就能壓住民眾。民眾凌駕在法規(guī)之上，國(guó)家就會(huì)混亂；法規(guī)限制住民眾，國(guó)家的兵力就強(qiáng)大。所以說(shuō)，用所謂的良民整理國(guó)家，國(guó)家就一定會(huì)亂，直到被削弱。用所謂的奸民治理國(guó)家，就一定能治理好國(guó)家，直到強(qiáng)大。

國(guó)家用難以獲得的實(shí)力去攻打其他國(guó)家，用一分力量能取得十分效果；國(guó)家用容易得到的空談去攻打其他國(guó)家，用一分力量會(huì)損失百倍的力量。國(guó)家喜歡實(shí)力，這叫用難以得到的東**攻打別國(guó)。國(guó)家喜歡空談，這叫用易于獲得的東**攻打別國(guó)。民眾喜歡做空談之事，國(guó)家就難以役使他們?nèi)�從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)，國(guó)家的法規(guī)督促民眾作難以做到的事，戰(zhàn)爭(zhēng)中利用民眾這些實(shí)力去攻打別國(guó)，動(dòng)用一份力量能獲得十倍的收獲；國(guó)家的法規(guī)督促民去做容易做的事，戰(zhàn)爭(zhēng)中用民眾所難具備的東西攻打別國(guó)，那么出十分的力量會(huì)損失百倍。

刑罰重了，爵位顯得尊貴；賞罰少了，刑罰才更威嚴(yán)。爵位尊貴，這是君主愛(ài)護(hù)民眾；刑罰有威嚴(yán)，民眾才能拼死為君主效命。所以強(qiáng)盛的國(guó)家使用刑罰，民眾就能被君主役使；施用獎(jiǎng)賞，那么君主就會(huì)受到尊重。法令周詳，那么刑罰就會(huì)繁多；法令簡(jiǎn)明，那么刑罰就會(huì)減少。民眾不服從管**家就會(huì)混亂，混亂了又去治理它，就會(huì)更亂。所以治理國(guó)家要在社會(huì)安定的時(shí)候，那么才能治理好。在它混亂的時(shí)候去治理，就會(huì)更亂。民眾的心情本來(lái)希望國(guó)家安定，他們做的事情卻是國(guó)家混亂。所以使用刑罰，對(duì)民眾犯的輕罪施行重的刑罰，那么輕微的**就不會(huì)發(fā)生，嚴(yán)重的**就不能出現(xiàn)了。這就叫國(guó)家安定的時(shí)候去治理。使用刑罰，犯重罪的重罰，犯輕罪的輕罰，那么輕微的**不能制止，嚴(yán)重的**就更無(wú)法制止了。這就叫在民眾亂的時(shí)候去治理。所以輕罪重罰，那么刑罰能除掉而事情也能辦成，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大；使用刑罰有重有輕，那么刑罰雖然用了，**的事卻仍然發(fā)生，國(guó)家就會(huì)被削弱。

民眾打仗勇敢，那么國(guó)君就應(yīng)該用民眾想要的爵位來(lái)獎(jiǎng)賞他們；民眾膽小，那么就用他們討厭的刑罰消除他們的膽怯。因此，對(duì)膽小的民眾用刑罰出去膽怯，那么他們就會(huì)變得勇敢；對(duì)勇敢的民眾使用獎(jiǎng)賞，那么勇敢的民眾就會(huì)拼死效力。膽小的民眾變勇敢，勇敢的民眾拼死效力。所向無(wú)敵的國(guó)家，一定能稱霸天下。

民眾貧窮，那么國(guó)家就弱，民眾富裕，那么就放縱自己，民眾*就會(huì)產(chǎn)生虱害，有了像虱子一樣的危害，國(guó)家就會(huì)被削弱。所以對(duì)窮人用刑罰，迫使他們務(wù)農(nóng)以增加收入，這樣就會(huì)富足；對(duì)富裕的人用鼓勵(lì)他們買官的辦法，使他們減少財(cái)富，就會(huì)變窮。治理國(guó)家的措施，最重要的是貧窮的變富裕，富裕的變貧窮。貧困的變富裕，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大；富裕的變貧困，農(nóng)民、官吏、商人這三種職業(yè)就不會(huì)有虱害產(chǎn)生。國(guó)家能長(zhǎng)久強(qiáng)大，有沒(méi)有虱子一樣的危害產(chǎn)生，一定能稱霸天下。

刑罰（實(shí)際上是指實(shí)行法治）能產(chǎn)生實(shí)力，實(shí)力能產(chǎn)生強(qiáng)大，強(qiáng)大能產(chǎn)生威力，威力能產(chǎn)生恩惠，恩惠從刑罰中產(chǎn)生。因此刑罰多了，那么獎(jiǎng)賞就豐厚了；獎(jiǎng)賞少了，那么刑罰就顯得過(guò)分嚴(yán)厲了。民眾有喜歡的也有討厭的，民眾所喜歡的事中有六種*的事情，他們討厭四種難做的事。國(guó)家放任民眾中這六種*的事，國(guó)家實(shí)力會(huì)被削弱；國(guó)家推行四種民眾畏難的事，兵力就強(qiáng)大。所以能稱霸天下的國(guó)家，刑罰就用在九個(gè)方面，獎(jiǎng)賞卻只從農(nóng)戰(zhàn)這一個(gè)方面出。刑罰用的面多，那么六種*的壞事就能制止；獎(jiǎng)賞從農(nóng)戰(zhàn)這一個(gè)方面出，那么四種畏難的事就能推行。六種*的事情被制止，那么國(guó)家就沒(méi)有奸邪，四種難做的事能推行，那么**（在列國(guó)中）就沒(méi)有敵手。

民眾所想得到的東西很多，可是能獲得爵位的途徑只要農(nóng)耕和作戰(zhàn)一條路，民眾想要得到的爵位不通過(guò)這條路，那么就無(wú)法獲得他們想要的東西，所以民眾必須專心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)。民眾專心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)，那么力量就能集中，力量集**家就會(huì)強(qiáng)大。國(guó)家力量集中又用來(lái)對(duì)外對(duì)外打仗，國(guó)家就會(huì)更加強(qiáng)大。因此，能夠創(chuàng)造實(shí)力而又能使用實(shí)力的國(guó)家，叫做攻打敵人的國(guó)家，這樣的國(guó)家一定強(qiáng)大。堵塞謀求個(gè)人私利的門(mén)路，用來(lái)斷絕**的妄想。只打開(kāi)獎(jiǎng)勵(lì)民眾專心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)這一條路，用來(lái)滿足民眾的需要。讓民眾一定先做他們所厭惡的，然后獲得他們想得到的東西，所以國(guó)家的實(shí)力才能雄厚。實(shí)力雄厚卻不使用，那么民眾得到爵位的愿望就會(huì)落空了；民眾謀求爵位的希望落空，那么民眾就會(huì)產(chǎn)生私心；民眾有了私心，那么國(guó)家的實(shí)力就會(huì)被削弱，因此，能夠創(chuàng)造實(shí)力，不能使用實(shí)力的國(guó)家，叫做自己攻打自己國(guó)家，一定會(huì)被削弱。所以說(shuō)：能夠稱霸天下的國(guó)家，不儲(chǔ)存實(shí)力，民眾家中也不囤積糧食。國(guó)家不儲(chǔ)存實(shí)力，是為了調(diào)動(dòng)民眾的力量；民眾的家中不存糧食，是國(guó)家要把糧食儲(chǔ)藏在官倉(cāng)中。

治理國(guó)家有幾種情況：在民眾的家中能決斷是與非的國(guó)家，能稱霸天下，由官吏來(lái)決斷事情的國(guó)家就強(qiáng)大，由國(guó)君來(lái)決斷事情的國(guó)家就弱。輕罪重罰，刑罰就能去掉。按法規(guī)來(lái)選用官吏，國(guó)家就能治理好。要減少刑罰，就要在民眾中建立什伍**，使民眾互相**，互相約束，對(duì)那些揭發(fā)**者的獎(jiǎng)賞不可失信。發(fā)現(xiàn)奸邪一定要告發(fā)它，那是由于民眾的心中能判斷是非。國(guó)君發(fā)布的命令民眾明白應(yīng)響應(yīng)。器物在民眾的家中作成，便能在官府中通行使用，那是因?yàn)槭虑樵诩抑芯湍苊鞔_。所以成霸業(yè)的君主如何實(shí)行獎(jiǎng)賞和刑罰在民眾心中十分明白，就佝器物該是什么樣在民眾家中能明確一樣。社會(huì)**清明，那么民眾就會(huì)心齊，社會(huì)正當(dāng)黑暗，民眾對(duì)問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生異議。民眾同君主的意見(jiàn)相同，國(guó)家的法令就能執(zhí)行，民眾同君主政見(jiàn)不同，國(guó)家的法令就不能實(shí)行。國(guó)家的法令就能執(zhí)行，國(guó)家就能治理好。國(guó)家的法令就不能實(shí)行，國(guó)家就會(huì)混亂。國(guó)家能治理好，是因?yàn)槊癖娫诩抑芯湍芘袛鄬?duì)錯(cuò)。國(guó)家混亂，那就要君主做決斷。治理國(guó)家最可貴的是在民眾中作出決斷，所以十個(gè)村子以內(nèi)做出決斷的國(guó)家弱，在五個(gè)村子以內(nèi)做出決斷的國(guó)家強(qiáng)。事情在民眾家就能決斷地，官府的辦事時(shí)間就會(huì)不足。因此說(shuō)：在當(dāng)夜把一天的事處理好的國(guó)家強(qiáng)大。政事必須由君主來(lái)決定的國(guó)家就會(huì)忙亂。所以說(shuō)第二天才以能處理好政務(wù)的國(guó)家會(huì)削弱。因此，實(shí)行法治的國(guó)家，官吏處理政務(wù)不必聽(tīng)從君主，民眾處理事務(wù)也不必聽(tīng)從官吏。

算地第六

原文：

凡世主之患，用兵者不量力，治草萊者不度地。故有地狹而民眾者，民勝其地；地廣而民少者，地勝其民。民勝其地，務(wù)開(kāi)；地勝其民者，事徠。開(kāi)，則行倍。民過(guò)地，則國(guó)功寡而兵力少；地過(guò)民，則山澤財(cái)物不為用。夫棄天物遂民*者，世主之務(wù)過(guò)也，而上下事之，故故為國(guó)任地者——山林居什一，藪澤居什一，　谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此**之正律也。故為國(guó)分田數(shù)：小畝五百，足待一役，此地不任也；方土百里，出戰(zhàn)卒萬(wàn)人者，數(shù)小也。此其墾田足以食其民，都邑遂路足以處其民，山林、藪澤、　谷足以供其利，藪澤堤防足以畜。故兵出，糧給而財(cái)有余；兵休，民作而畜長(zhǎng)足。此所謂任地待役之律也。

今世主，有地方數(shù)千里，食不足以待役實(shí)倉(cāng)，而兵為鄰敵，臣故為世主患之。夫地大而不墾者，與無(wú)地同；民眾而不用者，與無(wú)民同。故為國(guó)之?dāng)?shù)，務(wù)在墾草；用兵之道，務(wù)在壹賞。私利塞于外，*務(wù)屬于農(nóng)；屬于農(nóng)，則樸；樸，則畏令。私賞禁于下，*力摶于敵；摶于敵，則勝。奚以知其然也？夫民之情，樸則生勞而易力，窮則生知而**。易力則輕死而樂(lè)用，**則畏罰而易苦。易苦則地力盡，樂(lè)用則兵力盡。夫**者，能盡地力而致民死者，名與利交至。

民之性：饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。奚以論其然也？今夫盜賊，上犯君上之所禁，而下失臣民之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不眗膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常也，而為之者，名也。故曰：**之所湊，*道之。

主操**之柄而能致功名者，數(shù)也。圣人審權(quán)以操柄，審數(shù)以使民。數(shù)者臣主之術(shù)，而國(guó)之要也。故萬(wàn)乘失數(shù)而不危、臣主失術(shù)而不亂者，未之有也。今世主欲辟地治民而不審數(shù)，臣欲盡其事而不立術(shù)，故國(guó)有不服之民，主有不令之臣。故圣人之為國(guó)也，入令民以屬農(nóng)，出令民以計(jì)戰(zhàn)。夫農(nóng)，民之所苦；而戰(zhàn)，民之所危也。犯其所苦行其所危者，計(jì)也。故民生則計(jì)利，死則慮名。**之所出，不可不審也。利出于地，*盡力；名出于戰(zhàn)，*致死。入使民盡力，則草不荒；出使民致死，則勝敵。勝故而草不荒，富強(qiáng)之功可坐而致也。

今則不然。世主之所以加務(wù)者，皆非國(guó)之急也。身有堯、舜之行，而功不及湯、武之略者，此執(zhí)柄之罪也。臣請(qǐng)語(yǔ)其過(guò)。夫**舍勢(shì)而任說(shuō)說(shuō)，則身脩而功寡。故事《詩(shī)》、《書(shū)》談?wù)f之士，*游而輕其君；事處士，*遠(yuǎn)而非其上；事勇士，*競(jìng)而輕其禁；技藝之士用，*剽而易徙；商賈之士佚且利，*緣而議其上。故五民加于國(guó)用，則田荒而兵弱。談?wù)f之士，資在于口；處士，資在于意；勇士，資在于氣；技藝之士，資在于手；商賈之士，資在于身。故天下一宅，而圜身資。民資重于身，而偏托勢(shì)于外。挾重資，歸偏家，堯、舜之所難也。故湯、武禁之，則功立而名成。圣人非能以世之所易勝其所難也，必以其所難勝其所易。故民愚，則知可以勝之；世知，則力可以勝之。臣愚，則易力而難巧；世巧，則易知而難力。故神農(nóng)教耕而王天下，師其知也；湯、武致強(qiáng)而征諸侯，服其力也。今世巧而民*，方效湯、武之時(shí)，而行神農(nóng)之事，以隨世禁。故千乘惑亂，此其所加務(wù)者，過(guò)也。

民之生：度而取長(zhǎng)，稱而取重，權(quán)而索利。明君慎觀三者，則國(guó)治可立，而民能可得。國(guó)之所以求民者少，而民之所以避求者多，入使民屬于農(nóng)，出使民壹于戰(zhàn)，故圣人之治也，多禁以止能，任力以窮詐。兩者偏用，則境內(nèi)之民壹；民壹，則農(nóng)；農(nóng)，則樸；樸，則安居而惡出。故圣人之為國(guó)也，民資藏于地，而偏托危于外。資藏于地則樸，托危于外則惑。民入則樸，出則惑，故其農(nóng)勉而戰(zhàn)戢也。民之農(nóng)勉則資重，戰(zhàn)戢則鄰危。資重則不可負(fù)而逃，鄰危則不歸。于無(wú)資、歸危外托，狂夫之所不為也。故圣人之為國(guó)也，觀俗立法則治，察國(guó)事本則宜。不觀時(shí)俗，不察國(guó)本，則其法立而民亂，事劇而功寡。此臣之所謂過(guò)也。

夫刑者，所以禁邪也；而賞者，所以助禁也。羞辱勞苦者，民之所惡也；顯榮佚樂(lè)者，民之所務(wù)也。故其國(guó)刑不可惡而爵祿不足務(wù)也，此****也。刑人復(fù)漏，則小人辟*而不苦刑，則徼倖于民、上；徼于民、上以利。求顯榮之門(mén)不一，則君子事勢(shì)以成名。小人不避其禁，故刑煩。君子不設(shè)其令，則罰行。刑煩而罰行者，國(guó)多奸，則富者不能守其財(cái)，而貧者不能事其業(yè)，田荒而國(guó)貧。田荒，*詐生；國(guó)貧，則上匱賞。故圣人之為治也，刑人無(wú)國(guó)位，戮人無(wú)官任。刑人有列，則君子下其位；衣錦食肉，則小人冀其利。君子下其位則羞功，小人冀其利則伐奸。故刑戮者所以止奸也，而官爵者所以勸功也。今國(guó)立爵而民羞之，設(shè)刑而民樂(lè)之，此蓋法術(shù)之患也。故君子操權(quán)一正以立術(shù)，立官貴爵以稱之，論榮舉功以任之，則是上下之稱*。上下之稱*，則臣得盡其力，而主得專其柄。

題記：算地就是計(jì)算土地，這一節(jié)中商鞅論述了利用土地的方法，人口與土地的關(guān)系，充分利用土地與強(qiáng)國(guó)的關(guān)系。

譯文：

一般國(guó)君犯的弊病是，用兵作戰(zhàn)時(shí)不衡量自己的兵力和能力，開(kāi)墾荒地時(shí)不計(jì)算好土地。因此有的地方狹小而人口眾多，人口的數(shù)量超過(guò)了國(guó)家所擁有的土地；有的土地寬廣而人口少，土地面積超過(guò)人口數(shù)量。人口數(shù)量超過(guò)國(guó)家擁有的土地，就一定要開(kāi)辟疆土；土地面積超過(guò)人口，就要想辦法招來(lái)人口開(kāi)荒。要開(kāi)辟疆土，就要成倍地?cái)U(kuò)大**的數(shù)量。可是人口超過(guò)了國(guó)家占有的土地，那么國(guó)家取得的功績(jī)就少而且兵力不足；土地面積超過(guò)人口數(shù)量，那么國(guó)家的山林，湖澤、財(cái)力、物力就不能得到充分利用。放棄自然資源，任民眾*，游手好閑，這是君主在事業(yè)上的過(guò)失，可是現(xiàn)在從君主到臣民都這么做，因此，人口雖多而**的實(shí)力卻很弱，土地雖廣而國(guó)家的實(shí)力卻很少。

過(guò)去君主***家使用土地的比例是：山、森林占國(guó)土面積的十分之一，水少而草木繁茂的湖泊沼澤占國(guó)土面積的十分之一，山谷、河流占國(guó)土面積的十分之一，城市、道路占國(guó)土面積的十分之四，這是前代帝王的正確規(guī)定。所以治理國(guó)家給民眾分配耕地使人數(shù)少于耕地?cái)?shù)。每個(gè)農(nóng)民分得五百畝，國(guó)家得到的稅收不足以養(yǎng)活一個(gè)士兵，這是因?yàn)橥恋夭蛔阋酝瓿蛇@樣的任務(wù)。土地方圓百里，派**士一萬(wàn)人，人數(shù)少于土地?cái)?shù)。最好的辦法是，讓國(guó)家可耕種的土地足以養(yǎng)活那里的民眾，山地、森林、湖泊、沼澤、山谷足夠供應(yīng)民眾各種生活資料，湖泊、沼澤的堤壩足夠積蓄水源。因此，**出征作戰(zhàn)，糧食的供應(yīng)充足而財(cái)力有余；**休息時(shí)，民眾都從事農(nóng)耕，而積存經(jīng)常富足，這就叫利用土地備戰(zhàn)的規(guī)則。

現(xiàn)在君主擁有方圓幾千里的土地，而糧食還不夠用來(lái)準(zhǔn)備打仗，裝滿糧倉(cāng)，可**卻與鄰國(guó)為敵，所以我為君主擔(dān)憂這件事。土地廣大卻不去開(kāi)墾，同沒(méi)有土地相同，關(guān)鍵在于開(kāi)墾荒地；用兵的辦法關(guān)鍵在于實(shí)行**的獎(jiǎng)賞。堵塞民眾從耕戰(zhàn)之外獲得私利的途徑，那么民眾就一定會(huì)歸屬到農(nóng)耕上；民眾歸屬到農(nóng)業(yè)上，就一定淳樸。民眾淳樸，就一定害怕法令。禁止臣子在下面私自搞獎(jiǎng)賞。那么民眾的力量就會(huì)凝聚在對(duì)敵國(guó)打仗上，如此就定能獲勝。根據(jù)什么知道會(huì)這樣呢？那就是人之常情。民眾樸實(shí)，就會(huì)造就勤勞的品質(zhì)而不吝惜自己的力氣，人貧窮了就會(huì)產(chǎn)生智謀而衡量個(gè)人得失。肯奉獻(xiàn)自己的力氣就會(huì)徇死效力，名和利便一齊得到了。

人天生的本性，餓了就要尋找食物，勞累了就尋求安逸，痛苦了就尋找歡樂(lè)，屈辱了就追求榮耀，這是人之常情。人追求個(gè)人私利時(shí)，就會(huì)違背禮制的規(guī)定；追求名譽(yù)時(shí)就會(huì)喪失人性的特征。根據(jù)什么說(shuō)他們這樣呢？現(xiàn)在盜賊向上違反了君主的禁令，而在下面丟失了臣子的禮儀，因此他們的名聲受到恥辱而生命有危險(xiǎn)，他們?nèi)匀徊幌胪Ｖ梗�這是因?yàn)槔�益關(guān)系。那些古代的士人，穿的衣服不能溫暖皮膚，吃的不能填飽胃腸，為的是磨練自己的意志，辛勞自己的四肢，從傷害自己的五臟，可自己的心胸更加寬廣，這不是人性的普遍規(guī)律，他們這樣做的原因是為**。所以說(shuō)名和利聚集到一塊，那么民眾就會(huì)順從它。

君主掌握著給民眾名和利的大權(quán)，而能獲得功績(jī)和名聲的根本是依靠**方法。圣明的君主弄清**的情況而掌權(quán)，弄明白**方略再役使民眾。**方法，是君主**的關(guān)鍵。所以，擁有一萬(wàn)輛兵車的大國(guó)喪失了****卻不危險(xiǎn)，君主沒(méi)有**方法而國(guó)家不混亂的情況從嚴(yán)也沒(méi)有過(guò)�，F(xiàn)在君主想要開(kāi)辟土地，**民眾卻不明白****，想讓大臣各盡職盡責(zé)而不確立**方法，所以國(guó)家有不服從的民眾，君主有不聽(tīng)命的大臣。因此圣明的君主治理國(guó)家，在**讓民眾來(lái)隸屬于農(nóng)業(yè)，對(duì)外讓民眾考慮對(duì)敵作戰(zhàn)。從事農(nóng)耕，是民眾認(rèn)為痛苦的事，而打仗，是民眾認(rèn)為最危險(xiǎn)的事。民眾做自己信為痛苦的事，干自己認(rèn)為危險(xiǎn)的事，這是出于一種打算。所以民眾活著就要考慮自己的利益，死就會(huì)考慮自己身后的名望。對(duì)民眾所追求的名和利的來(lái)源，不能不考察。利益的來(lái)源是土地，那么民眾就會(huì)竭力耕地；名譽(yù)來(lái)源于對(duì)外作戰(zhàn)，那么民眾就會(huì)拼死打仗。**讓民眾竭力種地，那么荒地就不會(huì)荒蕪；對(duì)外讓民眾拼死作戰(zhàn)，就能戰(zhàn)勝敵國(guó)。能戰(zhàn)勝敵國(guó)而荒地又不荒蕪，富強(qiáng)的便可以唾手可得了。

現(xiàn)在不是這樣。國(guó)君更加賣力做的事情都不是國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急。他們身上有堯舜一樣的品德，但他們所建立的功績(jī)卻趕不上商湯和周武王。這是因?yàn)樗麄冋莆諜?quán)柄的過(guò)錯(cuò)。請(qǐng)讓臣說(shuō)說(shuō)他們的過(guò)錯(cuò)。治理國(guó)家假如放棄**而任用喜歡空談的人，那么雖然自身品德好可功績(jī)卻少。因?yàn)槭褂谩对?shī)》、《書(shū)》的空談?dòng)握f(shuō)之士，那么民眾就會(huì)四處游蕩輕視君主；作用那些隱逸之士，那么民眾就會(huì)疏遠(yuǎn)君主并且誹謗君主；作用勇士，民眾就會(huì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝不重視君主的禁令；手工業(yè)者被任用，那么民眾就輕浮好動(dòng)而喜歡遷移；有錢(qián)的商人生活安逸而且贏利，那么民眾就會(huì)依靠他們而議論君主。如果這五種人被國(guó)家選用，那田地就會(huì)荒蕪而**的戰(zhàn)斗力會(huì)削弱。喜歡空談的人的資本在于巧言善辯，隱士的資本在于他的高潔心志，勇士的資本在于勇氣，手工業(yè)者的資本在于一雙巧手，商人的資本在于他自身。所以，這些人以四海為家，資本隨身攜帶，民眾把自己謀生的資本看得比生命還重要，而且到了**都投靠外國(guó)挾帶借以安身立命的本事歸附私門(mén)，就是像堯、舜這樣的賢明君主也難以將國(guó)家治理好。因此商湯和周武王下令禁止這種情況，就能建立功業(yè)。圣明的君主不用世上容易得到的東西勝過(guò)他們難以擁有的東西，必須用他們難以具備的東**超過(guò)容易獲得的東西。如果人們愚昧，那便可以用智慧戰(zhàn)勝他們，世上的人有智慧，就可以用力量戰(zhàn)勝他們。由于人們愚昧，那么他們就不會(huì)吝惜自己的力氣而難以有技巧；世人有技巧，就容易有智慧而不愿出力氣。古代神農(nóng)教會(huì)人們耕田而成為天下帝王，這是因?yàn)槿藗円獙W(xué)習(xí)他的智慧。商湯和周武王創(chuàng)造了強(qiáng)大的**而征服一天下諸侯，這是因?yàn)橹T侯們屈服于他們的強(qiáng)力。現(xiàn)在世人多機(jī)巧而且民眾多*，正是仿效商湯和周武王的時(shí)候，可是君主們卻做神農(nóng)當(dāng)年做的事，順從世俗的禁忌，放棄了法治。所以擁有一千輛兵車的大國(guó)也混亂，這是因?yàn)樗麄兲貏e認(rèn)真去做的事情都錯(cuò)誤的結(jié)果啊！

人的常情：用尺量東西的時(shí)候就會(huì)取長(zhǎng)棄短，用稱來(lái)稱東西的時(shí)候就會(huì)取重棄輕。衡量個(gè)人得失的時(shí)候就會(huì)選擇對(duì)自己有利的。英明的君主認(rèn)真觀察這三種情況，那么治理國(guó)家的原則就能確立，而民眾的才能就可以得到利用了。國(guó)家對(duì)民眾的要求不多，可民眾躲避國(guó)君約束的辦法很多。**役使民眾歸屬農(nóng)業(yè)，對(duì)外讓民眾專心于作戰(zhàn)，所以圣明的君主治理國(guó)家，多制定禁令，用來(lái)限制民眾對(duì)農(nóng)戰(zhàn)不利才能的發(fā)揮，喜歡利用實(shí)力來(lái)斷決民眾的欺詐行為。這兩個(gè)辦法普遍使用，那**的民眾就會(huì)一心了，同眾一心，就會(huì)專心務(wù)農(nóng)；專心務(wù)農(nóng)，那么就會(huì)淳樸，民眾淳樸，就會(huì)安心住在家鄉(xiāng)而討厭外出了。所以圣明的君主治理國(guó)家，讓民眾將資本寄托到土地里，而很少去托身外國(guó)危險(xiǎn)之地。民眾將資本寄托到土地里就會(huì)淳樸，托身外國(guó)危險(xiǎn)之地就會(huì)迷惑。民眾在**樸實(shí)，在外國(guó)迷惑，所以他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)盡力而作戰(zhàn)積極。民眾努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資本就會(huì)增多，作戰(zhàn)積極鄰國(guó)就會(huì)危險(xiǎn)。民眾資本多就不容易帶著出逃，鄰國(guó)危險(xiǎn)就不會(huì)去投靠。沒(méi)有資本，投身外國(guó)危險(xiǎn)之地，就是瘋子也不會(huì)這么做。所以圣明的君主治理國(guó)家，觀察風(fēng)俗，確立法規(guī)，就能把國(guó)家治理好。弄清國(guó)家的根本在耕戰(zhàn)，就能制定適當(dāng)?shù)膰?guó)策。不觀察當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，不考察國(guó)家的根本，那么國(guó)家法令就是制定了民眾也會(huì)混亂。政務(wù)繁忙而功績(jī)少，這就是我所說(shuō)的過(guò)失啊。

刑罰是禁止奸邪的工具。賞賜是輔助刑罰的工具。羞恥、侮辱、疲勞、痛苦是人民憎惡的對(duì)象。顯貴、光榮、安逸、快樂(lè)是人民追求的對(duì)象。如果國(guó)家的刑罰不是可以憎惡的東西，官爵、俸祿不是值得追求的東西，這就是**的預(yù)兆了。如果該*罰的人隱藏漏網(wǎng)，那么百姓就邪僻游蕩，不以刑罰為苦，對(duì)于君上存著僥幸的心理，而去追求私利。如果顯貴、光榮不出于一個(gè)門(mén)路，那么官吏就要追求**、巧取名譽(yù)。百姓不怕犯法，刑罰就要頻繁；官吏不執(zhí)行法令，刑罰就要錯(cuò)亂。刑罰頻繁而又錯(cuò)亂，國(guó)家的奸人就會(huì)多起來(lái)。這樣，富人就不能保有他們的財(cái)產(chǎn)，窮人就不得從事他們的職業(yè)，土地就因而荒廢，國(guó)家就因而貧窮。土地荒廢，人民就要詐騙。國(guó)家貧窮，國(guó)君就缺少財(cái)物進(jìn)行賞賜。所以圣人**，受過(guò)刑的人在社會(huì)上沒(méi)有地位，犯過(guò)罪的人在朝廷上沒(méi)有官做。如果受過(guò)刑的人還有地位，官吏就會(huì)看不起自己的地位。如果犯過(guò)罪的人還穿著錦衣，吃著肉，百姓就會(huì)貪圖非分的利益。官吏看不起自己的職位，就會(huì)以自己有功為可恥。百姓貪圖非分的利益，就會(huì)夸示自己的奸巧。本來(lái)，刑罰是禁止人們作奸的工具。官爵是鼓勵(lì)人們立功的工具�，F(xiàn)在國(guó)家設(shè)置官爵，而人們認(rèn)為可恥；制定刑罰，而人們認(rèn)為可樂(lè)。這就是法度和方法上有錯(cuò)誤了。因此，國(guó)君必須掌握大權(quán)，****，而制定方法。設(shè)置官吏，授予爵位，要輕重相當(dāng)。任用群臣，要討論勞績(jī)，根據(jù)功勛。這樣，衡量上級(jí)下級(jí)的秤就會(huì)*衡了。衡量上級(jí)下級(jí)的秤*衡了，臣民就能用盡他們的力量，國(guó)君也就能掌握自己的**了。

開(kāi)塞第七

原文：

天地設(shè)而民生之。當(dāng)此之時(shí)也，民知其母而不知其父，其道親親而愛(ài)私。親親則別，愛(ài)私則險(xiǎn)。民眾，而以別、險(xiǎn)為務(wù)，*亂。當(dāng)此時(shí)也，民務(wù)勝而力征。務(wù)勝則爭(zhēng)，力征則訟，訟而無(wú)正，則莫得其性也。故賢者立中正，設(shè)無(wú)私，而民說(shuō)仁。當(dāng)此時(shí)也，親親廢，上賢立矣。凡仁者以愛(ài)利為務(wù)，而賢者以相出為道。民眾而無(wú)制，久而相出為道，則有亂。故圣人承之，作為土地、貨財(cái)、男女之分。分定而無(wú)制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官設(shè)而莫之一，不可，故立君。既立君，則上賢廢而貴貴立矣。然則上世親親而愛(ài)私，中世上賢而說(shuō)仁，下世貴貴而尊官。上賢者以道相出也，而立君者使賢無(wú)用也。親親者以私為道也，而中正者使私無(wú)行也。此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事變而行道異也。故曰：王道有繩。

夫王道一端，而臣道亦一端，所道則異，而所繩則一也。故曰：民愚，則知可以王；世知，則力可以王。民愚，則力有余而知不足；世知，則巧有余而力不足。民之生，不知?jiǎng)t學(xué)力盡則服。故神農(nóng)教耕而王天下，師其知也；湯、武致強(qiáng)而征諸侯，服其力也。夫民愚，不懷知而問(wèn)；世知，無(wú)余力而服。故以王天下者并刑，力征諸侯者退德。

圣人不法古，不脩今。法古則后于時(shí)，脩今則塞于勢(shì)。周不法商，夏不法虞，三代異勢(shì)，而皆可以王。故興王有道，而持之異理。武王逆取而貴順，爭(zhēng)天下而上讓。其取之以力，持之以義。今世強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守，上不及虞、夏之時(shí)，而下不脩湯、武。湯、武塞，故萬(wàn)乘莫不戰(zhàn)，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能廢也，故三代不四。非明主莫有能聽(tīng)也，今日愿啟之以效。

古之民樸以厚，今之民巧以偽。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。此俗之所惑也。今世之所謂義者，將立民之所好，而廢其所惡；此其所謂不義者，將立民之所惡，而廢其所樂(lè)也。二者名貿(mào)實(shí)易，不可不察也。立民之所樂(lè)，*傷其所惡；立民之所惡，*安其所樂(lè)。何以知其然也？夫民憂則思，思則出度；樂(lè)則*，*則生佚。故以刑治*威，民威則無(wú)奸，無(wú)奸*安其所樂(lè)。以義教*縱，民縱則亂，亂*傷其所惡。吾所謂利者，義之本也；而世所謂義者，暴之道也。夫正民者，以其所惡，必終其所好；以其所好，必?cái)∑渌鶒骸?/p>

**刑多而賞少，故王者刑九而賞一，削國(guó)賞九而刑一。夫過(guò)有厚薄，則刑有輕重；善有大小，則賞有多少。此二者，世之常用也。刑加于罪所終，則奸不去；賞施于民所義，則過(guò)不止。刑不能去奸而賞不能止過(guò)者，必亂。故王者刑用于將過(guò)，則大邪不生；賞施于告奸，則細(xì)過(guò)不失。治民能使大邪不生、細(xì)過(guò)不失，則國(guó)治。國(guó)治必強(qiáng)。一國(guó)行之，境內(nèi)獨(dú)治。二國(guó)行之，兵則少寢。天下行之，至德復(fù)立。此吾以殺刑之反于德而義合于暴也。

古者，民釱生而群處，亂，故求有上也。然則天下之樂(lè)有上也，將以為治也。今有主，而無(wú)法，其害與無(wú)主同；有法不勝其亂，與無(wú)法同。天下不安無(wú)君，而樂(lè)勝其法，則舉世以為惑也。夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君，立君之道莫廣于勝法，勝法之務(wù)莫急于去奸，去奸之本莫深于嚴(yán)刑。故王者以賞禁，以刑勸；求過(guò)不求善，藉刑以去刑。

題記：開(kāi)塞即開(kāi)已塞之道。商鞅所說(shuō)的已塞之道就是商湯和周武王用武力**天下的道路，他認(rèn)為時(shí)代已經(jīng)變化，反對(duì)用儒家仁政****。

譯文：

開(kāi)天辟地之*類誕生了。在這個(gè)時(shí)候，人們只知道自己的母親卻不知道自己的父親，他們處世的原則是愛(ài)自己的親人，喜歡私利。愛(ài)自己的親人，就會(huì)區(qū)別親疏，喜歡謀求私利，就會(huì)心存*。人多，又都區(qū)別親疏，心存*為自己，那人類就會(huì)混亂。這個(gè)時(shí)期民眾都盡力制服對(duì)方來(lái)竭力爭(zhēng)奪財(cái)物，這樣就發(fā)生的爭(zhēng)斗。發(fā)生了爭(zhēng)斗又沒(méi)有一個(gè)正確的準(zhǔn)則來(lái)解決，那人們就沒(méi)有辦法過(guò)正常生活。所以有道德的賢人確立了不偏不倚的正確標(biāo)準(zhǔn)，主張無(wú)私，因此人們喜歡仁愛(ài)這一準(zhǔn)則。此時(shí)只愛(ài)自己親人的狹隘思想被廢除了，崇尚有才德之人的思想被確立了。凡是講仁愛(ài)的人，都把愛(ài)護(hù)、方便別人當(dāng)作自己的事務(wù)，而賢德的人把推舉賢人當(dāng)作自己的處世原則。人口眾多，而沒(méi)有**，長(zhǎng)期把推舉賢人作為治理準(zhǔn)則，就會(huì)發(fā)生混亂。所以，圣人順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)，制定了關(guān)于土地、財(cái)貨、男女等的歸屬權(quán)。名分確定了而沒(méi)有**不行，因此設(shè)立了法令；法令確立了而沒(méi)有人來(lái)管理也不可，因此又設(shè)立了官職；官吏有了而沒(méi)有人****不行，所以設(shè)立了君主。君主確立了崇尚賢德的思想就廢除了，而尊重顯貴的思想又樹(shù)立了起來(lái)。如此看來(lái)，遠(yuǎn)古時(shí)代人們愛(ài)自己的親人而喜歡私利，中古時(shí)代人們推崇賢人而喜歡仁愛(ài)，近世人們的思想是推崇*而尊重官吏。崇尚賢德的人，所遵循的原則是推舉賢人，可是設(shè)立了君主的地位，使崇尚賢人的準(zhǔn)則沒(méi)有用了。親近親人，是以****為原則，而奉行不偏不倚的公正之道，使****行不通了。這三個(gè)不同時(shí)代，不是做的事互相違背，而是人們?cè)瓉?lái)遵循的規(guī)則有問(wèn)題，所以人們?cè)瓉?lái)重視的東西更改了，這是因?yàn)樯鐣?huì)形勢(shì)變了，而人們所要施行的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣了。所以說(shuō)：**天下的原則是有規(guī)律的。

君主**天下的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)方面，而大臣輔助君主治理天下的標(biāo)準(zhǔn)又是一個(gè)方面，他們所奉行的的原則不同，而他們所遵行的準(zhǔn)則卻只有一個(gè)。所以說(shuō)民眾愚笨，那么智慧就能稱王天下；世上的人聰明，那么雄厚的實(shí)力就可稱王天下。民眾愚笨就會(huì)力量有余而智慧不足；世上的人聰慧，就智七有余有實(shí)力不足。人的本性：不懂就要學(xué)，力量用盡了就會(huì)服輸。所以神農(nóng)教會(huì)人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而稱王天下，這是因?yàn)槿藗円獙W(xué)習(xí)他的智慧；商湯和周武王創(chuàng)造了強(qiáng)大的實(shí)力而征服了諸侯，這是屈服他的實(shí)力。民眾愚笨，心中沒(méi)有知識(shí)，就要向別人請(qǐng)教；貢人聰明，可是當(dāng)用盡力量時(shí)就會(huì)屈服。所以靠智慧稱王天下的就會(huì)拋棄刑罰，用實(shí)力來(lái)征服諸侯的人就不用德政教化民眾。

圣人不效法古代，也不局限于現(xiàn)狀。效法古代就會(huì)落后于時(shí)代，局限于現(xiàn)狀就會(huì)阻礙社會(huì)民發(fā)展。周朝不效法商朝，夏朝不效法虞舜時(shí)代。三代**方式不同，卻都能夠稱王天下。所以建立王業(yè)有一定原則，而守住王業(yè)的辦法卻不相同。周武王靠叛逆的方法奪取*，卻又順從君主的原則來(lái)治理國(guó)家，用武力奪取天下，又崇尚謙讓的仁德思想；周武王奪取天下靠的是暴力，守業(yè)靠的卻是禮制�，F(xiàn)在強(qiáng)國(guó)致力于用武力兼并別國(guó)，弱國(guó)所做的事是盡力防守，從遠(yuǎn)古來(lái)說(shuō)趕不上虞、夏兩個(gè)時(shí)代，而近古時(shí)代不遵循商湯、周武王的**原則。像商湯、周武王那樣**天的方法補(bǔ)被拋棄了，所以有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家沒(méi)有不打仗的，有一千輛兵車的國(guó)家沒(méi)有不防守的。商湯、周武王**天下的方法已經(jīng)被塞堵很久了，可現(xiàn)在的君主沒(méi)有誰(shuí)能開(kāi)啟這些方法，因此，沒(méi)有出現(xiàn)第四個(gè)像夏、商、周三代那樣的朝代。不是英明的君主不能聽(tīng)進(jìn)去我的這番話，今天我愿意用實(shí)際效果來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。

古代的民眾淳樸又寬厚，現(xiàn)在的民眾乖巧而虛偽。所以在古代有效的方法就是把用道德教化民眾放在首位；現(xiàn)在治理國(guó)家有效的方法就是把法治放在前面而使用刑罰。這個(gè)古今不同的治理方法世俗之人是不能理解的�，F(xiàn)在社會(huì)上所說(shuō)的不義，就是要確定民眾所討厭的，廢除民眾的所喜歡的�，F(xiàn)在二者名實(shí)皆不同，不可以不弄明白。確立民眾所喜歡的，那么民眾就會(huì)被他們所討厭的東西傷害；確立民眾所討厭的，那民眾就會(huì)享受他所喜歡的東西。憑什么知道是這樣呢？人憂慮就思考，思考了做事就能合乎法度；人快樂(lè)就*，*了就會(huì)產(chǎn)生喜歡安逸的懶惰思想。因此用刑罰治理民眾就會(huì)畏懼，就不會(huì)有*的事發(fā)生，沒(méi)有*的事發(fā)生，民眾就可以享受他們的快樂(lè)了。用道義來(lái)教化就會(huì)放縱自己，民眾放縱自己就會(huì)作亂，民眾作亂就會(huì)被民眾所討厭的東西傷害。我所說(shuō)的刑罰，就是實(shí)施道義的根本；而現(xiàn)在所說(shuō)的義是暴亂的原因。治理民眾的人，如果用他們所討厭的東**治理，最終民眾一定能得到他們的喜歡的；如果用他們所喜歡的來(lái)治理，民眾一定受害于他們討厭的東西。

**修明的國(guó)家，刑罰多而賞賜少。**混亂的國(guó)家，賞賜多而刑罰少。所以成就王業(yè)的國(guó)家，刑罰有九分，賞賜有一分。削弱的國(guó)家，賞賜有九分，刑罰有一分。人的罪過(guò)有厚有薄，所以朝廷的刑罰有重有輕；人的善行有大有小，所以朝廷的賞賜有多有少。這兩項(xiàng)是世人常用的法則。但是刑罰加在人民已經(jīng)犯了罪的時(shí)候，奸邪就不會(huì)斷絕。賞賜用在人民所認(rèn)為“義”的上面，那么**的事就不能去掉。刑罰不能除去奸邪，賞賜不能遏止罪過(guò)，國(guó)家必亂。因此，成就王業(yè)的國(guó)君，把刑罰用在人民將要**的時(shí)候，所以大的奸邪才不產(chǎn)生；把賞賜用在告發(fā)**方面，所以小的罪過(guò)也不致漏網(wǎng)，治理人民能夠使大的奸邪不產(chǎn)生，使小的罪過(guò)不漏網(wǎng)，國(guó)家就治理好了。國(guó)家治，就必定強(qiáng)。一國(guó)這樣做，*家就可以單獨(dú)治安。兩國(guó)這樣做，戰(zhàn)爭(zhēng)就可以稍微停止。天下都這樣做，最高的道德就會(huì)重新建立起來(lái)。所以我認(rèn)為殺戮、刑罰能夠歸于道德，而“義”反倒合于殘暴。

古代人們聚集在一起群居，秩序混亂，所以要求有首領(lǐng)。如此看來(lái)，天下的人之所以愿意有首領(lǐng)，是為了追求天下安定�，F(xiàn)在有君主而沒(méi)有法規(guī)，它的危害程度與沒(méi)有君主相同；有了法規(guī)而不能制止混亂和沒(méi)有法規(guī)相同。天下的人都不希望沒(méi)有國(guó)君，卻又喜歡超越他的法律約束，那么天下的人就都會(huì)感到不明白。對(duì)天下民眾來(lái)說(shuō)沒(méi)有比*的益處大的事，而治理國(guó)家沒(méi)有比確立君主的**地位大的事。確立君主的原則沒(méi)有比施行法治的意義大的；實(shí)施法治的任務(wù)，沒(méi)有比除掉*急需的了；去掉*的根本沒(méi)有比嚴(yán)厲刑罰更厲害的了。所以稱王天下的君主用刑罰歸勸民眾；追究民眾的過(guò)錯(cuò)，不理會(huì)民眾的善舉，用刑罰除掉刑罰。

壹言第八

原文：

凡將立國(guó)，**不可不察也，治法不可不慎也，國(guó)務(wù)不可不謹(jǐn)也，事本不可不摶也。**時(shí)，則國(guó)俗可化，而民從制；治法明，則官無(wú)邪；國(guó)務(wù)壹，*應(yīng)用；事本摶，*喜農(nóng)而樂(lè)戰(zhàn)。夫圣人之立法、化俗，而使民朝夕從事于農(nóng)也，不可不變也。夫民之從事死制也，以上之設(shè)榮名、置賞罰之明也，不用辯說(shuō)私門(mén)而功立矣。故民之喜農(nóng)而樂(lè)戰(zhàn)也，見(jiàn)上之尊農(nóng)戰(zhàn)之士，而下辯說(shuō)技藝之民，而賤游學(xué)之人也。故民壹務(wù)，其家必富，而身顯于國(guó)。上開(kāi)公利而塞私門(mén)，以致民力；私勞不顯于國(guó)，私門(mén)不請(qǐng)于君。若此，而功臣勸，則上令行而荒草辟，*民止而奸無(wú)萌。**能摶民力而壹民務(wù)者，強(qiáng)；能事本而禁末者，富。

夫圣人之**也，能摶力，能殺力。**察*力摶，摶而不化則不行，行而無(wú)富則生亂。故**者，其摶力也，以富國(guó)強(qiáng)兵也；其殺力也，以事敵勸民也。夫開(kāi)而不塞，則短長(zhǎng)；長(zhǎng)而不攻，則有奸。塞而不開(kāi)，*渾；渾而不用，則力多；力多而不攻，則有奸虱。故摶力以壹務(wù)也，殺力以攻敵也。**者貴民壹，民壹則樸，樸則農(nóng)，農(nóng)則易勤，勤則富。富者廢之以爵，不*；*者廢之以刑，而務(wù)農(nóng)。故能摶力而不能用者必亂，能殺力而不能摶者必亡。故明君知齊二者，其國(guó)強(qiáng)；不知齊二者，其國(guó)削。

夫民之不治者，君道卑也；法之不明者，君長(zhǎng)亂也。故明君不道卑、不長(zhǎng)亂也；秉權(quán)而立，垂法而治，以得奸于上，而官無(wú)不；賞罰斷，而器用有度。若此，則國(guó)制明而民力竭，上爵尊而倫徒舉。今世主皆欲治民，而助之以亂；非樂(lè)以為亂也，安其故而不窺于時(shí)也。是上法古而得其塞，下修令而不時(shí)移，而不明世俗之變，不察治民之情，故多賞以致刑，輕刑以去賞。夫上設(shè)刑而民不服，賞匱而奸益多。故民之于上也，先刑而后賞。故圣人之為國(guó)也，不法古不修今，因世而為之治，度俗而為之法。故法不察民之情而立之，則不成；治宜于時(shí)而行之，則不干。故圣王之治也，慎為、察務(wù)，歸心于壹而已矣。

題記：壹言就是論專心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)。

譯文：

凡是建立國(guó)家，對(duì)于**不能不明白，**法令不能不慎重研究，國(guó)家的政務(wù)不可不謹(jǐn)慎處理，國(guó)家該從事的根本之業(yè)不能不集中。國(guó)家的**合于時(shí)勢(shì)，那么國(guó)家的風(fēng)格就能改變，而民眾就遵守服從**；**法度清明，那么官吏中就不會(huì)發(fā)生*的的事；國(guó)家的政務(wù)**，那么民眾就服從國(guó)家調(diào)用；國(guó)家所從事的根本之業(yè)專一，那么民眾就會(huì)聽(tīng)從使用；事業(yè)集中，那么民眾就會(huì)喜歡農(nóng)業(yè)而愿意打仗。圣人確立法***、改變風(fēng)俗的目的，是讓民眾早晚從事農(nóng)耕，這是不能不弄清楚的。民眾所以肯為國(guó)家拼死效力，那是因?yàn)榫�主在朝中設(shè)立榮譽(yù)名稱和爵位，設(shè)置了明確的獎(jiǎng)賞和懲罰的**，民眾不用靠空談、請(qǐng)托私人門(mén)路便能為國(guó)家立功。民眾所以喜歡從事農(nóng)耕而愿意打仗，是因?yàn)榭匆?jiàn)君主尊重從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)的人士，輕視那些喜歡空談和靠技藝吃飯的民眾，更鄙視到處游說(shuō)的人。所以民眾專心從事農(nóng)戰(zhàn)，他的家一定富裕，而且自己也會(huì)在國(guó)中顯貴，進(jìn)入朝廷為官。君主打開(kāi)為國(guó)家出力的門(mén)路，而堵住為*效命的行私請(qǐng)托的門(mén)路，用這種辦法達(dá)到吸引民眾力量的目的；為私人效力不能在國(guó)家中顯達(dá)，私人也不能在君主面前請(qǐng)托。如果這樣，為國(guó)家立功的人得到鼓勵(lì)，那么君主的命令就能得到實(shí)現(xiàn)，而荒地就能得到開(kāi)墾了，四處游蕩的民眾就會(huì)停止，而*的**現(xiàn)象也就不會(huì)發(fā)生。治理國(guó)家能集聚民眾的力量專心從事務(wù)農(nóng)作戰(zhàn)，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大；能夠使民眾從事根本之業(yè)（農(nóng)耕），禁止商業(yè)、手工業(yè)，國(guó)家就會(huì)富足。

圣明的君主治理國(guó)家，能集聚民眾的力量，也能消耗民眾的力量。**清楚，民眾的力量就能集中，民眾的力量集中了卻不消耗使用不行，民眾為國(guó)家出力卻得不到回報(bào)，那么就會(huì)發(fā)生**。因此，治理國(guó)家的人，他集聚民眾的力量是為了使國(guó)家富裕，使**強(qiáng)大；消耗民眾的力量，是為了消滅敵人鼓勵(lì)民眾立功。如果國(guó)君只打開(kāi)為國(guó)出力受賞的門(mén)，而不堵住為私人效力請(qǐng)托的門(mén)路，那么民眾的智謀就會(huì)增長(zhǎng)；民眾的智謀多了而不加以教育，那么就會(huì)發(fā)生*的事。堵住私人門(mén)路而不打開(kāi)為國(guó)家出力受賞的門(mén)路，那么民眾就會(huì)糊涂愚昧；民眾糊涂又不被使用，那么民眾的力量就無(wú)處用；民眾的力量無(wú)處使用，又不用來(lái)攻打敵國(guó)，那么就會(huì)產(chǎn)生虱害。所以集中民眾的力量用于專心務(wù)農(nóng)，消耗力量用來(lái)攻擊敵人。治理國(guó)家貴在使民眾努力的方向一致，民眾專一那么就淳樸，淳樸就會(huì)務(wù)農(nóng)，民眾務(wù)農(nóng)就會(huì)變得勤勞，勤勞就會(huì)富裕。讓富人用錢(qián)買官爵，消耗他們的財(cái)產(chǎn)，他們就不會(huì)*；用刑罰制止他們*，就會(huì)去務(wù)農(nóng)。所以能集中民眾的力量而不能使用民眾的力量的國(guó)家一定會(huì)亂，只能使用民眾的力量而不能集中民眾的力量的國(guó)家一定**。因此君主知道調(diào)劑這兩個(gè)方面，國(guó)家就強(qiáng)大；國(guó)家不知道調(diào)劑這兩個(gè)方面，這個(gè)國(guó)家就會(huì)被削弱。

民眾沒(méi)有治理好，這是因?yàn)榫�主�?*措施不高明。國(guó)家的法規(guī)不能嚴(yán)明執(zhí)行，那是因?yàn)閲?guó)君助長(zhǎng)了**的因素。所以英明的君主不能放松**措施，不能助長(zhǎng)**因素；國(guó)君掌握大權(quán)，主持朝政，根據(jù)法律治理國(guó)家，在朝堂上捕獲奸邪之人，而且官吏也沒(méi)有邪僻的行為；獎(jiǎng)賞、刑罰決斷得有憑據(jù)，做出的各種器物用具有一定的規(guī)矩。如果這樣，那么國(guó)家的**清楚而民眾的力量也能被充分使用，君主設(shè)置的爵位尊貴，而各類人物也能被任用�，F(xiàn)在列國(guó)的君主都想要治理好民眾，卻滋長(zhǎng)了產(chǎn)生**的因素。并不是他們樂(lè)意讓民眾亂，這是因?yàn)樗麄児淌剡^(guò)去的陳規(guī)舊習(xí)而沒(méi)有弄清楚當(dāng)前的形勢(shì)。這樣的話，他們對(duì)上效法古代而得到的東西卻在今天又行不通，向下拘守現(xiàn)狀卻趕不上時(shí)代的發(fā)展，不明白社會(huì)風(fēng)俗在變化，不了解治理民眾的情況，因此濫用獎(jiǎng)賞反而招致了使用刑罰，減少刑罰又使獎(jiǎng)賞沒(méi)有效用。君主設(shè)立了刑罰可民眾不服從，獎(jiǎng)賞的財(cái)務(wù)用盡了***的事更多。所以民眾對(duì)于國(guó)君，都是先接*罰的約束而后受到獎(jiǎng)賞。因此，圣明的君主治理國(guó)家，不效法古代，不拘守現(xiàn)狀，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的具體情況來(lái)**適應(yīng)的**，考察社會(huì)風(fēng)俗來(lái)制定法令。假如對(duì)法度的確立不考察民眾的具體情況設(shè)立它，就不會(huì)成功；對(duì)**確立能適應(yīng)當(dāng)時(shí)形勢(shì)要求使用它，就不會(huì)相抵觸。所以英明稱王天下的君主治理國(guó)家，一定慎重去做，認(rèn)真考察情況，將思想集中在專心于農(nóng)耕和作戰(zhàn)上。

錯(cuò)法第九

原文：

臣聞：古之明君錯(cuò)法而民無(wú)邪，舉事而材自練，賞行而兵強(qiáng)。此三者，治之本也。夫錯(cuò)法而民無(wú)邪者，法明而民利之也。舉事而材自練者，功分明；功分明，*盡力；民盡力，則材自練。行賞而兵強(qiáng)者，爵祿之謂也。爵祿者，兵之實(shí)也。是故人君之出爵祿也，道明。道明，則國(guó)日強(qiáng)；道幽，則國(guó)日削。故爵祿之所道，存亡之機(jī)也。夫削國(guó)亡主非無(wú)爵祿也，其所道過(guò)也。三王五霸其所道不過(guò)爵祿，而功相萬(wàn)者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出于其勞，賞必加于其功。功賞明，*競(jìng)于功。為國(guó)而能使其民盡力以競(jìng)于功，則兵必強(qiáng)矣。

同列而相臣妾者，貧富之謂也；同實(shí)而相并兼者，強(qiáng)弱之謂也；有地而君或強(qiáng)或弱者，亂治之謂也。茍有道，里地足容身，士民可致也；茍容市井，財(cái)貨可聚也。有土者不可以言貧，有民者不可以言弱。地誠(chéng)任，不患無(wú)財(cái)；民誠(chéng)用，不畏*。德明教行，則能以民之有為己用矣。故明主者用非其有，使非其民。

明王之所貴，惟爵其實(shí)，爵其實(shí)而榮顯之。不榮，*不急列位；不顯，*不事爵；爵易得也，*不貴上爵；列爵祿賞不道其門(mén)，*不以死爭(zhēng)位矣。人君而有好惡，故民可治也。人君不可以不審好惡。好惡者賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力盡而爵隨之，功立而賞隨之，人君能使其民信于此如明日月，則兵無(wú)敵矣。

人君有爵行而兵弱者，有祿行而國(guó)貧者，有法立而亂者。此三者，國(guó)之患也。故人君者，先便請(qǐng)謁而后功力，則爵行而兵弱矣。民不死犯難而利祿可致也，則祿行而國(guó)貧矣。法無(wú)度數(shù)，而事日煩，則法立而治亂矣。是以明君之使其民也，使必盡力以規(guī)其功，功立而富貴隨之，無(wú)私德也，故教流成。如此，則臣忠、君明，治著而兵強(qiáng)矣。故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不憂不勞，而功可立也。

度數(shù)已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。夫離朱見(jiàn)秋豪百步之外，而不能以明目易人；烏獲舉千鈞之重，而不能以多力易力。夫圣人之存體性，不可以易人，然而功可得者，法之謂也。

題記：錯(cuò)通“措”，就是施行的意思�？勺g為實(shí)行法治。

譯文：

我聽(tīng)說(shuō)：古代英明的君主推行法治，民眾就沒(méi)有**的*行為；發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)造就干練的人才；實(shí)行賞罰，**就會(huì)強(qiáng)大。這三個(gè)方面是君主治理國(guó)家的根本。君主推行法治民眾沒(méi)有*行為，這是因?yàn)閲?guó)家的法度嚴(yán)明而民眾認(rèn)為對(duì)自己有利；進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)能造就人才，這是因?yàn)楣�勞分明，民眾就全心全意為�?guó)家出力；施行賞罰**力量強(qiáng)大的原因是指爵祿俸祿而說(shuō)的。爵位俸祿是**用來(lái)獎(jiǎng)賞的財(cái)物。因此，君主頒發(fā)賜予爵位俸祿，必須遵循公開(kāi)公正的原則。遵循公開(kāi)公正的原則國(guó)家就會(huì)一天天強(qiáng)大；遵循原則不公正，國(guó)家就會(huì)一天天削弱。所以發(fā)出爵位俸祿的原則公正還是不公正是國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵。那些被削弱的國(guó)家，**的君主，并不是沒(méi)有頒發(fā)爵位俸祿，這是因?yàn)樗麄冾C發(fā)爵祿所用的方法是錯(cuò)誤的。三王五霸，他們所運(yùn)用的方法不過(guò)是授予爵位、獎(jiǎng)賞俸祿，可是他們所達(dá)到和功效與其他君主相比高一萬(wàn)倍，原因是他們獎(jiǎng)賞爵祿的原則正確。因此，英明的君主使用他的臣子和民眾時(shí)，重用他們，一定是因?yàn)樗麄儗?duì)國(guó)家的功勞，獎(jiǎng)賞他們一定要加在他們?cè)诠��?jī)上。論功行賞原則明確，那么民眾就會(huì)爭(zhēng)著立功。治理國(guó)家能讓民眾爭(zhēng)著立功，那**就強(qiáng)大了。

本來(lái)是處在同等地位的人而一方使另一方成了**，這是因?yàn)樨毟徊煌�；富裕程度相同的�?guó)家卻相互兼并，這是因?yàn)閲?guó)家強(qiáng)弱不同；因?yàn)閾碛辛送恋囟�做了君主，可�?guó)家有的強(qiáng)大有的弱小，這是**昏庸與**清明不同。如果擁有道路與居報(bào)，有土地足可以安身，有才能的人和民眾就能吸引過(guò)來(lái)；假如置身于進(jìn)行買賣交易的集市中，便可以聚集財(cái)富。戰(zhàn)友有土地就不能說(shuō)貧窮，擁有民眾就不可以說(shuō)自己弱。土地被正確使用就不愁沒(méi)有財(cái)富；民眾被正確役使，就不會(huì)懼怕*的敵人。君主的品德圣明，法令能執(zhí)行，那么就能使民眾所有的力量為自己所用。所以英明的君主能利用不是自己的東西，役使不屬于自己的民眾。

英明的君主所重視的，只是按照實(shí)際情況授予官爵，依據(jù)實(shí)情授予爵位，使他們感覺(jué)到榮耀顯貴了。假如不榮耀，那么民眾就不急于得到爵位；假如覺(jué)得不顯貴那民眾就不會(huì)追求爵位；爵位容易獲得，那么民眾就不認(rèn)為君主賜給的爵位尊貴。頒發(fā)爵位，給予俸祿獎(jiǎng)賞不遵循正常的門(mén)路，民眾就不會(huì)拼死爭(zhēng)奪爵位了。人天生就有喜歡和討厭的東西，所以君主能利用它治理好民眾。因此君主不能不了解清楚民眾的愛(ài)好和厭惡的習(xí)性。民眾的喜好和厭惡是使用獎(jiǎng)賞和刑罰的根本原因。人之常情是喜歡爵位俸祿而討厭刑罰，所以君主設(shè)置這兩樣逢迎民眾的志向，而設(shè)立民眾想要的爵祿。民眾用盡了力，那爵位也隨著得到，建立了功績(jī)，那獎(jiǎng)賞也跟著得到了。君主假如能讓他的民眾相信這一點(diǎn)像想念明亮的太陽(yáng)和月亮一樣，那**就會(huì)天下無(wú)敵了。

君主有爵位頒發(fā)，**的實(shí)力反而弱，有俸祿發(fā)放，可國(guó)家依然貧窮，有的國(guó)家法度確立了，而社會(huì)**還是亂了，這幾種情況是國(guó)家的禍患。如果君主先看重寵臣的求情請(qǐng)托，而把有功勞的人放在后面，那爵祿頒發(fā)了，而**就實(shí)力就削弱了。民眾不拼死作戰(zhàn)而利祿爵位就能得到，那俸祿發(fā)放了而國(guó)家卻貧窮了。法令沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，而國(guó)家的事務(wù)一天天增多，結(jié)果是確立了而社會(huì)**混亂了。所以英明的君主役使他的民眾使他們一定用盡全力來(lái)謀求立功的事，功績(jī)建立了，而富貴便隨之而來(lái)，除此之外國(guó)家沒(méi)有私下的獎(jiǎng)賞，所以國(guó)家的**就能夠成功執(zhí)行。像這樣就會(huì)君主英明，臣子忠誠(chéng)，政績(jī)顯著而**強(qiáng)大。所以英明的君主治理國(guó)家，根據(jù)民眾為國(guó)家出力的情況加以任用，而不是根據(jù)私人恩德使用。因此，不擔(dān)憂不勞累便將功績(jī)建立了起來(lái)。

法度的標(biāo)準(zhǔn)確立了，法令才可以執(zhí)行。因此君主不能不慎重地對(duì)待自己。離朱能在百步之外看清鳥(niǎo)獸身上細(xì)小的毛卻不能將他的好眼力轉(zhuǎn)給別人，烏獲能舉起上萬(wàn)斤的重物，卻不能將大力氣轉(zhuǎn)給別人。圣人自身所具有的特殊稟性，也不能轉(zhuǎn)給別人，但是功業(yè)卻可以建立，這是因?yàn)閼{借法治啊。

戰(zhàn)法第十

原文：

凡戰(zhàn)法必本于政勝，則其民不爭(zhēng)，不爭(zhēng)則無(wú)以私意，以上為意。故王者之政，使民怯于邑斗，而勇于寇戰(zhàn)。民習(xí)以力攻難，故輕死。

見(jiàn)敵如潰，潰而不止，則免。故兵法“大戰(zhàn)勝，逐北無(wú)過(guò)十里。小戰(zhàn)勝，逐北無(wú)過(guò)五里�！�

兵起而程敵，政不若者，勿與戰(zhàn)；食不若者，勿與久；敵眾勿為客；敵盡不如，擊之勿疑。故曰：兵大律在謹(jǐn)，論敵察眾，則勝負(fù)可先知也。

王者之兵，勝而不驕，敗而不怨。勝而不驕者，術(shù)明也；敗而不怨者，知所失也。

若兵敵強(qiáng)弱，將賢則勝，將不如則敗。若其政出廟算者，將賢亦勝，將不如亦勝。政久持勝術(shù)者，必強(qiáng)至王。若民服而聽(tīng)上，則國(guó)富而兵勝，行是，必久王。

其過(guò)失，無(wú)敵深入，偕險(xiǎn)絕塞，民倦且饑渴，而復(fù)遇疾，此其道也。故將使民者乘良馬者，不可不齊也。

題記：戰(zhàn)法就是作戰(zhàn)方法，本篇論述了作戰(zhàn)致勝的根本原則。

譯文：

一般說(shuō)來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的策略必須以**上的勝利為根本。有**上的勝利，人民才不爭(zhēng)奪。人民不爭(zhēng)奪，才不逞個(gè)人的意志，以君上的意志為意志。所以成就王業(yè)的國(guó)君的**，使人民鄉(xiāng)里械斗就膽怯，和敵人作戰(zhàn)就勇敢。人民習(xí)慣于用力量攻打兇險(xiǎn)的地方和強(qiáng)悍的敵軍，所以沒(méi)有怕死的心情。

看見(jiàn)敵兵像水決一般地崩潰，奔跑不停，那就放他跑吧！兵法曾說(shuō)：“大戰(zhàn)打勝了，追趕敗兵，不要超過(guò)十里。小戰(zhàn)打勝了，追趕敗兵，不要超過(guò)五里�！�

**一動(dòng)，先要衡量敵國(guó)。我們的**趕不上敵國(guó)，就不要和它作戰(zhàn)；我們的糧食趕不上敵國(guó)多，就不要和它相持；敵兵比我們多，我們就不要做進(jìn)攻的客軍；敵國(guó)一切都趕不上我們，我們就向它進(jìn)攻，不必猶豫。所以說(shuō)：用兵的重大法則在于謹(jǐn)慎，研究敵情，考察雙方兵力的多少，或勝或敗，是可以預(yù)先知道的。

稱霸天下國(guó)家的**，打了勝仗不驕傲，打了敗仗不抱怨。打了勝仗不驕傲，是因?yàn)閼?zhàn)術(shù)高明，打了敗仗不抱怨，是因?yàn)橹�道了打敗仗的原因�?/p>

如果敵我雙方**實(shí)力強(qiáng)弱相當(dāng)，將領(lǐng)的水*超過(guò)敵人的就能獲勝，將領(lǐng)的水*不如敵人的就會(huì)打敗仗。假如戰(zhàn)前的決策出朝廷的謀劃，將領(lǐng)超過(guò)對(duì)方的會(huì)取勝，將領(lǐng)不如對(duì)方也能取勝。在**上長(zhǎng)期掌握獲勝的戰(zhàn)術(shù)，國(guó)家就一定能強(qiáng)大。直到稱王天下。如果民眾服從并聽(tīng)信君主的治理，那么國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)，而且**打勝仗，執(zhí)行這一原則，就一定能長(zhǎng)期稱王天下。

用兵的錯(cuò)誤，要害是輕敵冒進(jìn)，使**背靠險(xiǎn)地，渡過(guò)邊塞，使眾人疲倦而饑渴交加，再加上遇到疾病流行，這是錯(cuò)誤的用兵方法。所以將領(lǐng)役使民眾，像騎一匹馬似的，不能不小心啊。

《商君書(shū)修權(quán)》原文及翻譯（擴(kuò)展2）

——商君書(shū)中的詩(shī)句名言

勝而不驕，敗而不怨�！�—《商君書(shū)·戰(zhàn)法》

《商君書(shū)》也稱《商子》，現(xiàn)存24篇。《商君書(shū)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派的**作之一，是**家喻戶曉的人物商鞅及其后學(xué)的著作匯編。該書(shū)解決了在當(dāng)時(shí)條件下實(shí)行變法的理論基礎(chǔ)問(wèn)題，提出了變法的幾大原則，既有宏觀理論闡述，也有具體的法令軍規(guī)，至今仍有借鑒意義。

《商君書(shū)修權(quán)》原文及翻譯（擴(kuò)展3）

——《商君書(shū)·說(shuō)民》文言文原文及翻譯

《商君書(shū)·說(shuō)民》文言文原文及翻譯

　　在日常過(guò)程學(xué)習(xí)中，大家或多或少都接觸過(guò)一些文言文吧？文言文是與駢文相對(duì)的，奇句單行，不講對(duì)偶聲律的散體文。要一起來(lái)學(xué)習(xí)文言文嗎？以下是小編精心整理的《商君書(shū)·說(shuō)民》文言文原文及翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　原文：

　　辯慧，亂之贊也；禮樂(lè)，*佚之徵也；慈仁，過(guò)之母也；任譽(yù)，奸之鼠也。亂有贊則行，*佚有徵則用，過(guò)有母則生，奸有鼠則不止。八者有群，民勝其政；國(guó)無(wú)八者，政勝其民。民勝其政，國(guó)弱；政勝其民，兵強(qiáng)。故國(guó)有八者，上無(wú)以使守戰(zhàn)，必削至亡。國(guó)無(wú)八者，上有以使守戰(zhàn)，必興至王。

　　用善，*親其親；任奸，*親其制。合而復(fù)者，善也；別而規(guī)者，奸也。章善，則過(guò)匿；任奸，則罪誅。過(guò)匿，*勝法；罪誅，則法勝民。

　　民勝法，國(guó)亂；法勝民，兵強(qiáng)。故曰：以良民治，必亂至削；以奸民治，必治至強(qiáng)。

　　國(guó)以難攻，起一取十，國(guó)以易攻，起十亡百。國(guó)好力，曰以難攻；國(guó)好言，曰以易攻。民易為言，難為用。國(guó)法作民之所難，兵用民之所易而以力攻者，起一得十；國(guó)法作民之所易，兵用民之所難而以言攻者，出十亡百。

　　罰重，爵尊；賞輕，刑威。爵尊，上愛(ài)民；刑威，民死上。故興國(guó)行罰，*利；用賞，則上重。法詳，則刑繁；法繁，則刑省。民治則亂，亂而治之，又亂。故治之于其治，則治；治之于其亂，則亂。民之情也治，其事也亂。故行刑，重其輕者，輕者不生，則重者無(wú)從至矣，此謂治之于其治者。

　　行刑。重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無(wú)從止矣，此謂治之于其亂也。故重輕，則刑去事成，國(guó)強(qiáng)；重重而輕輕，則刑至而事生，國(guó)削。

　　民勇，則賞之以其所欲；民怯，則殺之以其所惡。故怯民使之以刑，則勇；勇民使之以賞，則死。怯民勇，勇民死，國(guó)無(wú)敵者必王。

　　民貧則弱國(guó)，富則*，*則有虱，有虱則弱。故貧者益之以刑，則富；富者損之以賞，則貧。**之舉，貴令貧者富、富者貧。貧者富，國(guó)強(qiáng)；富者貧，三官無(wú)虱。國(guó)久強(qiáng)而無(wú)虱者必王。

　　刑生力，力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德，德生于刑。故刑多，則賞重；賞少，則刑重。民之有欲有惡也，欲有六*，惡有四難。從六*，國(guó)弱；行四難，兵強(qiáng)。故王者刑于九而賞出一。刑于九，則六*止；賞出一，則四難行。六*止，則國(guó)無(wú)奸；四難行，則兵無(wú)敵。

　　民之所欲萬(wàn)，而利之所出一。民非一，則無(wú)以致欲，故作一。作一則力摶，力摶則強(qiáng)。強(qiáng)而用，重強(qiáng)。故能生力，能殺力，曰攻敵之國(guó)，必強(qiáng)。塞私道以窮其志，啟一門(mén)以致其欲，使民必先行其所要，然后致其所欲，故力多。力多而不用，則志窮；志窮，則有私；有私，則有弱。故能生力，不能殺力，曰自攻之國(guó)，必削。故曰：王者，國(guó)不蓄力，家不積粟。國(guó)不蓄力，下用也；家不積粟，上藏也。

　　國(guó)治：斷家王，斷官?gòu)?qiáng)，斷君弱。重輕，刑去。常官，則治。省刑，要保，賞不可倍也。有奸必告之，*斷于心，上令而民知所以應(yīng)。器成于家，而行于官，則事斷于家。故王者刑賞斷于民心，器用斷于家。治明則同，治暗則異。同則行，異則止，行則治，止則亂。治則家斷，亂則君斷。**者貴不斷，故以十里斷者弱，以五里斷者強(qiáng)。家斷則有余，故曰：日治者王。

　　官斷則不足，故曰：夜治者強(qiáng)。君斷則亂，故曰：宿治者削。故有道之國(guó)，治不聽(tīng)君，民不從官。

　　翻譯

　　巧言善變，聰明有智謀，是民眾違法亂紀(jì)的助手；儒家繁瑣的禮節(jié)，使人渙散意志的音樂(lè)，是導(dǎo)致民眾放蕩*佚的原因；仁慈是**的根源；擔(dān)保、舉薦，是**的庇護(hù)所。壞事有了幫助才能四處流行，放蕩有了引導(dǎo)才能做起來(lái)，錯(cuò)誤有了根源才能產(chǎn)生，罪過(guò)有了庇護(hù)的場(chǎng)所就無(wú)法制止。這八種東西結(jié)成群，民眾就會(huì)不受*法令的限制國(guó)家就會(huì)被削弱；*的法令能**住民眾，兵力就會(huì)強(qiáng)大。所以，國(guó)家如果有這八種東西，國(guó)君就沒(méi)有辦法派遣民眾去防守和打仗，國(guó)家一定會(huì)被削弱直到**。國(guó)家沒(méi)有這八種東西，國(guó)君就有辦法役使民眾去防守和打仗，國(guó)家就一定興旺，直到稱霸天下。

　　用所謂的善民治理民眾，那么民眾就只愛(ài)他們的親人；用所謂的奸民治理民眾，那么民眾就會(huì)遵守國(guó)家的法制。民眾結(jié)合起來(lái)就會(huì)互相掩蓋過(guò)失，這就是所謂的善；使民眾疏遠(yuǎn)分開(kāi)，互相**。這就是所謂的奸。表彰所謂的良民，民眾的罪過(guò)就會(huì)被掩蓋起來(lái)；任用所謂的奸民來(lái)治理，那么民眾中的過(guò)錯(cuò)就會(huì)受到懲罰。民眾的錯(cuò)誤被掩蓋，那么民眾就會(huì)凌駕在法規(guī)之上；民眾的罪過(guò)受到懲罰，那么國(guó)家的法規(guī)就能壓住民眾。民眾凌駕在法規(guī)之上，國(guó)家就會(huì)混亂；法規(guī)限制住民眾，國(guó)家的兵力就強(qiáng)大。所以說(shuō)，用所謂的良民整理國(guó)家，國(guó)家就一定會(huì)亂，直到被削弱。用所謂的奸民治理國(guó)家，就一定能治理好國(guó)家，直到強(qiáng)大。

　　國(guó)家用難以獲得的實(shí)力去攻打其他國(guó)家，用一分力量能取得十分效果；國(guó)家用容易得到的空談去攻打其他國(guó)家，用一分力量會(huì)損失百倍的力量。國(guó)家喜歡實(shí)力，這叫用難以得到的東**攻打別國(guó)。國(guó)家喜歡空談，這叫用易于獲得的東**攻打別國(guó)。民眾喜歡做空談之事，國(guó)家就難以役使他們?nèi)�從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)，國(guó)家的法規(guī)督促民眾作難以做到的事，戰(zhàn)爭(zhēng)中利用民眾這些實(shí)力去攻打別國(guó)，動(dòng)用一份力量能獲得十倍的收獲；國(guó)家的法規(guī)督促民去做容易做的事，戰(zhàn)爭(zhēng)中用民眾所難具備的東西攻打別國(guó)，那么出十分的力量會(huì)損失百倍。

　　刑罰重了，爵位顯得尊貴；賞罰少了，刑罰才更威嚴(yán)。爵位尊貴，這是郡主愛(ài)護(hù)民眾；刑罰有威嚴(yán)，民眾才能拼死為君主效命。所以強(qiáng)盛的國(guó)家使用刑罰，民眾就能被君主役使；施用獎(jiǎng)賞，那么君主就會(huì)受到尊重。法令周詳，那么刑罰就會(huì)繁多；法令簡(jiǎn)明，那么刑罰就會(huì)減少。民眾不服從管**家就會(huì)混亂，混亂了又去治理它，就會(huì)更亂。所以治理國(guó)家要在社會(huì)安定的.時(shí)候，那么才能治理好。在它混亂的時(shí)候去治理，就會(huì)更亂。民眾的心情本來(lái)希望國(guó)家安定，他們做的事情卻是國(guó)家混亂。所以使用刑罰，對(duì)民眾犯的輕罪施行重的刑罰，那么輕微的**就不會(huì)發(fā)生，嚴(yán)重的**就不能出現(xiàn)了。這就叫國(guó)家安定的時(shí)候去治理。使用刑罰，犯重罪的重罰，犯輕罪的輕罰，那么輕微的**不能制止，嚴(yán)重的**就更無(wú)法制止了。這就叫在民眾亂的時(shí)候去治理。所以輕罪重罰，那么刑罰能除掉而事情也能辦成，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大；使用刑罰有重有輕，那么刑罰雖然用了，**的事卻仍然發(fā)生，國(guó)家就會(huì)被削弱。

　　民眾打仗勇敢，那么國(guó)君就應(yīng)該用民眾想要的爵位來(lái)獎(jiǎng)賞他們；民眾膽小，那么就用他們討厭的刑罰消除他們的膽怯。因此，對(duì)膽小的民眾用刑罰出去膽怯，那么他們就會(huì)變得勇敢；對(duì)勇敢的民眾使用獎(jiǎng)賞，那么勇敢的民眾就會(huì)拼死效力。膽小的民眾變勇敢，勇敢的民眾拼死效力。所向無(wú)敵的國(guó)家，一定能稱霸天下。

　　民眾貧窮，那么國(guó)家就弱，民眾富裕，那么就放縱自己，民眾放蕩就會(huì)產(chǎn)生虱害，有了像虱子一樣的危害，國(guó)家就會(huì)被削弱。所以對(duì)窮人用刑罰，迫使他們務(wù)農(nóng)以增加收入，這樣就會(huì)富足；對(duì)富裕的人用鼓勵(lì)他們買官的辦法，使他們減少財(cái)富，就會(huì)變窮。治理國(guó)家的措施，最重要的是貧窮的變富裕，富裕的變貧窮。貧困的變富裕，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大；富裕的變貧困，農(nóng)民、官吏、商人這三種職業(yè)就不會(huì)有虱害產(chǎn)生。國(guó)家能長(zhǎng)久強(qiáng)大，有沒(méi)有虱子一樣的危害產(chǎn)生，一定能稱霸天下。

　　刑罰（實(shí)際上是指實(shí)行法治）能產(chǎn)生實(shí)力，實(shí)力能產(chǎn)生強(qiáng)大，強(qiáng)大能產(chǎn)生威力，威力能產(chǎn)生恩惠，恩惠從刑罰中產(chǎn)生。因此刑罰多了，那么獎(jiǎng)賞就豐厚了；獎(jiǎng)賞少了，那么刑罰就顯得過(guò)分嚴(yán)厲了。民眾有喜歡的也有討厭的，民眾所喜歡的事中有六種放蕩的事情，他們討厭四種難做的事。國(guó)家放任民眾中這六種放蕩的事，國(guó)家實(shí)力會(huì)被削弱；國(guó)家推行四種民眾畏難的事，兵力就強(qiáng)大。所以能稱霸天下的國(guó)家，刑罰就用在九個(gè)方面，獎(jiǎng)賞卻只從農(nóng)戰(zhàn)這一個(gè)方面出。刑罰用的面多，那么六種放蕩的壞事就能制止；獎(jiǎng)賞從農(nóng)戰(zhàn)這一個(gè)方面出，那么四種畏難的事就能推行。六種放蕩的事情被制止，那么國(guó)家就沒(méi)有奸邪，四種難做的事能推行，那么**（在列國(guó)中）就沒(méi)有敵手。

　　民眾所想得到的東西很多，可是能獲得爵位的途徑只要農(nóng)耕和作戰(zhàn)一條路，民眾想要得到的爵位不通過(guò)這條路，那么就無(wú)法獲得他們想要的東西，所以民眾必須專心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)。民眾專心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)，那么力量就能集中，力量集*家就會(huì)強(qiáng)大。國(guó)家力量集中又用來(lái)對(duì)外對(duì)外打仗，國(guó)家就會(huì)更加強(qiáng)大。因此，能夠創(chuàng)造實(shí)力而又能使用實(shí)力的國(guó)家，叫做攻打敵人的國(guó)家，這樣的國(guó)家一定強(qiáng)大。堵塞謀求個(gè)人私利的門(mén)路，用來(lái)斷絕**的妄想。只打開(kāi)獎(jiǎng)勵(lì)民眾專心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)這一條路，用來(lái)滿足民眾的需要。讓民眾一定先做他們所厭惡的，然后獲得他們想得到的東西，所以國(guó)家的實(shí)力才能雄厚。實(shí)力雄厚卻不使用，那么民眾得到爵位的愿望就會(huì)落空了；民眾謀求爵位的希望落空，那么民眾就會(huì)產(chǎn)生私心；民眾有了私心，那么國(guó)家的實(shí)力就會(huì)被削弱，因此，能夠創(chuàng)造實(shí)力，不能使用實(shí)力的國(guó)家，叫做自己攻打自己國(guó)家，一定會(huì)被削弱。所以說(shuō)：能夠稱霸天下的國(guó)家，不儲(chǔ)存實(shí)力，民眾家中也不囤積糧食。國(guó)家不儲(chǔ)存實(shí)力，是為了調(diào)動(dòng)民眾的力量；民眾的家中不存糧食，是國(guó)家要把糧食儲(chǔ)藏在官倉(cāng)中。

　　治理國(guó)家有幾種情況：在民眾的家中能決斷是與非的國(guó)家，能稱霸天下，由官吏來(lái)決斷事情的國(guó)家就強(qiáng)大，由國(guó)君來(lái)決斷事情的國(guó)家就弱。輕罪重罰，刑罰就能去掉。按法規(guī)來(lái)選用官吏，國(guó)家就能治理好。要減少刑罰，就要在民眾中建立什伍**，使民眾互相**，互相約束，對(duì)那些揭發(fā)**者的獎(jiǎng)賞不可失信。發(fā)現(xiàn)奸邪一定要告發(fā)它，那是由于民眾的心中能判斷是非。國(guó)君發(fā)布的命令民眾明白應(yīng)響應(yīng)。器物在民眾的家中作成，便能在官府中通行使用，那是因?yàn)槭虑樵诩抑芯湍苊鞔_。所以成霸業(yè)的君主如何實(shí)行獎(jiǎng)賞和刑罰在民眾心中十分明白，就佝器物該是什么樣在民眾家中能明確一樣。社會(huì)**清明，那么民眾就會(huì)心齊，社會(huì)正當(dāng)黑暗，民眾對(duì)問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生異議。民眾同君主的意見(jiàn)相同，國(guó)家的法令就能執(zhí)行，民眾同君主政見(jiàn)不同，國(guó)家的法令就不能實(shí)行。國(guó)家的法令就能執(zhí)行，國(guó)家就能治理好。國(guó)家的法令就不能實(shí)行，國(guó)家就會(huì)混亂。國(guó)家能治理好，是因?yàn)槊癖娫诩抑芯湍芘袛鄬?duì)錯(cuò)。國(guó)家混亂，那就要君主做決斷。治理國(guó)家最可貴的是在民眾中作出決斷，所以十個(gè)村子以內(nèi)做出決斷的國(guó)家弱，在五個(gè)村子以內(nèi)做出決斷的國(guó)家強(qiáng)。事情在民眾家就能決斷地，官府的辦事時(shí)間就會(huì)不足。因此說(shuō)：在當(dāng)夜把一天的事處理好的國(guó)家強(qiáng)大。政事必須由君主來(lái)決定的國(guó)家就會(huì)忙亂。所以說(shuō)第二天才以能處理好政務(wù)的國(guó)家會(huì)削弱。因此，實(shí)行法治的國(guó)家，官吏處理政務(wù)不必聽(tīng)從君主，民眾處理事務(wù)也不必聽(tīng)從官吏。

《商君書(shū)修權(quán)》原文及翻譯（擴(kuò)展4）

——李商隱《無(wú)題》翻譯和原文

李商隱《無(wú)題》翻譯和原文

　　無(wú)題，晚唐詩(shī)人李商隱作品。李商隱（約812年或813年~約858年），漢族，字義山，號(hào)玉溪生，又號(hào)樊南生、樊南子，晚唐著名詩(shī)人。他祖籍懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)市），祖輩遷至滎陽(yáng)（今河南鄭州）。下面是小編為你帶來(lái)的李商隱《無(wú)題》翻譯和原文，歡迎閱讀。

　　原文：

　　相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。

　　春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干。

　　曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。

　　蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。

　　譯文：

　　見(jiàn)面的機(jī)會(huì)真是難得，分別時(shí)也難舍難分，況且又兼東風(fēng)將收的暮春天氣，百花殘謝，更加使人傷感。

　　春蠶結(jié)繭到死時(shí)絲才吐完，蠟燭要燃完成灰時(shí)象淚一樣的蠟油才能滴干。

　　女方早晨妝扮照鏡，只擔(dān)憂豐盛如云的鬢發(fā)改變顏色，青春的容顏消失。男子晚上長(zhǎng)吟不寐，必然感到冷月侵人。

　　對(duì)方的住處就在不遠(yuǎn)的蓬萊山，卻無(wú)路可通，可望而不可即。希望有青鳥(niǎo)一樣的使者殷勤地為我去探看情人，來(lái)往傳遞消息。

　　《無(wú)題》

　　李商隱

　　昨夜星辰昨夜風(fēng)，

　　畫(huà)樓西畔桂堂東。

　　身無(wú)彩鳳雙飛翼，

　　心有靈犀一點(diǎn)通。

　　隔座送鉤春酒暖，

　　分曹射覆蠟燈紅。

　　嗟余聽(tīng)鼓應(yīng)官去，

　　走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬。

　　【韻譯】：

　　昨夜星光燦爛，夜半?yún)s有**涼風(fēng)；我們酒筵設(shè)在畫(huà)樓西畔、桂堂之東。

　　身上無(wú)彩鳳的雙翼，不能比翼齊飛；內(nèi)心卻象靈犀一樣，感情息息相通�；ハ嗖裸^嬉戲，隔座對(duì)飲春酒暖心；分組來(lái)行酒令，決一勝負(fù)燭光泛紅。

　　可嘆呵，聽(tīng)到五更鼓應(yīng)該上朝點(diǎn)卯；策馬趕到蘭臺(tái)，象隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)的蓬蒿。

　　【賞析】

　　詩(shī)當(dāng)作于唐文宗開(kāi)成四年（839），詩(shī)人時(shí)在京城任秘書(shū)省校書(shū)郎。這是一個(gè)“方階九品，微俸五斗”的小官，詩(shī)人在**上仍然是沉淪下僚。原題共兩首，另一首是七絕，***“豈知一夜秦樓客，偷看吳王苑內(nèi)花”之句，可知詩(shī)人懷想的當(dāng)是席間的一位貴家女子。清代查為仁以為是指“王茂元家妓”（《蓮坡詩(shī)話》），趙臣瑗以為是指“其閨人”（《山滿樓箋釋唐人七言律》），可供參考。

　　這是一首戀情詩(shī)。詩(shī)人追憶昨夜參與的一次貴家后堂之宴，表達(dá)了與意中人席間相遇、旋成間阻的懷想和惆悵。

　　首聯(lián)由今宵之景觸發(fā)對(duì)昨夜席間歡聚時(shí)光的美好回憶。在這個(gè)星光閃爍、和風(fēng)**的春夜里，空氣中彌漫著令人沉醉的幽香，一切似乎都與昨晚在貴家后堂宴飲時(shí)的景況相同，而席間與意中人相遇的那一幕卻只能成為難以重現(xiàn)的回憶了。詩(shī)人并未直接敘寫(xiě)昨夜的情事，而是借助于星辰好風(fēng)、畫(huà)樓桂堂等外部景物的映襯，烘托出昨夜柔美旖旎的環(huán)境氣氛，語(yǔ)句華美流轉(zhuǎn)，富于唱嘆的情致，將讀者帶入溫馨浪漫的回憶中。

　　頷聯(lián)抒寫(xiě)今夕對(duì)意中人的思念。自己此刻雖然沒(méi)有彩鳳般的雙翅，得以飛越重重阻礙與意中人相會(huì)，但相信彼此的眷戀之心當(dāng)如靈異的犀角暗中相通�！吧頍o(wú)”、“心有”，一退一進(jìn)，相互映照，是間隔中的契合與溝通，悵惘中的喜悅與慰藉，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)這段美好情緣的珍視和自信。兩句比喻新奇貼切，剖劃深刻細(xì)致，展示了詩(shī)人抒寫(xiě)微妙矛盾的心理感受的高超才力。

　　頸聯(lián)具體追憶昨夜與意中人共預(yù)盛會(huì)的場(chǎng)景，而詩(shī)人此際落寞抑郁情懷自在言外矣。詩(shī)人回想昨晚宴席之間，燈紅酒暖，觥籌交錯(cuò)，藏鉤射覆，笑語(yǔ)喧闐，場(chǎng)面是何等熱烈醉人啊！“春酒暖”和“蠟燈紅”，不但傳神地刻畫(huà)出宴會(huì)間熱烈融洽的歡樂(lè)氣氛，也使讀者聯(lián)想到燭光掩映下女子的紅暈面頰，彼此的目成心會(huì)已不言自明，真是酒不醉人人自醉��！

　　尾聯(lián)回憶今晨離席應(yīng)差時(shí)的情景和感慨。昨夕的'歡宴徹夜到曉，樓內(nèi)笙歌未歇，樓外鼓聲已響，詩(shī)人自嘆像隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)的蓬草，身不由己，不得不去秘書(shū)省應(yīng)差，開(kāi)始了又一天寂寞無(wú)聊的校書(shū)生涯，而與席上的意中人則后會(huì)難期了。豈獨(dú)相思苦，長(zhǎng)嘆業(yè)未成。戀情阻隔的悵惘與身世沉淪的感嘆交匯于詩(shī)人胸中，使此詩(shī)的內(nèi)涵和意蘊(yùn)得到了擴(kuò)大和深化，在綺麗流動(dòng)的風(fēng)格中有著沉郁悲慨的自傷意味。

　　全詩(shī)感情深摯纏綿，煉句設(shè)色，流麗圓美。詩(shī)人將身世之感打并入艷情，以華艷詞章反襯困頓失意情懷，營(yíng)造出情采并茂、婉曲幽約的藝術(shù)境界。詩(shī)中意象的錯(cuò)綜跳躍，又使其主旨帶有多義性和歧義性，詩(shī)人對(duì)心靈世界開(kāi)掘的深度和廣度，確實(shí)是遠(yuǎn)邁前人的，其在文學(xué)史上的地位，很大程度上便取決于這類無(wú)題詩(shī)所產(chǎn)生的巨大而持久的影響。

　　《無(wú)題》原文：

　　相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。

　　春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

　　曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。

　　蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。

　　《無(wú)題》譯文：

　　見(jiàn)面的機(jī)會(huì)真是難得，分別時(shí)更是難舍難分，況且又兼東風(fēng)將收的暮春天氣，百花殘謝，更加使人傷感。

　　春蠶結(jié)繭到死時(shí)絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時(shí)像淚一樣的蠟油才能滴干。

　　女子早晨妝扮照鏡，只擔(dān)憂豐盛如云的鬢發(fā)改變顏色，青春的容顏消失。男子晚上長(zhǎng)吟不寐，必然感到冷月侵人。

　　對(duì)方的住處就在不遠(yuǎn)的蓬萊山，卻無(wú)路可通，可望而不可及。希望有青鳥(niǎo)一樣的使者殷勤地為我去探看情人。

　　《無(wú)題》賞析：

　　這首詩(shī)，以女性的口吻抒寫(xiě)愛(ài)情心理，在悲傷、痛苦之中，寓有灼熱的渴望和堅(jiān)忍的執(zhí)著精神，感情境界深微綿邈，極為豐富。

　　開(kāi)頭兩句，寫(xiě)愛(ài)情的不幸遭遇和抒情主人公的心境：由于受到某種力量的阻隔，一對(duì)情人已經(jīng)難以相會(huì)，分離的痛苦使她不堪忍受。首句的“別”字，不是說(shuō)當(dāng)下正在話別，而是指既成的被迫分離。兩個(gè)“難”字，第一個(gè)指相會(huì)困難，第二個(gè)是痛苦難堪的意思。前人詩(shī)中曾有“別日何易會(huì)日難”(曹丕《燕歌行》)“別易會(huì)難得”(宋武帝《丁都護(hù)歌》)等句，都是以強(qiáng)調(diào)重聚之難而感嘆離別之苦。李商隱從這里推進(jìn)一步，表明因?yàn)椤跋嘁?jiàn)時(shí)難”所以“別亦難”——難以割舍、痛苦得難以禁受。詩(shī)人在一句之中兩次使用“難”字，第二個(gè)“難”字的出現(xiàn)，因重復(fù)而給人以輕微的突兀感，造成了詩(shī)句的綿聯(lián)纖曲之勢(shì)，使相見(jiàn)無(wú)期的離別之痛因表達(dá)方式的低回婉轉(zhuǎn)而顯得分外的深沉和纏綿;這樣的纏綿情態(tài)，在“別易會(huì)難得”等*直敘述中是不易體會(huì)的。這位抒情主人公既已傷懷如此，恰又面對(duì)著暮春景物，當(dāng)然更使她悲懷難遣。暮春時(shí)節(jié)，東風(fēng)無(wú)力，百花紛謝，美好的春光即將逝去，人力對(duì)此是無(wú)可奈何的，而自己的境遇之不幸，和心靈的創(chuàng)痛，也同眼前這隨著春天的流逝而凋殘的花朵一樣，因?yàn)槊赖氖挛锸艿酱輾�，豈不令人興起無(wú)窮的悵惘與惋惜!“東風(fēng)無(wú)力百花殘”一句，既寫(xiě)自然環(huán)境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心靈與自然取得了精微的契合。這種借景物反映人的境遇和感情的描寫(xiě)，在李商隱的筆底是常見(jiàn)的。例如《夜雨寄北》的前兩句：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池�！贝尉洳粌H象征詩(shī)人留滯巴蜀，而且反映了客子離人的百無(wú)聊賴，同“東風(fēng)無(wú)力百花殘”一樣，寫(xiě)實(shí)與象征融為一體，賦予感情以可以感觸的外在形態(tài)，也就是通常說(shuō)的寓情于景的抒情方式。

　　三、四句，接著寫(xiě)因?yàn)椤跋嘁?jiàn)時(shí)難”而“別亦難”的感情，表現(xiàn)得更為曲折入微。“春蠶到死絲方盡”中的“絲”字與“思”諧音，全句是說(shuō)，自己對(duì)于對(duì)方的思念，如同春蠶吐絲，到死方休�！跋灳娉苫覝I始干”是比喻自己為不能相聚而痛苦，無(wú)盡無(wú)休，仿佛蠟淚直到蠟燭燒成了灰方始流盡一樣。思念不止，表現(xiàn)著眷戀之深，但是終其一生都將處于思念中，卻又表明相會(huì)無(wú)期，前途是無(wú)望的，因此，自己的痛苦也將終生以隨�？墒�，雖然前途無(wú)望，她卻至死靡它，一輩子都要眷戀著;盡管痛苦，也只有忍受。所以，在這兩句里，既有失望的悲傷與痛苦，也有纏綿、灼熱的執(zhí)著與追求。追求是無(wú)望的，無(wú)望中仍要追求，因此這追求也著有悲觀色彩。這些感情，好象在無(wú)窮地循環(huán)，難以求其端緒;又仿佛組成一個(gè)多面的立體，光從一個(gè)角度是不能見(jiàn)其全貌的。詩(shī)人只用兩個(gè)比喻就圓滿地表現(xiàn)了如此復(fù)雜的心理狀態(tài)，表明他的聯(lián)想是很豐富的�！按盒Q”句首先是人的眷戀感情之纏綿同春蠶吐絲綿綿不盡之間的聯(lián)想，又從蠶吐絲到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此寫(xiě)出了“到死絲方盡”，使這一形象具有了多種比喻的意義。南朝樂(lè)府西曲歌《作蠶絲》：“春蠶不應(yīng)老(不應(yīng)，這里是“不顧”的意思)，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時(shí)。”造意與《無(wú)題》的“春蠶”句相近。不過(guò)，這里的春蠶“何惜微軀盡”，是在料定“纏綿自有時(shí)”、前途頗***的情況下產(chǎn)生的意念。《無(wú)題》“春蠶”句則不然，就其表現(xiàn)追求精神而言，它表現(xiàn)的追求是無(wú)望的，卻又是不計(jì)希望之有無(wú)的，感情境界有差異，聯(lián)想也更為曲折。以蠟燭的燃燒比喻痛苦的煎熬，在李商隱以前的南朝樂(lè)府中，也不少見(jiàn)。如“思君如明燭，中宵空自煎”(王融《自君之出矣》)，“思君如夜?fàn)T，煎淚幾千行”(陳叔達(dá)，同題)等皆是�！跋灳娉苫覝I始干”同樣是用蠟燭作比喻，卻不是單一地以蠟淚比擬痛苦，而是還進(jìn)一步以“成灰始干”反映痛苦的感情終生以隨，聯(lián)想比前人深微復(fù)雜得多，形象的底蘊(yùn)也因此而豐富得多了。

　　以上四句著重揭示內(nèi)心的感情活動(dòng)，使難以言說(shuō)的復(fù)雜感情具體化，寫(xiě)得很精彩。五六句轉(zhuǎn)入寫(xiě)外向的意念活動(dòng)。上句寫(xiě)自己，次句想象對(duì)方�！霸启W改”，是說(shuō)自己因?yàn)橥纯嗟恼勰�，夜晚輾轉(zhuǎn)不能成眠，以至于鬢發(fā)脫落，容顏憔悴，亦即六朝詩(shī)人吳均所說(shuō)“綠鬢愁中改，紅顏啼里滅”(《和蕭洗馬子顯古意六首》)的意思。但是，《無(wú)題》“曉鏡”句說(shuō)的是清晨照鏡時(shí)為“云鬢改”而愁苦，并且是“但愁”——只為此而愁。這就生動(dòng)地描寫(xiě)了紆折婉曲的精神活動(dòng)，而不再是單純地?cái)⑹銮啻罕煌纯嗨�消磨這件事了。自己于夜間因痛苦而憔悴，清晨又為憔悴而痛苦。夜間的痛苦，是因?yàn)閻?ài)情的追求不得實(shí)現(xiàn);次日為憔悴而愁，是為了愛(ài)情而希望長(zhǎng)葆青春，總之，為愛(ài)情而憔悴，而痛苦，而郁悒。這種晝夜廻環(huán)、纏綿往復(fù)的感情，仍然表現(xiàn)著痛苦而執(zhí)著的心曲�！耙挂鳌本涫峭萍杭叭耍�想象對(duì)方和自己一樣痛苦。他揣想對(duì)方大概也將夜不成寐，常常吟詩(shī)遣懷，但是愁懷深重，無(wú)從排遣，所以愈發(fā)感到環(huán)境凄清，月光寒冷，心情也隨之更趨暗淡。月下的色調(diào)是冷色調(diào)，“應(yīng)覺(jué)月光寒”是借生理上冷的感覺(jué)反映心理上的凄涼之感。“應(yīng)”字是揣度、料想的口氣，表明這一切都是自己對(duì)于對(duì)方的想象。想象如此生動(dòng)，體現(xiàn)了她對(duì)于情人的思念之切和了解之深。

　　想象愈具體，思念愈深切，便愈會(huì)燃起會(huì)面的渴望。既然會(huì)面無(wú)望，于是只好請(qǐng)使者為自己殷勤致意，替自己去看望他。這就是結(jié)尾兩句的內(nèi)容。詩(shī)詞中常以仙侶比喻情侶，青鳥(niǎo)是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神話、傳說(shuō)中的一座仙山，所以這里即以蓬山用為對(duì)方居處的象征，而以青鳥(niǎo)作為抒情主人公的使者出現(xiàn)。這個(gè)寄希望于使者的結(jié)尾，并沒(méi)有改變“相見(jiàn)時(shí)難”的痛苦境遇，不過(guò)是無(wú)望中的希望，前途依舊渺茫。詩(shī)已經(jīng)結(jié)束了，抒情主人公的痛苦與追求還將繼續(xù)下去。

　　這首詩(shī)，從頭至尾都融鑄著痛苦、失望而又纏綿、執(zhí)著的感情，詩(shī)中每一聯(lián)都是這種感情狀態(tài)的反映，但是各聯(lián)的具體意境又彼此有別。它們從不同的方面反復(fù)表現(xiàn)著融貫全詩(shī)的復(fù)雜感情，同時(shí)又以彼此之間的密切銜接而縱向地反映以這種復(fù)雜感情為內(nèi)容的心理過(guò)程。這樣的抒情，聯(lián)綿往復(fù)，細(xì)微精深，成功地再現(xiàn)了心底的綿邈深情。

　　詩(shī)中一、三、四、五各句，都可以從李商隱以前的詩(shī)歌創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)相似的描寫(xiě)。在前人創(chuàng)作的薰陶和啟發(fā)下，詩(shī)人有所繼承和借鑒。但是他并沒(méi)有簡(jiǎn)單地模仿前人，而是以很高的創(chuàng)造性，向前跨進(jìn)了一大步，把原來(lái)比較樸素的表現(xiàn)**改造得更曲折、生動(dòng)，用以反映更為豐富、深刻的思想感情，實(shí)際上已經(jīng)脫去舊的形跡，成為新的創(chuàng)造了。從這里可以看出，詩(shī)人豐富的文學(xué)修養(yǎng)與他對(duì)于意境和表現(xiàn)**的探索，是這首詩(shī)取得成就的重要條件。

《商君書(shū)修權(quán)》原文及翻譯（擴(kuò)展5）

——《誡子書(shū)》的原文、翻譯

《誡子書(shū)》的原文、翻譯

　　文言文是*古代的一種書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)言。以下是小編幫大家整理的《誡子書(shū)》的原文、翻譯的相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　《誡子書(shū)》原文：

　　夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。*慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

　　《誡子書(shū)》翻譯：

　　有道德修養(yǎng)的人，依靠?jī)?nèi)心安靜來(lái)修養(yǎng)身心，以儉樸節(jié)約財(cái)物來(lái)培養(yǎng)自己高尚的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才干來(lái)自勤奮學(xué)習(xí)。如果不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)自己的才干，不明確志向就不能在學(xué)**獲得成就�？v欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵(lì)心志使精神振作，冒險(xiǎn)草率、急躁不安就不能修養(yǎng)性情。年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月逐漸消逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會(huì)所用，只能悲哀地困守在自己窮困的破舍里，到時(shí)悔恨又怎么來(lái)得及？

　　《誡子書(shū)》創(chuàng)作背景：

　　這篇文章作于公元234年（蜀漢建興十二年），是諸葛亮寫(xiě)給他八歲的兒子諸葛瞻的一封家書(shū)。諸葛亮一生為國(guó)，鞠躬盡瘁，死而后已。他為了蜀漢國(guó)家事業(yè)日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫(xiě)下這篇書(shū)信告誡諸葛瞻。

　　《誡子書(shū)》賞析：

　　這是諸葛亮寫(xiě)給他兒子諸葛瞻的一封家書(shū)。從文中可以看作出諸葛亮是一位品格高潔、才學(xué)淵博的父親，對(duì)兒子的殷殷教誨與無(wú)限期望盡在此書(shū)中。全文通過(guò)智慧理性、簡(jiǎn)練謹(jǐn)嚴(yán)的文字，將普天下為人父者的愛(ài)子之情表達(dá)得非常深切，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇。

　　古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也大有可借鑒之處。三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書(shū)》也可謂是一篇充滿智慧之語(yǔ)的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名作。

　　《誡子書(shū)》的主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧?kù)o中下功夫，最忌怠惰險(xiǎn)躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，著重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結(jié)為一個(gè)“躁”字，對(duì)比鮮明。

　　在《誡子書(shū)》中，諸葛亮教育兒子，要“澹泊”自守，“寧?kù)o”自處，鼓勵(lì)兒子勤學(xué)勵(lì)志，從澹泊和寧?kù)o的自身修養(yǎng)上狠下功夫。他說(shuō)，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。意思是說(shuō)，不安定清靜就不能為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)，要學(xué)得真知必須使身心在寧?kù)o中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來(lái)的；不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)自己的才干；沒(méi)有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。諸葛亮教育兒子切忌心浮氣躁，舉止荒唐。在書(shū)信的`后半部分，他則以慈父的口吻諄諄教導(dǎo)兒子：少壯不努力，老大徒傷悲。這話看起來(lái)不過(guò)是老生常談罷了，但它是慈父教誨兒子的，字字句句是心中真話，是他人生的總結(jié)，因而格外令人珍惜。

　　這篇《誡子書(shū)》，還指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧?kù)o淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對(duì)其子嚴(yán)格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對(duì)子女的細(xì)微關(guān)懷。在這篇《誡子書(shū)》中，有寧?kù)o的力量：“靜以修身”，“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”；有節(jié)儉的力量：“儉以養(yǎng)德”；有超脫的力量：“非澹泊無(wú)以明志”；有好學(xué)的力量：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也”；有勵(lì)志的力量：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”；有速度的力量：“*慢則不能勵(lì)精”；有性格的力量：“險(xiǎn)躁則不能治性”；有惜時(shí)的力量：“年與時(shí)馳，意與歲去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及”；有簡(jiǎn)約的力量。

　　這篇文章短短幾十字，傳遞出的訊息，比起長(zhǎng)篇大論，誡子效果好得多。文章短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，文字清新雅致，不事雕琢，說(shuō)理*易近人，這些都是這篇文章的特出之處。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　諸葛亮（181－234），字孔明、號(hào)臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相、杰出的***、軍事家、散文家、書(shū)法家。在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯，東晉*特追封他為武興王。諸葛亮為匡扶蜀漢*，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。其散文**作有《出師表》、《誡子書(shū)》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。于234年在五丈原（今寶雞*境內(nèi)）逝世。諸葛亮在后世受到極大尊崇，成為后世忠臣楷模，智慧化身。成都、寶雞、漢中、南陽(yáng)等地有*，杜甫作《蜀相》贊諸葛亮。

《商君書(shū)修權(quán)》原文及翻譯（擴(kuò)展6）

——《九歌·東君》原文翻譯及賞析

《九歌·東君》原文翻譯及賞析

　　在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都看到過(guò)許多經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)作為一種詩(shī)歌體裁，指的是與近體詩(shī)相對(duì)的古體詩(shī)，又稱古風(fēng)、往體詩(shī)。古詩(shī)的類型有很多，你都知道嗎？下面是小編整理的《九歌·東君》原文翻譯及賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　詩(shī)詞作者:

　　屈原

　　原文：

　　暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑；

　　撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明；

　　駕龍輈兮乘雷，載云旗兮委蛇；

　　長(zhǎng)太息兮將上，心低徊兮顧懷；

　　羌聲色兮娛人，觀者儋兮忘歸；

　　縆瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤簴；

　　鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱；

　　翾飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞；

　　應(yīng)律兮合節(jié)，靈之來(lái)兮敝日；

　　青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼；

　　操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿；

　　撰余轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行。

　　注釋：

　　[1]：音“舟”，本是車轅橫木，泛指車。

　　[2]：音“危”。

　　[3]：音“宜”。

　　[4]：音“但”，安祥。

　　[5]：音“庚”。

　　[6]：音“巨”，懸掛鐘磬的木架。

　　[7]：音“苦”。

　　[8]：音“宣”。

　　[9]：音“航”。

　　翻譯：

　　一輪紅日將出現(xiàn)在東方，

　　照耀我的欄桿神木扶桑。

　　撫拍我的寶馬安步緩行，

　　夜色漸漸消失露出曙光。

　　駕著龍車車聲如雷響，

　　遍插云旗旗幟隨風(fēng)揚(yáng)。

　　長(zhǎng)嘆一聲將要升天去，

　　低頭徘徊又把故鄉(xiāng)望。

　　車聲旗色娛樂(lè)人心醉，

　　觀者著迷竟把歸家忘。

　　繃緊琴弦鼓聲相對(duì)響，

　　敲擊大鐘鐘架搖晃晃。

　　吹奏橫笛竽笛聲相和，

　　思戀靈巫賢惠又漂亮。

　　舞姿翩翩像翠鳥(niǎo)輕飛，

　　載歌載舞齊聲誦詩(shī)章。

　　按照音律唱踏著節(jié)拍舞，

　　群神來(lái)迎接多得遮太陽(yáng)。

　　青云做衣白霓做裙裳，

　　高舉長(zhǎng)箭射殺賊天狼。

　　操持天弓向**沉落，

　　拿起北斗舀取桂酒漿。

　　抓住馬韁繩高高飛馳，

　　幽幽黑暗中急奔東方。

　　賞析：

　　本篇是祭祀日神的樂(lè)歌。全詩(shī)分三部分，開(kāi)頭十句為巫者扮東君的唱詞，寫(xiě)太陽(yáng)從東方升起以及他流連眷顧故居的心情。中間八句為娛樂(lè)東君的女巫的唱詞，正面敘寫(xiě)祭祀日神歌舞場(chǎng)面的繁盛，表現(xiàn)了人們對(duì)日神的愛(ài)幕和期望。結(jié)尾六句仍為巫者扮東君的唱詞，寫(xiě)太陽(yáng)神的**，描寫(xiě)東君由中天而西行時(shí)除暴誅惡的義舉，以及成功后的喜悅。關(guān)于射“天狼”的寓意，王逸說(shuō)天狼“以喻貪殘”，蔣驥說(shuō)“喻小人”，實(shí)際以之喻秦國(guó)較為合理。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)在楚人心目中是侵略成性的“虎狼之國(guó)”，而主侵掠的天狼星，其分野恰在秦地。東君射殺天狼，除暴誅惡，正反映了楚國(guó)人民戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)秦的強(qiáng)烈愿望，也寄寓了詩(shī)人的報(bào)國(guó)之志和愛(ài)國(guó)之情。

　　全詩(shī)采用擬人化的寫(xiě)法，成功地塑造了日神東君的形象。東君既是太陽(yáng)本身的藝術(shù)化，具有自然界的太陽(yáng)的諸多特點(diǎn)；同時(shí)他又是被人格化了的神的形象，被賦予了種種人的感情，成為一個(gè)有個(gè)性、有情感的活生生神的形象。

　　關(guān)于《東君》的編次，聞一多先生在《楚辭校補(bǔ)》中說(shuō)：“東君與云中君皆天神之屬，其歌辭宜亦相次。顧今本二章部居懸絕，無(wú)義可尋。其為錯(cuò)簡(jiǎn)，殆無(wú)可疑。余謂古本東君次在云中君前�！妒酚洝し舛U書(shū)》《漢書(shū)·郊祀志》并云：‘晉巫祠五帝、東君、云中君’……成以二神連稱，明楚俗致祭，詩(shī)人造歌，亦當(dāng)以二神相將。且惟東君在云中君前，少司命乃得與河伯首尾相銜，而河伯首二句乃得闐入少司命中耳�！眱H錄以備考。

　　拓展：屈原的文學(xué)成就

　　著作

　　屈原是個(gè)詩(shī)人，從他開(kāi)始，**才有了以文學(xué)著名于世的作家。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體（也稱“騷體”），被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《**》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各1篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語(yǔ)，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據(jù)郭沫若先生考證，屈原作品，共流傳下來(lái)23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《**》、《招魂》各一篇。

　　大體說(shuō)來(lái)，《離騷》《**》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的**�！毒耪隆贰哆h(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內(nèi)容與風(fēng)格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據(jù)，有義可陳，

　　重在表現(xiàn)作者內(nèi)心的情愫�！峨x騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)�！�**》是屈原根據(jù)神話、傳說(shuō)材料創(chuàng)作的詩(shī)篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀�！毒鸥琛肥浅�國(guó)祀神樂(lè)曲，經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡�！峨x騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。

　　理想

　　屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行**的實(shí)錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷。他還以**傅說(shuō)、**呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說(shuō)明了不拘身分選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種**。

　　屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國(guó)的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做個(gè)中興之主。他明知忠貞耿直會(huì)招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著許許多多的危險(xiǎn)，在“楚材晉用”的時(shí)代完全可以去別國(guó)尋求出路，但他卻始終不肯離開(kāi)楚國(guó)半步。表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)及其“可與日月?tīng)?zhēng)光”的'人格與意志。

《商君書(shū)修權(quán)》原文及翻譯（擴(kuò)展7）

——《信陵君竊符救趙》原文與翻譯解析

《信陵君竊符救趙》原文與翻譯解析

　　魏無(wú)忌（？－前243年），魏昭王少子，安釐王的異母弟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)著名的軍事家、***。因安釐王**（公元前276年）被封于信陵（今河南省商丘市寧陵縣），所以后世皆稱其為信陵君，與春申君黃歇、孟嘗君田文、*原君趙勝并稱戰(zhàn)國(guó)四君子。下面是小編為你帶來(lái)的《信陵君竊符救趙》原文與翻譯解析 ，歡迎閱讀。

　　信陵君竊符救趙

　　魏公子無(wú)忌者，魏昭王少子,而魏安釐王異母弟也。昭王薨，安釐王即位，封公子為信陵君。是時(shí)范睢亡魏相秦，以怨魏齊故，秦兵圍大梁，破魏華陽(yáng)下軍，走芒卯。魏王及公子患之。

　　公子為人，仁而下士，士無(wú)賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕?zhǔn)�。士以此方�?shù)千里爭(zhēng)往歸之，致食客三千人。當(dāng)是時(shí)，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。

　　公子與魏王博，而北境傳舉烽，言“趙寇至，且入界”。魏王釋博，欲召大臣謀。公子止王曰：“趙王田獵耳，非為寇也�！睆�(fù)博如故。王恐，心不在博。居頃，復(fù)從北方來(lái)傳言曰：“趙王獵耳，非為寇也。”魏王大驚，曰：“公子何以知之？”公子曰：“臣之客有能深得趙王陰事者，趙王所為，客輒以報(bào)臣，臣以此知之�！笔呛笪和跷饭�子之賢能，不敢任公子以國(guó)政。

　　魏有隱士曰侯嬴，年七十，家貧，為大梁夷門(mén)監(jiān)者。公子聞之，往請(qǐng)，欲厚遺之。不肯受，曰："臣修身潔行數(shù)十年，終不以監(jiān)門(mén)困故而受公子財(cái)。"公子于是乃置酒大會(huì)賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門(mén)侯生。侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐，不讓，欲以觀公子。公子執(zhí)轡愈恭。侯生又謂公子曰："臣有客在市屠中，原枉車騎過(guò)之。"公子引車入巿，侯生下，見(jiàn)其客朱亥，俾倪，故久立與其客語(yǔ)，微察公子，公子顏色愈和。當(dāng)是時(shí)，魏將相宗室賓客滿堂，待公子舉酒；市人皆觀公子執(zhí)轡。從騎皆竊罵侯生。侯生視公子色終不變，乃謝客就車。至家，公子引侯生坐上坐，遍贊賓客，賓客皆驚。酒酣，公子起，為壽侯生前。侯生因謂公子曰："今日嬴之為公子亦足矣！嬴乃夷門(mén)抱關(guān)者也，而公子親枉車騎自迎嬴，于眾人廣坐之中，不宜有所過(guò)，今公子故過(guò)之。然嬴欲就公子之名，故久立公子車騎巿中，過(guò)客，以觀公子，公子愈恭。巿人皆以嬴為小人，而以公子為**，能下士也。"

　　于是罷酒，侯生遂為上客。

　　侯生謂公子曰：“臣所過(guò)屠者朱亥，此子賢者，世莫能知，故隱屠間耳。”公子往，數(shù)請(qǐng)之，朱亥故不復(fù)謝。公子怪之。

　　魏安釐王二十年，秦昭王已破趙**軍，又進(jìn)兵圍邯鄲。公子姊為趙惠文王弟*原君夫人，數(shù)遺魏王及公子書(shū)，請(qǐng)救于魏。魏王使將軍晉鄙將十萬(wàn)眾救趙。秦王使使者告魏王曰："吾攻趙旦暮且下，而諸侯敢救者，已拔趙，必移兵先擊之。"魏王恐，使人止晉鄙，留軍壁鄴，名為救趙，實(shí)持兩端以觀望。*原君使者冠蓋相屬于魏，讓魏公子曰："勝所以自附為婚姻者，以公子之高義，為能急人之困。今邯鄲旦暮降秦而魏救不至，安在公子能急人之困也！且公子縱輕勝，棄之降秦，獨(dú)不憐公子姊邪？"公子患之，數(shù)請(qǐng)魏王，及賓客辯士說(shuō)王萬(wàn)端。魏王畏秦，終不聽(tīng)公子。

　　公子自度終不能得之于王，計(jì)不獨(dú)生而令趙亡，乃請(qǐng)賓客，約車騎百余乘，欲以客往赴秦軍，與趙俱死。行過(guò)夷門(mén)，見(jiàn)侯生，具告所以欲死秦軍狀。辭決而行，侯生曰："公子勉之矣，老臣不能從。"公子行數(shù)里，心不快，曰："吾所以待侯生者備矣，天下莫不聞，今吾且死而侯生曾無(wú)一言半辭送我，我豈有所失哉？"復(fù)引車還，問(wèn)侯生。侯生笑曰："臣固知公子之還也。"曰："公子喜士，名聞天下。今有難，無(wú)他端而欲赴秦軍，譬若以肉投餒虎，何功之有哉？尚安事客？然公子遇臣厚，公子往而臣不送，以是知公子恨之復(fù)返也。"公子再拜，因問(wèn)。侯生乃屏人間語(yǔ)曰："嬴聞晉鄙之兵符常在王臥內(nèi)，而如姬最幸，出入王臥內(nèi)，力能竊之。嬴聞如姬父為人所殺，如姬資之三年，自王以下，欲求報(bào)其父仇，莫能得。如姬為公子泣，公子使客斬其仇頭，敬進(jìn)如姬。如姬之欲為公子死，無(wú)所辭，顧未有路耳。公子誠(chéng)一開(kāi)口請(qǐng)如姬，如姬必許諾，則得虎符奪晉鄙軍，北救趙而西卻秦，此五霸之伐也。"公子從其計(jì)，請(qǐng)如姬。如姬果盜兵符與公子。

　　公子行，侯生曰："將在外，主令有所不受，以便國(guó)家。公子即合符，而晉鄙不授公子兵，而復(fù)請(qǐng)之，事必危矣。臣客屠者朱亥可與俱，此人力士。晉鄙聽(tīng)，大善；不聽(tīng)，可使擊之。"于是公子泣。侯生曰："公子畏死邪？何泣也？"公子曰："晉鄙嚄唶宿將，往恐不聽(tīng)，必當(dāng)殺之，是以泣耳，豈畏死哉？"于是公子請(qǐng)朱亥。朱亥笑曰："臣乃市井鼓刀屠者，而公子親數(shù)存之，所以不報(bào)謝者，以為小禮無(wú)所用。今公子有急，此乃臣效命之秋也。"遂與公子俱。公子過(guò)謝侯生。侯生曰："臣宜從，老不能。請(qǐng)數(shù)公子行日，以至?xí)x鄙軍之日，北鄉(xiāng)自剄，以送公子。"公子遂行。

　　至鄴，矯魏王令代晉鄙。晉鄙合符，疑之，舉首視公子曰："今吾擁十萬(wàn)之眾，屯于境上，國(guó)之重任。今單車來(lái)代之，何如哉？"欲無(wú)聽(tīng)。朱亥袖四十斤鐵椎椎殺晉鄙。 公子遂將晉鄙軍。勒兵，下令軍中，曰："父子俱在軍中，父歸。兄弟俱在軍中，兄歸。獨(dú)子無(wú)兄弟，歸養(yǎng)。"得選兵八萬(wàn)人，進(jìn)兵擊秦軍。秦軍解去，遂救邯鄲，存趙。趙王及*原君自迎公子于界，*原君負(fù)籣矢為公子先引。趙王再拜曰："自古賢人未有及公子者也！"當(dāng)此之時(shí)，*原君不敢自比于人。

　　公子與侯生決，至軍，侯生果北鄉(xiāng)自剄。

　　魏王怒公子之盜其兵符，矯殺晉鄙，公子亦自知也。已卻秦存趙，使將將其軍歸魏，而公子獨(dú)與客留趙。趙孝成王德公子之矯奪晉鄙兵而存趙，乃與*原君計(jì)，以五城封公子。公子聞之，意驕矜而有自功之色�？陀姓f(shuō)公子曰：“物有不可忘，或有不可不忘。夫人有德于公子，公子不可忘也。公子有德于人，愿公子忘之也。且矯魏王令晉鄙兵以救趙，于趙則有功矣，于魏則未為忠臣也。公子乃自驕而功之，竊為公子不取也�！庇谑枪�子立自責(zé)，似若無(wú)所容者。趙王掃除自迎，執(zhí)主人之禮，引公子就西階。公子側(cè)行辭讓，從東階上。自言罪過(guò)，以負(fù)于魏，無(wú)功于趙。趙王侍酒至暮，口不忍獻(xiàn)五城，以公子退讓也。公子竟留趙。趙王以鄗為公子湯沐邑，魏亦復(fù)以信陵奉公子。

　　翻譯：

　　魏公子無(wú)忌是魏昭王的小兒子，魏安王的異母弟弟。昭王去世后，安王繼位，封公子為信陵君。當(dāng)時(shí)范雎從魏國(guó)逃出到秦國(guó)任秦相，因?yàn)樵购尬合辔糊R屈打自己幾乎致死的緣故，就派秦軍**大梁，擊敗了魏國(guó)駐扎在華陽(yáng)的部隊(duì)，使魏將芒卯戰(zhàn)敗而逃。魏王和公子對(duì)這件事十分焦慮。

　　公子為人仁愛(ài)而尊重士人，士人無(wú)論是才能高的還是差的，都謙遜而禮貌地結(jié)交他們，不敢以自己的富貴（身份）慢待士人。幾千里內(nèi)的士人都爭(zhēng)著歸附他，招來(lái)食客（竟達(dá)）三千人。這時(shí)候，諸侯由于公子的賢能，又有很多食客，十幾年不敢興兵謀取魏國(guó)。

　　有一次，公子跟魏王正在下棋，不想北邊邊境傳來(lái)警報(bào)，說(shuō)“趙國(guó)發(fā)兵進(jìn)犯，將進(jìn)入邊境”。魏王立即放下棋子，就要召集大臣們商議對(duì)策。公子勸阻魏王說(shuō):“是趙王打獵罷了，不是進(jìn)犯邊境�！庇纸又�跟魏王下棋如同沒(méi)發(fā)生什么事一樣。可是魏王驚恐，心思全沒(méi)放在下棋上。過(guò)了一會(huì)兒，又從北邊傳來(lái)消息說(shuō):“是趙王打獵罷了，不是進(jìn)犯邊境�！蔽和趼�(tīng)后大感驚詫，問(wèn)道:“公子是怎么知道的？”公子回答說(shuō):“我的食客中有個(gè)人能深入底里探到趙王的秘密，趙王有什么行動(dòng)，他就會(huì)立即報(bào)告我，我因此知道這件事�！睆拇艘院螅�魏王畏懼公子賢能，不敢任用公子處理****。

　　魏國(guó)有個(gè)隱士名叫侯嬴，七十歲了，家境貧寒，是大梁夷門(mén)的守門(mén)人。公子聽(tīng)說(shuō)這個(gè)人，前往邀請(qǐng)，想送他厚禮。侯嬴不肯接受，說(shuō)：“我?guī)资�年重視操守品行，終究不應(yīng)因做守門(mén)人貧困而接受公子的錢(qián)財(cái)�！惫�子于是擺酒大宴賓客。（賓客）就坐之后，公子帶著車馬，空出左邊的座位，親自去迎接夷門(mén)的侯生。侯生撩起破舊的衣服，徑直登上車，坐在左邊的**，并不謙讓，想用這（一舉動(dòng)）來(lái)觀察公子（的情態(tài)）。公子手執(zhí)轡頭，（表情）愈加恭敬。侯生又對(duì)公子說(shuō)：“我有個(gè)朋友在街市的肉鋪里，希望委屈（您的）車馬順路拜訪他�！惫�子便駕著車馬進(jìn)入街市，侯生下車拜見(jiàn)他的朋友朱亥，斜著眼睛偷看（公子），故意地久久站著與朋友閑談，暗中觀察公子（的表情）。公子的臉色更加溫和。這時(shí)，魏國(guó)的將相、宗室等賓客坐滿了廳堂，等待*宴。街市上人們都觀看公子手拿著轡頭。隨從的人都偷偷地罵侯生。侯生觀察公子的臉色始終沒(méi)有變化，才辭別朋友上車。到公子家中，公子引侯生坐在上座，把賓客一個(gè)個(gè)介紹給他，賓客們都很驚訝。酒興正濃的.時(shí)候，公子起身，到侯生面前祝酒。侯生于是對(duì)公子說(shuō)：“今天侯嬴為公子（打算）已經(jīng)足夠了。侯嬴（我）本是夷門(mén)的守門(mén)人，公子卻親身委屈車馬去迎接我，在大庭廣眾之間，（我本）不應(yīng)該有過(guò)訪（朋友）的事情，現(xiàn)在公子卻特意地（同我）去訪問(wèn)朋友。然而，侯嬴是為了成就公子的名聲，才故意使公子的車馬久久地站在街市里，借訪問(wèn)朋友來(lái)觀察公子，公子（的態(tài)度）卻愈加恭敬。街市的人都以為侯嬴是個(gè)小人，而以為公子是個(gè)寬厚的人，能謙恭地對(duì)待士人。”于是酒宴結(jié)束，侯生便成為上等賓客。

　　侯生對(duì)公子說(shuō)：“我訪問(wèn)的屠者朱亥，這個(gè)人是個(gè)賢能的人，世人不了解他，所以才隱居在屠市之中。”公子拜訪朱亥，多次請(qǐng)他，朱亥故意不回拜，公子感到奇怪。

　　魏安王二十年，秦昭王已經(jīng)擊破了趙國(guó)**的**，又進(jìn)兵包圍邯鄲。公子的姐姐是趙惠文王弟弟*原君的夫人，多次送信給魏王和公子，向魏國(guó)求救。魏王派將軍晉鄙率領(lǐng)十萬(wàn)部隊(duì)援救趙國(guó)。秦王派使者警告魏王說(shuō)：“我攻打趙國(guó)，朝夕之間將可攻下，諸侯（有）敢于援救（趙國(guó)）的，（待我）拿下趙國(guó)之后，一定調(diào)動(dòng)**先去攻打他�！蔽和蹩謶郑�派人制止晉鄙，使**留在鄴城筑壘，名義上是援救趙國(guó)，實(shí)際上是觀望雙方（的形勢(shì)）。

　　*原君的使者車馬相連地往魏國(guó)，（*原君）責(zé)備魏公子說(shuō)：“趙勝（我）所以自愿地攀附（公子）并結(jié)為婚姻的原因，是由于（我）認(rèn)為公子有高尚的節(jié)義，是能夠解救他人的危難的�，F(xiàn)在邯鄲城朝夕之間將要?dú)w服秦國(guó)，而魏國(guó)的救兵卻沒(méi)有到達(dá)，公子解救人危難的精神何在!況且，公子即使輕視（我）趙勝，拋棄（我），使（我）歸服秦國(guó)，難道不憐惜你的姐姐嗎？”公子為這件事憂慮，多次請(qǐng)求魏王（**），他的賓客有辯才的千方百計(jì)地勸說(shuō)魏王。魏王怕秦國(guó)，終于沒(méi)有聽(tīng)公子（的勸諫）。

　　公子自己估計(jì)終究不能說(shuō)服魏王，決計(jì)（自己）不單獨(dú)生存而讓趙國(guó)**，于是約請(qǐng)賓客，準(zhǔn)備車騎百余輛，想帶著賓客前往抗擊秦軍，與趙國(guó)共存亡。（信陵君）路過(guò)夷門(mén)，見(jiàn)到侯生，把想同秦軍去拼死的情況詳細(xì)告訴（了侯生）。然后，（與侯生）訣別而起程，侯生說(shuō)：“公子努力吧!老臣不能隨從（前往）�！惫�子走了幾里路，心中很不舒服，想道：“我對(duì)待侯生的禮節(jié)也算夠周到了，天下沒(méi)有不知道的，現(xiàn)在我將要戰(zhàn)死而侯生竟然沒(méi)有一言半語(yǔ)送我走，我難道有什么失禮的地方嗎？”于是又帶領(lǐng)車騎返回，詢問(wèn)侯生。侯生笑著說(shuō)：“我原知道公子會(huì)回來(lái)的�！苯又�又說(shuō)：“公子喜歡士人，名聲傳遍天下，現(xiàn)在有了危難，沒(méi)有別的辦法，卻想到同秦軍去拼死，這好比把肉投給饑餓的老虎，能有什么功效呢？（如果這樣），還要門(mén)客做什么呢？然而公子對(duì)待我很優(yōu)厚，公子前往而我竟沒(méi)有相送，因此知道公子會(huì)因?yàn)楦械竭z憾而再回來(lái)的�！惫�子連拜兩拜，請(qǐng)教（侯生）。侯生才屏退眾人悄悄地說(shuō)：“侯嬴（我）聽(tīng)說(shuō)晉鄙的兵符常放在魏王的臥室里，而如姬最受魏王的寵幸，（每天）出入魏王的臥室，以她的條件能將這東西偷出來(lái)。侯嬴（我）又聽(tīng)說(shuō)如姬的父親被人殺害，如姬立意報(bào)仇已經(jīng)三年，從魏王以下都想為她父親報(bào)仇，沒(méi)有做到。如姬對(duì)公子哭訴（此事），公子派門(mén)客斬掉她仇人的頭顱，獻(xiàn)給如姬。如姬想為公子**，在所不辭，只是沒(méi)有機(jī)會(huì)罷了。只要*一開(kāi)口，請(qǐng)求如姬（相助），如姬必定許諾，那么，就可以得到虎符，奪過(guò)晉鄙的軍權(quán)，北邊援救趙國(guó)，西邊打退秦軍，這是五霸的功勛啊!”公子聽(tīng)從了他的計(jì)策，請(qǐng)求如姬（相助）。如姬果然盜得晉鄙的兵符給了公子。

　　公子啟程時(shí)，侯生說(shuō)：“將軍在外（作戰(zhàn)），國(guó)君的命令也有不接受的，（這樣）對(duì)國(guó)家有好處。公子合上兵符之后，如果晉鄙不把兵權(quán)交給公子，卻再次請(qǐng)示魏王，事情就一定很危險(xiǎn)了。我的朋友朱亥可以同公子一道（前往），這個(gè)人是個(gè)大力士。晉鄙如果聽(tīng)從，極好；如果不聽(tīng)從，可以讓（朱亥）擊殺他。”于是公子哭了。侯生說(shuō)：“公子怕死嗎？為什么哭呢？”公子說(shuō)：“晉鄙是一個(gè)有威勢(shì)[叱咤風(fēng)云]的老將，（我）前去，恐怕（他）不聽(tīng)從，那就要?dú)⒌羲�，因此才哭�?哪里是怕死呢!”于是公子邀請(qǐng)朱亥。朱亥笑著說(shuō)：“我本是街市中一個(gè)拿刀的**，而公子多次親自*問(wèn)我，我沒(méi)有回報(bào)的原因，是（我）以為微小的禮節(jié)沒(méi)有什么用處�，F(xiàn)在公子有了危難，這正是我效命的時(shí)機(jī)呀!”于是與公子同行。公子到侯生那里辭別。侯生說(shuō)：“我應(yīng)當(dāng)跟隨（公子前往），因?yàn)槟昀隙�不能（前去）。�?qǐng)（讓我）計(jì)算公子的行期，在到達(dá)晉鄙軍營(yíng)的那一天，我將面朝北而**，憑借這個(gè)給公子送行�！惫�子于是出發(fā)了。

　　到了鄴城，（公子）假傳魏王的命令取代晉鄙。晉鄙合上兵符，懷疑這件事，舉手看著公子說(shuō)：“現(xiàn)在我率領(lǐng)十萬(wàn)部隊(duì)，在邊境屯軍，這是國(guó)家的重任，現(xiàn)在你單車來(lái)代替我，怎么回事？”想不聽(tīng)從（公子）。朱亥袖里藏著四十斤重的鐵錐，打死了晉鄙。公子于是掌管了晉鄙的**。約束士兵，在軍中傳達(dá)命令說(shuō)：“父子都在軍中的，父親回去；兄弟都在軍中的，哥哥回去；獨(dú)生子沒(méi)有兄弟的，回去贍養(yǎng)（父母）。”于是得到精選的士兵八萬(wàn)人，進(jìn)兵攻擊秦軍。秦兵解圍而去，于是解救了邯鄲，保全了趙國(guó)。趙王和*原君親自到邊境迎接公子，*原君背著箭筒和弓箭為公子作向?qū)АＺw王拜了又拜說(shuō)：“自古賢德的人沒(méi)有比得上公子的�！痹谶@時(shí)，*原君不敢把自己同信陵君相比。

　　公子與侯生訣別之后，到了（晉鄙的）軍營(yíng)，侯生果然面朝北方**了。

　　魏王對(duì)公子盜走他的兵符，假傳命令殺了晉鄙，很惱怒，公子自己也知道（這一點(diǎn)）。他擊退秦軍保全趙國(guó)之后，派將領(lǐng)統(tǒng)帥**回到魏國(guó)，他自己卻與門(mén)客留在趙國(guó)。趙孝成王感激公子假托君命奪取晉鄙軍權(quán)從而保住了趙國(guó)這一義舉，就與*原君商量，把五座城邑封賞給公子。公子聽(tīng)到這個(gè)消息后，產(chǎn)生了驕傲自大的情緒，露出了居功自滿的神色。門(mén)客中有個(gè)人勸說(shuō)公子道：“事物有不可以忘記的，也有不可以不忘記的。別人對(duì)公子有恩德，公子不可以忘記；公子對(duì)別人有恩德，希望公子忘掉它。況且假托魏王命令，奪取晉鄙兵權(quán)去救趙國(guó)，這對(duì)趙國(guó)來(lái)說(shuō)算是有功勞了，但對(duì)魏國(guó)來(lái)說(shuō)那就不算忠臣了。公子卻因此自以為有功，覺(jué)得了不起，我私下認(rèn)為公子實(shí)在不應(yīng)該�！惫�子聽(tīng)后，立刻責(zé)備自己，好像無(wú)地自容一樣。趙國(guó)召開(kāi)盛大歡迎宴會(huì)，趙王打掃了殿堂臺(tái)階，親自到門(mén)口迎接貴客，并執(zhí)行主人的禮節(jié)，領(lǐng)著公子走進(jìn)殿堂的西邊臺(tái)階。公子則側(cè)著身子走一再推辭謙讓，并主動(dòng)從東邊的臺(tái)階升堂。宴會(huì)上，公子稱說(shuō)自己有罪，對(duì)不起魏國(guó)，于趙國(guó)也無(wú)功勞可言。趙王陪著公子飲酒直到傍晚，始終不好意思開(kāi)口談封獻(xiàn)五座城邑的事，因?yàn)楣�子總是在謙讓自責(zé)。公子終于留在了趙國(guó)。趙王把鄗（hào，耗）邑封賞給公子，這時(shí)魏王也把信陵邑又奉還給公子。

　　侯嬴**的原因

　　一者，信陵君竊兵符的主意是侯嬴出的，怕魏王追究；

　　二者，朱亥是侯嬴介紹給信陵君的，并且告知信陵君用朱亥殺死晉鄙；

　　三者，侯嬴料想信陵君此去必不能再回來(lái)，也確實(shí)信陵君留在了趙國(guó)，士為知己者死，知己已走自己空留無(wú)意；

　　四者，侯贏為了報(bào)答信陵君的知遇之恩

《商君書(shū)修權(quán)》原文及翻譯（擴(kuò)展8）

——晉靈公不君原文及翻譯

晉靈公不君原文及翻譯

　　《晉靈公不君》是出自《左傳》中應(yīng)用春秋筆法較明顯的一篇文章。本文就來(lái)分享一篇晉靈公不君原文及翻譯，希望對(duì)大家能有所幫助！

　　原文：

　　晉靈公不君。厚斂以彫墻。從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過(guò)朝。趙盾、士季見(jiàn)其手，問(wèn)其故而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會(huì)清先，不入，則子繼之�！比�進(jìn)及溜，而后視之。曰：“吾知所過(guò)矣，將改之�！被�首而對(duì)曰：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)！過(guò)而能改，善莫大焉。詩(shī)曰：‘靡不有初，鮮克有終�！�夫如是，則能補(bǔ)過(guò)者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之�！�能補(bǔ)過(guò)也。君能補(bǔ)過(guò)，袞不廢矣�！�

　　猶不改。宦子驟諫。公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門(mén)癖矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。*之主，不忠；齊君之命，不信。有一于此，不如死也�！庇|槐而死。

　　秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右提彌明知之，趨登曰：“臣侍君宴，過(guò)三爵，非禮也�！彼旆鲆韵�。公嗾夫獒焉。明搏而殺之。盾曰：“棄人用犬，雖猛何為！”斗且出。提彌明死之。

　　初，宣子田于首山，舍于翳桑。見(jiàn)靈輒餓，問(wèn)其病，曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。問(wèn)之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，請(qǐng)以遺之�！笔贡M之，而為之簞食與肉，寘諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。問(wèn)何故，對(duì)曰：“翳桑之餓人也。”問(wèn)其名居，不告而退。──遂自亡也。

　　乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)。大史書(shū)曰：“趙盾弒其君�！币允居诔�。宣子曰：“不然�！睂�(duì)曰：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰(shuí)？”宣子曰：“烏呼！‘我之懷矣，自詒伊戚，’其我之謂矣！”

　　孔子曰：“董狐，古之良史也，書(shū)法不隱。趙盾，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免�！�

　　譯文：

　　晉靈公不行國(guó)君正道。加重賦稅用來(lái)彩飾墻壁。他還從臺(tái)上用*射人，觀看人們躲避彈丸來(lái)取樂(lè)。有一次廚子燉熊掌沒(méi)有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經(jīng)過(guò)朝廷。趙盾和士季發(fā)現(xiàn)了廚子的手，追問(wèn)廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準(zhǔn)備進(jìn)諫，土季說(shuō)：“您進(jìn)諫，如果國(guó)君不接受，那就沒(méi)有誰(shuí)能接著進(jìn)諫了。請(qǐng)讓我先去吧，沒(méi)有采納，您再繼續(xù)勸說(shuō)�！笔考就�前走了三次，伏地行禮三次，靈公假裝沒(méi)看見(jiàn)。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說(shuō)道：“我知道所犯的錯(cuò)誤了，準(zhǔn)備改正它。”士季叩頭答道：“哪個(gè)人沒(méi)有過(guò)錯(cuò)呢？有了過(guò)錯(cuò)卻能改正，沒(méi)有什么善事能比這個(gè)更大的了�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘沒(méi)有誰(shuí)沒(méi)有個(gè)好的開(kāi)頭，但很少能堅(jiān)持到底�！�照這樣說(shuō)來(lái)，能夠糾正錯(cuò)誤的人是很少的。您能有始有終，那末國(guó)家就鞏固了，哪里僅僅是臣子有所依靠呢�！对�(shī)經(jīng)》又說(shuō)：天子有沒(méi)盡職的地方，只有仲山甫來(lái)彌補(bǔ)。意思是說(shuō)過(guò)失是能夠彌補(bǔ)的，您能彌補(bǔ)自己的'過(guò)失，君位就丟不了啦�！�

　　晉靈公仍舊不改。趙盾多次進(jìn)諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑**他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門(mén)已打開(kāi)了。趙盾已穿戴整齊準(zhǔn)備上朝，由于時(shí)間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來(lái)，感嘆地說(shuō)：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國(guó)君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了�！北阕菜涝诨睒�(shù)上。

　　秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預(yù)先埋伏好身穿鎧甲的武士，準(zhǔn)備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發(fā)現(xiàn)了情況，快步走上堂去，說(shuō)：“臣子侍奉國(guó)君飲酒，超過(guò)了三杯，不合乎禮儀�！苯又�扶趙盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說(shuō)：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂?shù)昧耸裁矗俊币幻娌�斗，一面退出宮門(mén)。提彌明為趙盾殉難。

　　當(dāng)初，趙盾在首陽(yáng)山打獵，在翳桑住了一晚�？匆�(jiàn)靈輒餓倒在地，問(wèn)他得了什么病，靈輒回答說(shuō)：“已經(jīng)多日沒(méi)有吃東西了�！壁w盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問(wèn)其原因，答道：“我在外當(dāng)奴仆已經(jīng)多年了，不知道母親還在不在�，F(xiàn)在離家近了，請(qǐng)讓我把這些東西送給她�！壁w盾要他吃光，并給他預(yù)備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過(guò)頭來(lái)抵御靈公手下的人，使趙盾得免于難。趙盾問(wèn)他為什么這樣做，回答說(shuō)：“我就是您在翳桑救的餓漢呀�！眴�(wèn)名字和住處，他沒(méi)有告訴就走了。──接著趙盾也逃亡了。

　　九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒(méi)有逃出國(guó)境的山界就回來(lái)了。太史（董狐）記載說(shuō)：“趙盾弒其君。”并且把這條記載拿到朝廷上公布。趙盾說(shuō)：“不是這樣�！碧�史回答說(shuō)：“您是正卿，逃亡沒(méi)有越過(guò)國(guó)境，回來(lái)后又不聲討叛賊，弒君的不是您又是誰(shuí)？”趙盾說(shuō)：“唉！《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘由于我懷念祖國(guó)，反而自己找來(lái)了憂患。’大概是說(shuō)我吧！”

　　孔子說(shuō)：“董狐，是古代的好史官，據(jù)法直書(shū)不隱諱。趙盾，是古代的好大夫，為了記事的原則而承受惡名。可惜呀！要是逃出了國(guó)境就可以免掉罪名了。”

《商君書(shū)修權(quán)》原文及翻譯（擴(kuò)展9）

——九歌湘君原文及翻譯

九歌湘君原文及翻譯

　　古詩(shī)文主要指*古代的詩(shī)歌和散文，擁有著悠久的歷史文化內(nèi)涵，如《詩(shī)經(jīng)》、《史記》就是其中流傳的比較優(yōu)秀的作品。下面是小編精心整理的九歌湘君原文及翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　九歌湘君原文：

　　君不行兮夷猶，

　　蹇誰(shuí)留兮中洲？

　　美要眇兮宜修，

　　沛吾乘兮桂舟。

　　令沅湘兮無(wú)波，

　　使江水兮安流。

　　望夫君兮未來(lái)，

　　吹參差兮誰(shuí)思？

　　駕飛龍兮北征，

　　邅吾道兮洞庭。

　　薜荔柏兮蕙綢，

　　蓀橈兮蘭旌。

　　望涔陽(yáng)兮極浦，

　　橫大江兮揚(yáng)靈。

　　揚(yáng)靈兮未極，

　　女?huà)孺沦鉃橛嗵�息�?/p>

　　橫流涕兮潺湲，

　　隱思君兮陫側(cè)。

　　桂櫂兮蘭枻，

　　斲冰兮積雪。

　　采薜荔兮水中，

　　搴芙蓉兮木末。

　　心不同兮媒勞，

　　恩不甚兮輕絕。

　　石瀨兮淺淺，

　　飛龍兮翩翩。

　　交不忠兮怨長(zhǎng)，

　　期不信兮告余以不閑。

　　鼂騁騖兮江皋，

　　夕弭節(jié)兮北渚。

　　鳥(niǎo)次兮屋上，

　　水周兮堂下。

　　捐余玦兮江中，

　　遺余佩兮醴浦。

　　采芳洲兮杜若，

　　將以遺兮下女。

　　時(shí)不可兮再得，

　　聊逍遙兮容與。

　　九歌湘君翻譯：

　　湘君啊你猶豫不走。因誰(shuí)停留在水中的沙洲？

　　為你打扮好美麗的容顏，我在急流中駕起桂舟。

　　下令沅湘風(fēng)*浪靜，還讓江水緩緩而流。

　　盼望你來(lái)你卻沒(méi)來(lái)，吹起排簫為誰(shuí)思情悠悠？

　　駕起龍船向北遠(yuǎn)行，轉(zhuǎn)道去了優(yōu)美的洞庭。

　　用薜荔作簾蕙草作帳，用香蓀為槳木蘭為旌。

　　眺望涔陽(yáng)遙遠(yuǎn)的水邊，大江也擋不住飛揚(yáng)的心靈。

　　飛揚(yáng)的心靈無(wú)處安止，多情的侍女為我發(fā)出嘆聲。

　　眼淚縱橫滾滾而下，想起你啊悱惻傷神。

　　玉桂制長(zhǎng)槳木蘭作短楫，劃開(kāi)水波似鑿冰堆雪。

　　想在水中把薜荔摘取，想在樹(shù)梢把荷花采擷。

《商君書(shū)修權(quán)》原文及翻譯（擴(kuò)展10）

——《楊修之死》原文及翻譯

《楊修之死》原文及翻譯

　　在**淡淡的學(xué)習(xí)中，相信大家一定都記得文言文吧，其實(shí)，文言文是相對(duì)現(xiàn)今新文化運(yùn)動(dòng)之后白話文而講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。要一起來(lái)學(xué)習(xí)文言文嗎？下面是小編整理的《楊修之死》原文及翻譯，歡迎大家分享。

　　楊修之死原文

　　操屯兵日久，欲要進(jìn)兵，又被馬超拒守；欲收兵回，又恐被蜀兵恥笑，心中猶豫不決。適庖官進(jìn)雞湯。操見(jiàn)碗中有雞肋，因而有感于懷。正沉吟間，夏侯惇入帳，稟請(qǐng)夜間**。操隨口曰：“雞肋！雞肋！”惇傳令眾官，都稱“雞肋”。

　　行軍主簿楊修，見(jiàn)傳“雞肋”二字，便教隨行軍士，各收拾行裝，準(zhǔn)備歸程。有人報(bào)知夏侯惇。惇大驚，遂請(qǐng)楊修至帳中問(wèn)曰：“公何收拾行裝？”修曰：“以今夜號(hào)令，便知魏王不日將退兵歸也：雞肋者，食之無(wú)肉，棄之有味。今進(jìn)不能勝，退恐人笑，在此無(wú)益，不如早歸，來(lái)日魏王必班師矣。故先收拾行裝，免得臨行慌亂�！毕暮類�曰：“公真知魏王肺腑也！”遂亦收拾行裝。于是寨中諸將，無(wú)不準(zhǔn)備歸計(jì)。

　　當(dāng)夜曹操心亂，不能穩(wěn)睡，遂手提鋼斧，繞寨私行。只見(jiàn)夏侯惇寨內(nèi)軍士，各準(zhǔn)備行裝。操大驚，急回帳召惇問(wèn)其故。惇曰：“主簿楊德祖先知大王欲歸之意�！辈賳緱钚迒�(wèn)之，修以雞肋之意對(duì)。操大怒曰：“汝怎敢造言亂我軍心！”喝刀斧手推出斬之，將首級(jí)號(hào)令于轅門(mén)外。

　　原來(lái)?xiàng)钚逓槿耸巡欧艜�，�?shù)犯曹操之忌：操嘗造花園一所；造成，操往觀之，不置褒貶，只取筆于門(mén)**一“活”字而去。人皆不曉其意。修曰：“門(mén)內(nèi)添活字，乃闊字也。丞相嫌園門(mén)闊耳�！庇谑窃僦�墻圍，改造停當(dāng)，又請(qǐng)操觀之。操大喜，問(wèn)曰：“誰(shuí)知吾意？”左右曰：“楊修也�！辈匐m稱美，心甚忌之。

　　又一日，塞北送酥一盒至。操自寫(xiě)“一合酥”三字于盒上，置之案頭。修入見(jiàn)之，竟取匙與眾分食訖。操問(wèn)其故，修答曰：“盒上明書(shū)一人一口酥，豈敢違丞相之命乎？”操雖喜笑，而心惡之。

　　操恐人暗中謀害己身，常分付左右：“吾夢(mèng)中好**；凡吾睡著，汝等切勿近前�！币蝗眨瑫儗嫀ぶ�，落被于地，一近侍慌取覆蓋。操躍起拔劍斬之，復(fù)上床睡；半晌而起，佯驚問(wèn)：“何人殺吾近侍？”眾以實(shí)對(duì)。操痛哭，命厚葬之。人皆以為操果夢(mèng)中**；惟修知其意，臨葬時(shí)指而嘆曰：“丞相非在夢(mèng)中，君乃在夢(mèng)中耳！”操聞而愈惡之。

　　操第三子曹植，愛(ài)修之才，常邀修談?wù)�，終夜不息。操與眾商議，欲立植為世子，曹丕知之，密請(qǐng)朝歌長(zhǎng)吳質(zhì)入內(nèi)府商議；因恐有人知覺(jué)，乃用大簏藏吳質(zhì)于中，只說(shuō)是絹匹在內(nèi)，載入府中。修知其事，徑來(lái)告操。操令人于丕府門(mén)伺察之。丕慌告吳質(zhì)，質(zhì)曰：“無(wú)憂也：明日用大簏裝絹再入以惑之�！必�如其言，以大簏載絹入。使者搜看簏中，果絹也，回報(bào)曹操。操因疑修譖害曹丕，愈惡之。

　　操欲試曹丕、曹植之才干。一日，令各出鄴城門(mén)；卻密使人分付門(mén)吏，令勿放出。曹丕先至，門(mén)吏阻之，丕只得退回。植聞之，問(wèn)于修。修曰：“君奉王命而出，如有阻當(dāng)者，竟斬之可也。”植然其言。及至門(mén)，門(mén)吏阻住。植叱曰：“吾奉王命，誰(shuí)敢阻當(dāng)！”立斬之。于是曹操以植為能。后有人告操曰：“此乃楊修之所教也�！辈俅笈�，因此亦不喜植。

　　修又嘗為曹植作答教十余條，但操有問(wèn)，植即依條答之。操每以*之事問(wèn)植，植對(duì)答如流。操心中甚疑。后曹丕暗買植左右，偷答教來(lái)告操。操見(jiàn)了大怒曰：“匹夫安敢欺我耶！”此時(shí)已有殺修之心；今乃借惑亂軍心之罪殺之。修死年三十四歲。

　　后人有詩(shī)曰：“聰明楊德祖，世代繼簪纓。筆下龍蛇走，胸中錦繡成。開(kāi)談驚四座，捷對(duì)冠群英。身死因才誤，非關(guān)欲退兵�！�

　　曹操既殺楊修，佯怒夏侯惇，亦欲斬之。眾官告免。操乃叱退夏侯惇，下令來(lái)日進(jìn)兵。

　　次日，兵出斜谷界口，前面一軍相迎，為首大將乃魏延也。操招魏延歸降，延大罵。操令龐德出戰(zhàn)。二將正斗間，曹寨內(nèi)火起。人報(bào)馬超劫了中后二寨。操拔劍在手曰：“諸將退后者斬！”眾將努力向前，魏延詐敗而走。操方麾軍回戰(zhàn)馬超，自立馬于高阜處，看兩軍爭(zhēng)戰(zhàn)。忽一彪軍撞至面前，大叫：“魏延在此！”拈弓搭箭，射中曹操。操翻身下馬。延棄弓綽刀，驟馬上山坡來(lái)殺曹操。刺斜里閃出一將，大叫：“休傷吾主！”視之，乃龐德也。德奮力向前，戰(zhàn)退魏延，保操前行。

　　馬超已退。操帶傷歸寨：原來(lái)被魏延射中人中，折卻門(mén)牙兩個(gè)，急令醫(yī)士調(diào)治。方憶楊修之言，隨將修尸收回厚葬，就令班師；卻教龐德斷后。操臥于氈車之中，左右虎賁軍護(hù)衛(wèi)而行。忽報(bào)斜谷山上兩邊火起，伏兵趕來(lái)。曹兵人人驚恐。正是：依稀昔日潼關(guān)厄，仿佛當(dāng)年赤壁危。

　　《楊修之死》翻譯

　　曹操聚集兵隊(duì)想要進(jìn)兵，又被馬超拒守，欲收兵回都，又怕被蜀兵恥笑，心中猶豫不決，正碰上廚師進(jìn)雞湯。曹操見(jiàn)碗中有雞肋，因而有感于懷。正沉吟間，夏侯惇入帳，稟請(qǐng)夜間**。曹操隨口答道：“雞肋!雞肋!”夏侯惇傳令眾官，都稱“雞肋!”

　　行軍主簿楊修，見(jiàn)傳“雞肋”二字，便讓隨行士兵收拾行裝，準(zhǔn)備撤兵。有人報(bào)告給夏侯惇。夏侯惇大吃一驚，于是請(qǐng)楊修至帳中問(wèn)道：“您何收拾行裝?”楊修說(shuō)：“從今夜的號(hào)令來(lái)看，便可以知道魏王不久便要退兵回都。雞肋，吃起來(lái)沒(méi)有肉，丟了又可惜。如今進(jìn)兵不能勝利，退兵讓人恥笑，在這里沒(méi)有益處，不如早日回去，來(lái)日魏王必然班師還朝。因此先行收拾行裝，免得臨到走時(shí)慌亂�！毕暮類�說(shuō)：“先生真是明白魏王的心思��！”然后也收拾行裝。于是軍營(yíng)中的諸位將領(lǐng)，沒(méi)有不準(zhǔn)備回朝的。

　　當(dāng)天晚上，曹操心煩意亂，不能安穩(wěn)入睡，因此便手提起鋼斧，繞著軍營(yíng)獨(dú)自行走。忽然看見(jiàn)夏侯惇營(yíng)內(nèi)的士兵都各自在準(zhǔn)備行裝。曹操大驚，急忙回營(yíng)帳中召集夏侯惇問(wèn)是其原因。惇回答說(shuō)：“主簿楊祖德事先知道大王想要回去的意思了。”曹操把楊修叫去問(wèn)原因，楊修用雞肋的含義回答。曹操大怒的說(shuō)：“你怎么敢亂造謠言，亂我軍心！”便叫刀斧手將楊修推出去斬了，將他的頭顱掛于轅門(mén)之外。

　　原來(lái)?xiàng)钚抟勒套约旱牟拍芏鴮?duì)自己的行為不加約束，屢次犯了曹操的大忌。有一次，曹操造了一所花園。造成時(shí)，操前去觀看，沒(méi)有夸獎(jiǎng)和批評(píng)，就叫人取了一支筆在花園門(mén)上寫(xiě)了一個(gè)“活”字便走了。大家都不了解其中的含義。楊修對(duì)工匠們說(shuō)，“門(mén)"添活字，就是”闊“字，丞相嫌你們把花園門(mén)造得太大了。于是重新建造園門(mén)。完工后再請(qǐng)曹操去觀看。曹操很喜歡，問(wèn)道：“是誰(shuí)知道了我的意思?”下人回答：“是楊修!”曹操雖表面上稱好，而心底卻很嫉妒。

　　還有一天，塞北進(jìn)貢給曹操一盒酥。曹操在盒上寫(xiě)了“一合酥”三個(gè)字放在案頭。楊修見(jiàn)到了，竟然取勺子和大家將酥吃完了。曹操問(wèn)其原因，楊修回答說(shuō)：“盒上明明寫(xiě)著‘一人一口酥’，怎么敢違背丞相的命令呢?”曹操雖然喜笑，而心里卻厭惡楊修。

　　曹操害怕有人暗自謀害自己，常吩咐侍衛(wèi)們說(shuō)：“我夢(mèng)中好**，凡是我睡著的時(shí)候，你們切勿靠近我!”有一個(gè)晚上曹操在帳中睡覺(jué)，被子落到了地上，近侍慌忙取被為他覆蓋。曹操立即跳起來(lái)拔劍把他殺了，然后繼續(xù)上床睡覺(jué)。半夜起來(lái)的時(shí)候，假裝吃驚的問(wèn)：“是誰(shuí)殺了我的侍衛(wèi)?”大家都以實(shí)相告。曹操痛哭，命人厚葬近侍。人們都以為曹操果真是在夢(mèng)中**，惟有楊修知道了他的意圖，下葬時(shí)嘆惜的說(shuō)：“不是丞相在夢(mèng)中，是你在夢(mèng)中呀!”曹操聽(tīng)到后更加厭惡楊修。

　　曹操的三兒子曹植，,愛(ài)慕楊修的才華,經(jīng)常邀請(qǐng)楊修談?wù)摚?終夜不休息。曹操與眾人商議，想要立曹植為世子。曹丕知道這件事情后，秘密地邀請(qǐng)朝歌的長(zhǎng)官吳質(zhì)到他家里商議,因?yàn)榕掠腥擞X(jué)察到，于是把吳質(zhì)藏在大簏子中，只對(duì)外說(shuō)里面是絹匹，運(yùn)到曹丕府中。楊修知道這件事情后，直接來(lái)告訴曹操。曹操派人到曹丕的府中門(mén)口觀察。曹丕知道后驚慌地告訴吳質(zhì)。吳質(zhì)說(shuō):“不要擔(dān)心，明天再用大簏子裝上絹匹，還運(yùn)進(jìn)府中來(lái)迷惑他們。”曹丕按照吳質(zhì)的話，又用大簏子載了一些絹運(yùn)進(jìn)府中。曹操的使者搜查簏子中，果然是絹匹，就回報(bào)曹操，曹操因此懷疑楊修誣陷曹丕，更加討厭楊修。

　　曹操想要試試曹丕和曹植的才華。一天，命令他們各出鄴城的城門(mén)；卻私下里讓人吩咐看守大門(mén)的士兵，不準(zhǔn)他們放行。曹丕先到，看大門(mén)的士兵阻攔他出去，曹丕只得退走。曹植聽(tīng)說(shuō)后，向楊修請(qǐng)教。楊修說(shuō)：“你奉王命出城，如果有阻攔的，就把他們斬首就行�！辈苤猜�(tīng)信了他的話，等到了城門(mén)，士兵阻攔住他，曹植大聲叱罵他說(shuō)：“我奉王命出門(mén)，看誰(shuí)敢**！”隨即就斬了攔他的士兵。于是曹操認(rèn)為曹植有才能。后來(lái)有人告訴曹操說(shuō)：“這是楊修教他這么干的.�！辈懿俅笈�，因此也不再喜歡曹植了。

　　楊修又經(jīng)常教曹植十多條怎么回答的好，只要曹操問(wèn)他問(wèn)題，曹植就依照楊修教他的地回答。曹操問(wèn)曹植*大事，曹植對(duì)答如流。曹操心中非常疑惑。后來(lái)曹丕暗地里買通了曹植府中下人，偷著來(lái)告訴曹操。曹操見(jiàn)了大怒說(shuō)：”匹夫居然敢來(lái)欺騙我!”那時(shí)就有了殺楊修的心思，如今就借惑亂軍心的罪名殺了他。楊修死時(shí)才三十四歲。

　　曹操已經(jīng)殺了楊修，又對(duì)夏侯惇發(fā)怒，也假裝想把夏侯惇斬了。很多將領(lǐng)上求情才免去夏侯惇的死罪。曹操斥退夏侯惇，下令明日進(jìn)兵攻打。

　　第二天，**從斜谷界口，前面有一支**在前面，為首的大將是魏延。曹操對(duì)魏延招降，魏延大罵曹操。曹操命令龐德出戰(zhàn)。兩將正打著時(shí)候，曹操營(yíng)內(nèi)營(yíng)著火。有士兵來(lái)報(bào)說(shuō)是馬超偷襲了中營(yíng)和后營(yíng)。曹操拔劍說(shuō)，“諸將有后退的斬！”眾將努力向前沖殺，魏延假裝戰(zhàn)敗逃走。曹操于是指揮**回頭攻打馬超，曹操自己騎馬站在高處，看著兩軍對(duì)戰(zhàn)。忽然又一支**沖到曹操的面前，大喊:“魏延在這里！”（魏延）拿起弓，箭上弦，射中了曹操。曹操?gòu)鸟R上翻身落下。魏延扔下弓箭拿起刀，催趕著戰(zhàn)馬沖到山坡來(lái)殺曹操。（這時(shí)）從旁邊沖出來(lái)一個(gè)將軍，大喊：“不得傷害我的主公!”一看，發(fā)現(xiàn)是龐德。龐德奮力向前，擊退魏延，護(hù)送著曹操向前進(jìn)。

　　馬超已經(jīng)敗退了。曹操身上帶著傷回到了營(yíng)寨，原來(lái)被魏延射中人中，掉了兩個(gè)門(mén)牙，馬上命令軍醫(yī)救治。這時(shí)（曹操）才想起楊修的話，馬上把楊修的尸身收回厚葬，隨后下令調(diào)動(dòng)出征的**回朝。

　　《楊修之死》教案

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　　1、了解插敘及其作用。

　　2、分析曹操和楊修的性格特征，學(xué)習(xí)通過(guò)典型事件刻畫(huà)人物。

　　3、分析理解楊修的死因。

　　知識(shí)鏈接：

　　1、作者及作品：

　　羅貫中(約1330～約1400)，名本，號(hào)湖海散人。山西太原人，一說(shuō)錢(qián)塘或廬陵(今江西吉安)人，元末明初小說(shuō)家。相傳是施耐庵的得意門(mén)生，才華出眾，但時(shí)局**、****，才人志士流落荒野。羅貫中郁郁不得志，轉(zhuǎn)而編著《三國(guó)演義》，以古鑒今，抨擊時(shí)弊。他是繼施耐庵之后，又一個(gè)以小說(shuō)創(chuàng)作流芳百世的小說(shuō)家。

　　《三國(guó)演義》是我國(guó)第一**篇章回體歷史演義小說(shuō)，原名《三國(guó)志通俗演義》，也稱《三國(guó)志演義》。

　　2、背景介紹：

　　《楊修之死》選自《三國(guó)演義》第72回《諸葛亮智取漢中，曹阿瞞兵退斜谷》。故事發(fā)生在曹操、劉備兩個(gè)軍事集團(tuán)爭(zhēng)奪漢中之地最為激烈的時(shí)候。當(dāng)時(shí)諸葛亮已智取漢中，曹操屢屢受挫，又不甘心失敗，只好退兵斜谷口，以待時(shí)機(jī)。但終因蜀兵積極防守，難以進(jìn)取�！皸钚拗�死”的故事就是在這樣的背景下發(fā)生的。楊修，曹操手下一位素負(fù)才名的文士。

　　一、自主學(xué)習(xí)：

　　1、給加點(diǎn)的字注音。

　　庖官（）恃才放曠（）麾軍（）夏侯惇（）譖害（）

　　綽刀（）佯裝（）伺機(jī)（）食訖( )

　　2、解釋句中加點(diǎn)詞的意思。

　�、龠m庖官進(jìn)雞湯

　�、跀�(shù)犯曹操之忌

　　③人皆不曉其意

　�、茇�如其言

　�、葜踩黄溲�

　�、薜�操有問(wèn)，植即依條答之

　　3、將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，力求簡(jiǎn)潔明了。

　�、贄钚逓槿耸巡欧艜�，數(shù)犯曹操之忌。

　�、冢ú伲┭痼@問(wèn)：“何人殺吾近侍？”

　�、圬┫喾窃趬�(mèng)中，君乃在夢(mèng)中耳！

　�、艿�操有問(wèn)，植即依條答之。

　　二、合作探究

　　1、課文寫(xiě)了楊修犯曹操之忌的哪幾件事？對(duì)楊修每次犯忌，曹操各有什么心理反應(yīng)？

　　2、從全文看，課文采用了哪種敘述方式？有何作用？

　　3、結(jié)合下列語(yǔ)句，分析句中人物性格

　　①操雖稱美，心甚忌之。

　　②操恐人暗中謀害己身，常分付左右：“吾夢(mèng)中好**；凡吾睡著，汝等切勿近前�！币蝗�，晝寢帳中，落被于地，一近侍慌取覆蓋。操躍起拔劍斬之，復(fù)上床睡；半晌而起，佯驚問(wèn)：“何人殺吾近侍？”眾以實(shí)對(duì)。操痛哭，命厚葬之。