師曠勸學(xué)原文翻譯 有關(guān)師曠勸學(xué)文言文原文
師曠勸學(xué)原文翻譯
《師曠勸學(xué)》告訴我們一個(gè)道理：“有志不在年高，活到老，學(xué)到老。只要有目標(biāo)，有恒心，有信心，有決心，并要對學(xué)習(xí)抱有熱愛之心，就一定能成功。年紀(jì)的高低與成功是無關(guān)的�！毕旅媸切【帪槟銣�(zhǔn)備的師曠勸學(xué)原文翻譯，希望對你有幫助！
原文
晉*公問于師曠曰：吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！師曠曰：何不秉燭乎？*公曰：安有為人臣而戲其君乎？師曠曰：盲臣安敢戲其君乎！臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？公曰：善哉！
注釋：
1、師曠：字子野，春秋晉國人，著名樂師，目盲。
2、于：向。
3、欲：想。
4、暮：晚，遲。
5、炳燭：點(diǎn)燃火把、火炬。先秦時(shí)期有無蠟燭，尚有爭論，但本文中應(yīng)理解為照明工具，當(dāng)時(shí)稱燭，即是火炬。
6、安：怎么。
7、戲：戲弄。
8、盲臣：我，師曠雙目失明所以故稱盲臣。
9、何不：為什么不。何，為什么。
10、炳燭之明：像點(diǎn)燃火燭的光亮。
11、昧行：在黑暗中行走。昧，黑暗。
12、哉：象聲詞
13、好：善于
14、善：好
15、晉*公：春秋時(shí)期晉國之君
16、聞：聽說
翻譯：
晉*公向師曠問道：我今年七十歲了，想學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)晚了吧！師曠說：為什么不在晚上點(diǎn)燃火燭呢？晉*公說：哪有做臣子的戲弄他的君王的呢？師曠說：愚昧的臣子怎么敢戲弄他的君王�。∥衣犝f：年少的時(shí)候好學(xué)，就如同日出時(shí)的陽光；年輕的時(shí)候好學(xué)，就如同太陽在中午時(shí)的陽光；年老的時(shí)候好學(xué)，就如同點(diǎn)亮火燭時(shí)照明的光亮。點(diǎn)燃火燭照明，和在黑暗中摸索哪個(gè)更好呢？晉*公說：說得好！
師曠勸學(xué)的文言文翻譯
原文
晉*公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣�！�
師曠曰：“暮，何不炳燭乎?"
*公曰：“安有為人臣而戲其君乎?”
師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎！臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？”
*公曰：“善哉!”。（選自西漢劉向編《說苑· 建本》）
譯文
晉*公對師曠說：“我今年七十歲了，想要學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)晚了�！�
師曠回答說：“既然晚了，為什么不把燭燈點(diǎn)燃呢？”
*公說：“哪里有做臣子的人而來戲弄自己的國君的行為呢？”
師曠說：“雙目失明的我怎么敢戲弄我的君主呢？我聽說，少年時(shí)喜好學(xué)習(xí)，就如同初升太陽的陽光一樣燦爛；中年時(shí)喜好學(xué)習(xí)，就像正午太陽的陽光一樣強(qiáng)烈；晚年時(shí)喜好學(xué)習(xí)，就像拿著蠟燭照明，點(diǎn)上火把走路和摸黑走相比，哪個(gè)更好呢?”
*公說：“說得好啊！”
注釋
1.晉*公：春秋時(shí)期晉國國君。
2.于：向。
3 吾：我。
4.師曠：字子野，春秋時(shí)代晉國樂師。他雙目失明，仍熱愛學(xué)習(xí)，對音樂有極高的造詣。
5.恐：恐怕，擔(dān)心。
6.暮：本來是“天晚”的意思，這里指“晚”的意思。
7.何：為什么。
8.炳燭：點(diǎn)燭,當(dāng)時(shí)的燭，只是火把，還不是后來的燭。
9.安：怎么，哪。
10.戲：作弄，戲弄。
11.盲臣：瞎眼的臣子。師曠為盲人，故自稱為盲臣。
12.臣：臣子對君主的自稱。
13.聞：聽說,聽聞。
14.而：表并列，并且。
15.陽：陽光。
16.秉燭之明，孰與昧行乎：點(diǎn)上燭火照明比起在黑暗中走路，究竟哪個(gè)好呢？
17.孰與：相當(dāng)于“……跟（與）……哪個(gè)（誰）怎么樣？”。
18.昧行：在黑暗中行走。昧，黑暗。
19.善哉：說得好�。�
20.善：好。
21.日出之陽：初升的太陽，早晨的太陽。
22.日中之光：正午（強(qiáng)烈）的太陽光。
23.好：愛好。
24.為：作為。
25.少：年少。
26.欲:想，想要
師曠勸學(xué)翻譯閱讀答案
師曠勸學(xué)
晉*公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭①乎？”*公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣②安敢戲其君乎！臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。’炳燭之明，孰與昧行③乎？”公曰：“善哉！”
【注釋】
�、俦T：點(diǎn)燭。
�、诿こ迹簬煏鐬轭�，故自稱盲臣。
③昧行：在昏暗中行走。
翻譯
晉國的*公（**）問師曠（人名）道：“我年紀(jì)七十歲了，想學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)老了吧！”師曠說：“干嗎不點(diǎn)燃蠟燭呢？”*公說：“哪有做臣子的戲弄他的君王的呢？”師曠說：“瞎眼的臣子（我）怎么敢戲弄我的君王��！我聽說：‘少年的時(shí)候好學(xué)，就如同日出時(shí)的.陽光；壯年的時(shí)候好學(xué)，就如同太陽在中午時(shí)的光明；老年的時(shí)候好學(xué)，就如同點(diǎn)亮蠟燭的光亮�！c(diǎn)亮了蠟燭的光亮，和黑暗中行走哪個(gè)更好呢？”*公說：“對�。 �
閱讀理解題
1．下面句子的“于”和“晉*公問于師曠”的“于”意義雷同的一項(xiàng)是（ ）
A．指通豫南，達(dá)于漢陰。
B．于廳事之東北角。
C．貧者語于富者曰。
D．游于是乎此。
2．注解下面句子中的加點(diǎn)詞。
A．恐已暮矣（ ）
B．盲臣安敢戲君乎（ ）
C．士別三日，即更刮目相待（ ）
D．及魯肅過尋陽（ ）
3．用當(dāng)代漢語翻譯下列句子。
�、偕俣趯W(xué)，如日出之陽。
�、诠仑M欲卿治經(jīng)為博士邪！
4． 晉*公擔(dān)心學(xué)欠好的原由是_______________，呂蒙不肯學(xué)的原由是____________.(不超出五個(gè)字)
5.文中師曠用了三個(gè)比喻，意在說明一個(gè)什么道理？
6． 兩文都是談學(xué)習(xí)的，共涉及四個(gè)體，讀完后你得到什么開導(dǎo)？
參***
1．C
2．A．遲，晚 B．怎么 C．再次，重新 D．比及，到
3．①幼年而學(xué)，就似乎初升的太陽。 ②我豈非想要你琢磨佛家經(jīng)典而成為博士嗎？
4．年紀(jì)大 事務(wù)多
5. 一個(gè)人要有活到才老學(xué)到老的精神。
6．從酷愛學(xué)習(xí)，珍惜時(shí)間，善于引導(dǎo)，謙遜聽取他人的公道創(chuàng)議等方面闡明即可。
師曠勸學(xué)詩文賞析及答案
閱讀《孫權(quán)勸學(xué)》和《師曠勸學(xué)》兩篇文言文，回答文后的問題。
(甲)初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)!”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
(乙)晉*公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣!”師曠曰：“何不秉燭乎?”*公曰：“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎!臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽;壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如秉燭之明�！鼱T之明，孰與昧行乎?”公曰：“善哉!”
[注釋] ①秉燭：點(diǎn)燭。當(dāng)時(shí)的燭，只是火把，還不是后來的蠟燭。②盲臣：師曠為盲人，故自稱。
1.解釋下列句中加點(diǎn)的詞的意思。
(1)卿今當(dāng)涂掌事 今( ) (2)蒙辭以軍中多務(wù) 以( )
(3)但當(dāng)涉獵 但( ) (4)恐已暮矣 暮( )
2.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
(1)孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!
_________________________________
(2)少而好學(xué)，如日出之陽;壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如秉燭之明。
__________________________________________________________________
3.挑選你最喜歡的這兩則短文中的句子，照抄在下面，并說明喜歡的理由。
__________________________________________________________________
4.比較賞析：
(1)《孫權(quán)勸學(xué)》主要采用___________描寫，表現(xiàn)出孫權(quán)____________的性格特點(diǎn)，魯肅_____________的性格特點(diǎn)，作者采用的這種寫法叫做_______________。
(2)晉*公想學(xué)習(xí)，卻又“恐已暮矣”，這里的“暮”是指____________，他這樣認(rèn)為是因?yàn)開___________________;師曠的回答，說明他將“暮”理解成____________的意思，他這樣理解的理由是______________________________________。
5.讀了這兩則故事，你最想說的是什么?
__________________________________________________________________
【參***】
1.(1)現(xiàn)在 (2)用 (3)只是 (4)晚了，遲了
2.(1)我難道想要愛卿你學(xué)習(xí)經(jīng)書禮法成為一個(gè)博學(xué)的人嗎?
(2)少年時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就像初升的太陽一樣;中年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就像正午的太陽一樣;晚年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就像點(diǎn)蠟燭一樣光明亮。
3.略。
4.(1)語言(對話) 有**遠(yuǎn)見、善于勸學(xué) 敬才、愛才 對比
(2)對“暮”的含義說法各異。答案：前者“暮”為時(shí)間晚了，遲了。之所以這樣理解，是因?yàn)椤拔崮昶呤保瑫x*公怕來不及學(xué)，學(xué)了沒用了;后者“暮”指天黑、夜晚，師曠借題發(fā)揮，“少而好學(xué)，如日出之陽;壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如秉燭之明”引出秉燭之喻。
5.活到老，學(xué)到老(學(xué)無止境，終身學(xué)習(xí)，受益終生等)。(意思對即可)
師曠勸學(xué)的成語故事
晉*公向樂師曠說：”我已經(jīng)七十歲了，想好好學(xué)習(xí)，怕是巳經(jīng)太晚了吧！“
樂師曠回答說： “您怕太晚，為什么不把蠟燭點(diǎn)起來呢？”
晉*公嚴(yán)肅地說： “你這不是戲弄我嗎？哪里有當(dāng)臣子的戲弄自己國君的呢？”
樂師曠回答說：“哪里敢戲弄您呢？我聽說過：少年好學(xué)，好象早晨的太陽，燦爛輝煌，壯年好學(xué)，好象中午的太陽，光照四方，老年好學(xué)，好象點(diǎn)燃了蠟燭，明明亮亮。在夜晚，點(diǎn)燃蠟燭照明，比起摸黑走路，不是強(qiáng)得多嗎？”
晉*公說： “你說得好極了！“
【注 釋】
晉*公：春秋時(shí)晉國國君，姓姬，名彪。
師曠：春秋時(shí)晉國著名樂師，名曠，字子野。雙目失明，長于彈琴，辨音能力很強(qiáng)。
【說 明】
人不學(xué)習(xí)就象摸黑走路一樣，非常困難。要想擺脫困境，取得主動，就應(yīng)該“活到老，學(xué)到老。”這篇寓言還告誡我們：老年尚且要好學(xué)，少年更應(yīng)該好學(xué)了。
以上是小編為你分享的關(guān)于師曠勸學(xué)的意思_成語故事，希望對你有幫助哦。
師曠勸學(xué)原文翻譯擴(kuò)展閱讀
師曠勸學(xué)原文翻譯（擴(kuò)展1）
——《師曠勸學(xué)》原文及翻譯
《師曠勸學(xué)》原文及翻譯
《說苑》收錄了先秦至西漢的一些歷史故事和傳說，帶有一定的哲理性。由于取材廣泛，保存了大量的歷史資料，所以給后人探討歷史提供了許多便利之處。《師曠勸學(xué)》也是來自于《說苑》，對于這篇文章，大家熟悉嗎?下面是小編幫大家整理的《師曠勸學(xué)》原文及翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
師曠勸學(xué)
晉*公問于師曠曰：“吾年七十欲學(xué)，恐已暮矣!”師曠曰：“何不炳燭乎?”*公曰：“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎!臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽;壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如炳燭之明�！T之明，孰與昧行乎?”*公曰：“善哉!”
注釋
1.師曠：字子野，春秋晉國人，著名樂師，目盲。
2.于：向。
3.欲：想。
4.暮：晚，遲。
5.炳燭：點(diǎn)燃火把、火炬。先秦時(shí)期有無蠟燭，尚有爭論，但本文中應(yīng)理解為照明工具，當(dāng)時(shí)稱燭，即是火炬。
6.安：怎么。7.戲：戲弄。
8.盲臣：我，師曠雙目失明所以故稱盲臣。
9.何不：為什么不。何，為什么。
10.炳燭之明：像點(diǎn)燃火燭的光亮。
⒒昧行：在黑暗中行走;昧，黑暗。
12.哉：象聲詞。
13.好：善于。
14.善：好。
15晉*公：春秋時(shí)期晉國之君。
16聞：聽說。
翻譯
晉*公向師曠問道：“我今年七十歲了，想學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)晚了吧!”師曠說：“為什么不在晚上點(diǎn)燃火燭呢?”晉*公說：“哪有做臣子的戲弄他的君王的呢?”師曠說：“盲眼的臣子怎么敢戲弄他的君王啊!我聽說：‘年少的'時(shí)候好學(xué)，就如同日出時(shí)的陽光;壯年的時(shí)候好學(xué)，就如同太陽在正午時(shí)的陽光;年老的時(shí)候好學(xué)，就如同點(diǎn)亮火燭時(shí)照明的光亮�！c(diǎn)燃火燭照明，和在黑暗中摸索哪個(gè)更好呢?”晉*公感嘆：“說得好啊!”
作者簡介
劉向是楚元王劉交四世孫。漢宣帝時(shí)，為諫大夫。漢元帝時(shí)，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。漢成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校尉。
曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄。治《春秋榖梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》、《戰(zhàn)國策》等書。
文章啟示
俗話說，有志不在年高，活到老，學(xué)到老。只要有目標(biāo)，有恒心，有信心，有決心，并要對學(xué)習(xí)抱有熱愛之心，就一定能成功。年紀(jì)的高低與成功是無關(guān)的。所以才有了這句話“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟!”
師曠勸學(xué)原文翻譯（擴(kuò)展2）
——?jiǎng)駥W(xué)原文及翻譯
勸學(xué)原文及翻譯
《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇，較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法。下面是小編整理的勸學(xué)原文及翻譯，大家一起來看看吧。
勸學(xué)全文閱讀：
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī);雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
勸學(xué)全文翻譯：
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
靛青，是從藍(lán)草中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要青;冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，(如果)它把烤彎煨成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了，(木材)也不會再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明多智，而行為就不會有過錯(cuò)了。
我曾經(jīng)整天發(fā)思索，(卻)不如片刻學(xué)到的知識(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠(yuǎn)處也看見;順著風(fēng)呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會達(dá)高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天，(也能走得很遠(yuǎn)，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，(但是)如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
勸學(xué)對照翻譯：
君子曰：學(xué)不可以已。
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī);雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
靛青，是從藍(lán)草中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要青;冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，(如果)它把烤彎煨成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了，(木材)也不會再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明多智，而行為就不會有過錯(cuò)了。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
我曾經(jīng)整天發(fā)思索，(卻)不如片刻學(xué)到的知識(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠(yuǎn)處也看見;順著風(fēng)呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的`人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會達(dá)高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天，(也能走得很遠(yuǎn)，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，(但是)如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
師曠勸學(xué)原文翻譯（擴(kuò)展3）
——師曠勸學(xué)的文言文翻譯
師曠勸學(xué)的文言文翻譯
師曠勸學(xué)講述了任何時(shí)候都應(yīng)該抓緊學(xué)習(xí)的道理。以下是小編收集的相關(guān)信息，僅供大家閱讀參考!
師曠勸學(xué)的文言文翻譯 篇1
原文
晉*公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。”
師曠曰：“暮，何不炳燭乎?"
*公曰：“安有為人臣而戲其君乎?”
師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎！臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？”
*公曰：“善哉!”。（選自西漢劉向編《說苑· 建本》）
譯文
晉*公對師曠說：“我今年七十歲了，想要學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)晚了�！�
師曠回答說：“既然晚了，為什么不把燭燈點(diǎn)燃呢？”
*公說：“哪里有做臣子的人而來戲弄自己的國君的行為呢？”
師曠說：“雙目失明的我怎么敢戲弄我的君主呢？我聽說，少年時(shí)喜好學(xué)習(xí)，就如同初升太陽的陽光一樣燦爛；中年時(shí)喜好學(xué)習(xí)，就像正午太陽的陽光一樣強(qiáng)烈；晚年時(shí)喜好學(xué)習(xí)，就像拿著蠟燭照明，點(diǎn)上火把走路和摸黑走相比，哪個(gè)更好呢?”
*公說：“說得好啊！”
注釋
1.晉*公：春秋時(shí)期晉國國君。
2.于：向。
3 吾：我。
4.師曠：字子野，春秋時(shí)代晉國樂師。他雙目失明，仍熱愛學(xué)習(xí)，對音樂有極高的'造詣。
5.恐：恐怕，擔(dān)心。
6.暮：本來是“天晚”的意思，這里指“晚”的意思。
7.何：為什么。
8.炳燭：點(diǎn)燭,當(dāng)時(shí)的燭，只是火把，還不是后來的燭。
9.安：怎么，哪。
10.戲：作弄，戲弄。
11.盲臣：瞎眼的臣子。師曠為盲人，故自稱為盲臣。
12.臣：臣子對君主的自稱。
13.聞：聽說,聽聞。
14.而：表并列，并且。
15.陽：陽光。
16.秉燭之明，孰與昧行乎：點(diǎn)上燭火照明比起在黑暗中走路，究竟哪個(gè)好呢？
17.孰與：相當(dāng)于“……跟（與）……哪個(gè)（誰）怎么樣？”。
18.昧行：在黑暗中行走。昧，黑暗。
19.善哉：說得好��！
20.善：好。
21.日出之陽：初升的太陽，早晨的太陽。
22.日中之光：正午（強(qiáng)烈）的太陽光。。
23.好：愛好。
24.為：作為。
25.少：年少。
26.欲:想，想要
師曠勸學(xué)的文言文翻譯 篇2
師曠勸學(xué)原文
晉*公問于師曠曰：吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！師曠曰：何不炳燭
�、俸酰�*公曰：安有為人臣而戲其君乎？師曠曰：盲臣
�、诎哺覒蚱渚�！臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行
③乎？公曰：善哉！
注釋
①炳燭：點(diǎn)燭。
�、诿こ迹簬煏鐬轭�，故自稱盲臣。
③昧行：在昏暗中行走。
翻譯
晉國的*公（**）問師曠（人名）道：我年紀(jì)七十歲了，想學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)老了吧！師曠說：干嗎不點(diǎn)燃蠟燭呢？*公說：哪有做臣子的戲弄他的君王的呢？師曠說：瞎眼的臣子（我）怎么敢戲弄我的君王��！我聽說：少年的時(shí)候好學(xué)，就如同日出時(shí)的陽光；壯年的時(shí)候好學(xué)，就如同太陽在中午時(shí)的光明；老年的時(shí)候好學(xué)，就如同點(diǎn)亮蠟燭的光亮。點(diǎn)亮了蠟燭的光亮，和黑暗中行走哪個(gè)更好呢？*公說：對��！
師曠勸學(xué)的文言文翻譯 篇3
【原文】
師曠勸學(xué)
劉向
晉*公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”*公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”
師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎！臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明�！T之明，孰與昧行乎？”公曰：“善哉！”
【翻譯】
晉國的*公（國王）問師曠（人名）道：“我年紀(jì)七十歲了，想學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)老了吧！”師曠說：“干嗎不點(diǎn)燃蠟燭呢？”*公說：“哪有做臣子的戲弄他的君王的呢？”
師曠說：“瞎眼的臣子（我）怎么敢戲弄我的君王�。∥衣犝f：‘少年的時(shí)候好學(xué)，就如同日出時(shí)的陽光；壯年的時(shí)候好學(xué)，就如同太陽在中午時(shí)的光明；老年的時(shí)候好學(xué)，就如同點(diǎn)亮蠟燭的光亮�！c(diǎn)亮了蠟燭的光亮，和黑暗中行走哪個(gè)更好呢？”*公說：“對�。 睉蚱渚�?”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎!臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽;壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如炳燭之明�！T之明，孰與昧行乎?”*公曰：“善哉!”
師曠勸學(xué)原文翻譯（擴(kuò)展4）
——荀子勸學(xué)篇原文及其翻譯
荀子勸學(xué)篇原文及其翻譯
勸學(xué)》是戰(zhàn)國時(shí)期杰出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學(xué)，即勸勉、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。以下是小編為大家準(zhǔn)備的荀子勸學(xué)篇原文及其翻譯，僅供參考！
一、荀子勸學(xué)篇原文
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞**之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！鄙衲笥诨�，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（君子生 通：性）
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。**有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。**之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F�！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原**，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故**不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂**。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
二、荀子勸學(xué)篇譯文
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此�！对娊�(jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞�！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷�，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。**有種叫“射干”的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因?yàn)樗L在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，出游必定要接近有學(xué)問品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，**的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了**，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能**，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>
因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)**就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法�！对娊�(jīng)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅(jiān)�！彼跃拥囊庵緢�(jiān)定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因?yàn)槲⑷醵槐宦犚�，行為不會因�(yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會干枯。做善事（難道是）不能累積（的）嗎？哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，**《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的.。所以，尊崇禮儀，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人�！对娊�(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個(gè)道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個(gè)學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使自己的眼睛除了這些（使自己所學(xué)不全不粹的問題）沒有其他想看的了，使耳朵除了這些沒有其他想聽的了，使嘴巴除了這些沒有其他想說的了，使心里除了這些沒有其他想考慮的了。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在**私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念�；钪侨绱�，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
三、荀子勸學(xué)篇賞析
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾**的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫**色彩；也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u論。
《勸學(xué)》是荀子的**作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個(gè)片段，**后一直被選為中學(xué)語文教材，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問題。而且總在文字的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已。”這既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來說明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也�！痹谶@里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括。總之，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。
在說理文中，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。
有時(shí)作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況**在一起，形成鮮明對照，以增強(qiáng)文字的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍 ，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農(nóng)夫，長期砍砍削削（“積斲削”），就會成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈；長期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”） ，就會成為君子；圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。
最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò)。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)。這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的。
再以前面提到過的“積”字一段為例。
“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個(gè)人來說，“積善”要達(dá)到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江�！�，從正面說明，不“積”就將一事無成；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進(jìn)行小結(jié)。
荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應(yīng)當(dāng)說這是他的一種獨(dú)創(chuàng)。
《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個(gè)之多，而且***些是不很常見的。
有了這么一大批攔路虎，《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了。
師曠勸學(xué)原文翻譯（擴(kuò)展5）
——《孫權(quán)勸學(xué)》原文、翻譯及賞析
《孫權(quán)勸學(xué)》原文、翻譯及賞析
《孫權(quán)勸學(xué)》選自《資治通鑒》，是北宋史學(xué)家、***司馬光創(chuàng)作的一篇記敘文，文題為后人所加。此文既記敘了呂蒙在孫權(quán)勸說下開始學(xué)習(xí)，之后大有長進(jìn)的故事，也贊揚(yáng)了孫權(quán)、呂蒙認(rèn)真學(xué)習(xí)的精神，并告誡人們學(xué)習(xí)的重要性。下面是小編帶來的《孫權(quán)勸學(xué)》原文、翻譯及賞析，希望對你有幫助。
一、原文
孫權(quán)勸學(xué)
朝代：宋代
作者：佚名
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
二、譯文
當(dāng)初，孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多來推托。孫權(quán)說：“我難道想要你研究儒家經(jīng)典當(dāng)專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官嗎？我只是讓你粗略地瀏覽，了解歷史罷了。你說軍務(wù)繁多，誰像我一樣事務(wù)多呢？我經(jīng)常讀書，自己覺得獲益很多�！庇谑菂蚊砷_始學(xué)習(xí)。到魯肅到尋陽的時(shí)候，魯肅和呂蒙議論天下大事。魯肅非常吃驚地說：“以你現(xiàn)在的軍事方面和**方面的才能和謀略，不再是原來的那個(gè)吳下（的老大粗）阿蒙了！”呂蒙說：“讀書人分別了幾天，就應(yīng)重新用新的眼光來看待，長兄你為什么這么晚才明白這一道理呢！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結(jié)為朋友后分別了。
三、注釋
1、初：當(dāng)初，起初，這里是追述往事的習(xí)慣用詞。
2、權(quán)：指孫權(quán)，字仲謀，吳郡富春（現(xiàn)在浙江富陽）人，黃龍**（公元222年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業(yè)，（今江蘇南京）。229年**。
3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。
4、呂蒙：字子明，三國時(shí)吳國名將，汝南富陂（今安徽阜南呂家崗）人。
5、卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。
6、今：現(xiàn)在。
7、當(dāng)涂：當(dāng)?shù)溃煌�，道�?/p>
8、掌事：當(dāng)?shù)溃?dāng)權(quán)
9、辭：推辭，推托。
10、以：介詞，用。
11、務(wù)：事務(wù)。
12、孤：古時(shí)王侯的自稱。
13、豈：難道。
14、治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。治，研究，專攻。“經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。
15、博士:當(dāng)時(shí)專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官.
16、邪[yé]：通“耶”，語氣詞。
17、但：只，僅。
18、當(dāng)：應(yīng)當(dāng)。
19、涉獵：粗略地閱讀。
20、見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。
21、耳：同“爾”，語氣詞，罷了。
22、多務(wù)：事務(wù)多，雜事多。務(wù)，事務(wù)。
23、孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個(gè)；若：比得上。
24、益：好處。
25、乃：于是，就。
26、始：開始。
27、就學(xué)：指從事學(xué)習(xí)。
28、及：到了……的時(shí)候
29、過：到。
30、尋陽：縣名，現(xiàn)在湖北黃梅西南。
31、與：和。
32、論議：討論議事。
33、大：非常，十分。
34、驚：驚奇。
35、者：用在時(shí)間詞后面，無翻譯。
36、才略：軍事方面或**方面的才干和謀略。
37、非復(fù)：不再是。復(fù)：再。
38、吳下阿蒙：指在吳下時(shí)的沒有才學(xué)的呂蒙。吳下，指吳縣，現(xiàn)在江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味�，F(xiàn)指才識尚淺的人。
39、士別三日：與讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“少”（與常見的“多”的解釋不同）。
40、即：就。
41、更：重新。
42、刮目相待：另眼相看，新的眼光看待。刮目：擦擦眼。待：看待。
43、大兄：長兄，這里是對同輩年**的尊稱。
44、何：為什么。
45、見事：認(rèn)清事物。
46、乎：啊。表感嘆語氣。
47、遂：于是，就。
48、拜：拜見。
49、別：離開。
50、為：成為
51、阿蒙：名字前面加阿，有親昵的意思。
四、道理啟示
�。�1）我們不要以一成不變的態(tài)度看待他人，要以開放的眼光看待事物。
�。�2）不能因?yàn)槭虑榉泵头艞墝W(xué)習(xí)，堅(jiān)持讀書是有益的。
�。�3）要善于聽取他人好的建議或意見并去做。
�。�4）告訴我們一個(gè)人只要廣泛涉獵就會學(xué)有所成。
�。�5）不但自己要學(xué)好，還要催動附近的人也要學(xué)習(xí)，讓社會也一起進(jìn)步。
�。�6）勸人要講究策略。
（7）不要找借口不聽從別人。
（8）只要發(fā)奮學(xué)習(xí)，就能積學(xué)修業(yè)，學(xué)有所成。
�。�9）讀書給人以樂趣，給人以光彩，給人以才干。
�。�10）一個(gè)人即使基礎(chǔ)差，但只要端正態(tài)度，刻苦努力，就能學(xué)到知識，并提高自己的認(rèn)知水*和辦事能力。
（11）求知可以改變?nèi)说奶煨�。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。只要你愿意，你就會成活并成長。
原文
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。
權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
——宋代·司馬光 撰《孫權(quán)勸學(xué)》
譯文及注釋
譯文
當(dāng)初，孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多來推托。孫權(quán)說：“我難道想要你研究儒家經(jīng)典，成為博士嗎？我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務(wù)繁多，誰比得上我事務(wù)多呢？我經(jīng)常讀書，自己覺得獲益頗多�！眳蚊捎谑情_始學(xué)習(xí)。
等到魯肅到尋陽的時(shí)候，魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事，魯肅十分吃驚地說：“你現(xiàn)在軍事方面和**方面的才能和謀略，不再是吳下時(shí)沒有才學(xué)的阿蒙了！”呂蒙說：“與讀書的人分別幾天，就應(yīng)當(dāng)用新的眼光看待，長兄你知曉事情怎么這么晚呢？”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結(jié)為好友后分別了。
注釋
初：當(dāng)初，起初，這里是追述往事的習(xí)慣用詞。
權(quán)：指孫權(quán)，字仲謀，吳郡富春（浙江富陽）人，黃龍**（公元222年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業(yè)，（今江蘇南京）。229年**。
謂……曰：謂，告訴；連用表示“對……說”。
呂蒙：字子明，三國時(shí)吳國名將，汝南富陂（今安徽省阜南縣東南）人。
卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。
今：當(dāng)今。
當(dāng)涂：當(dāng)?shù)溃?dāng)權(quán)。
掌事：掌管政事。
辭：推托。
以：介詞，用。
務(wù)：事務(wù)。
孤：古時(shí)王侯的自稱。
豈：難道。
治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。治，研究。“經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。
博士：當(dāng)時(shí)專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。
邪（yé）：通“耶”，語氣詞，表示反問或疑問的語氣。
但：只，僅。
當(dāng)：應(yīng)當(dāng)。
涉獵：粗略地閱讀。
見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。
耳：語氣詞，表示限制語氣，罷了。
多務(wù)：事務(wù)多，雜事多。務(wù)，事務(wù)。
孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個(gè)；若：比得上。
益：好處。
乃：于是，就。
始：開始。
就學(xué)：指從事學(xué)習(xí)。就，單獨(dú)翻譯為 從事。
及：到了……的時(shí)候。
過：到。
尋陽： 縣名，在湖北黃梅西南。
論議：討論議事。
大：非常，十分。
驚：驚奇。
者：用在時(shí)間詞后面，不譯。
才略：軍事方面或**方面的才干和謀略。
非復(fù)：不再是。復(fù)：再，又。
吳下阿蒙：指在吳下時(shí)的沒有才學(xué)的呂蒙。吳下，指吳縣，如今江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味。現(xiàn)指才識尚淺的人。
士別三日：與讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“幾”。士，讀書人。
即：就。
更（gēng）：另，另外。
刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。 刮目：擦擦眼。待：看待。
大兄：長兄，這里是對同輩年**的尊稱。
何：為什么。
見事：知曉事情。
乎：啊。表感嘆或反問語氣。
遂：于是，就。
拜：拜見。
別：離開。
道理啟示
�。�1）我們不要忙一成不變的態(tài)度看待他人，要忙開放的眼光看待事物。
�。�2）不能因?yàn)槭虑榉泵σ苑艞墝W(xué)習(xí)，堅(jiān)持讀書是有益的。
（3）要善于聽取他人好的建議或意見并去做。
�。�4）告訴我們一個(gè)人只要廣泛涉獵以會學(xué)有所成。
�。�5）不但自己要學(xué)好，還要催動附近的人也要學(xué)習(xí)，讓社會也一起進(jìn)步。
�。�6）勸人要講究策略。
�。�7）不要找借口不聽從別人。
�。�8）只要發(fā)奮學(xué)習(xí)，以能積學(xué)修業(yè)，學(xué)有所成。
�。�9）讀書給人忙樂趣，給人忙光彩，給人忙才干。
�。�10）一個(gè)人即使基礎(chǔ)差，但只要端正態(tài)度，刻苦努力，以能學(xué)到知識，并提高自己的認(rèn)知水*和辦事能力。
�。�11）求知可忙改變?nèi)说奶煨�。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。只要你愿意，你以會成活并成長。
孫權(quán)勸學(xué)原文：
初，權(quán)謂呂蒙曰：
“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：
“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：
“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：
師曠勸學(xué)原文翻譯（擴(kuò)展6）
——文言文《呂氏春秋勸學(xué)》原文及翻譯
文言文《呂氏春秋勸學(xué)》原文及翻譯
漫長的學(xué)習(xí)生涯中，大家一定沒少背過文言文吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。相信還是有很多人看不懂文言文，下面是小編整理的文言文《呂氏春秋勸學(xué)》原文及翻譯，歡迎大家分享。
【原文】
**之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親②之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師③達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可，所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)④。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。
【注釋】
�、賱駥W(xué)：勉勵(lì)人們勤學(xué)。勸，勉勵(lì)。本篇闡述的是儒家學(xué)說。②人親：指父母。③師：指老師。④疾學(xué)：努力學(xué)習(xí)。疾:力。
【譯文】
**的教化中沒有什么比孝順更榮耀，沒有什么比忠誠更顯達(dá)的。忠孝是君主父母所十分欣賞而想得到的。顯達(dá)榮耀是臣民子女所十分希望擁有的。但是君主父母不能得到他們想要的，臣民***能達(dá)到他們的愿望，這是由于不懂道理信義的原因所產(chǎn)生的結(jié)果。不懂道理信義是由于不學(xué)習(xí)的原因所造成的。學(xué)生的老師博學(xué)而有才華，我不信學(xué)生就成不了圣賢的人。圣人存在的話，天下就可以被治理。圣人在右邊則右邊被敬重，圣人在左邊則左邊被敬重，所以古代賢能的君主沒有不尊敬老師的。尊師就不計(jì)較他的貴賤、貧富。如做到這樣就能使聲名顯達(dá)，品德行為受到表彰。所以老師對學(xué)生的'教化，不在于對學(xué)生貧賤、富貴看輕或看重，而在于看重學(xué)生的思想態(tài)度。一個(gè)人可以做到這樣，其他的事就沒什么不可辦的了，所要辦的事都可完成，所希望的都可達(dá)成，這是由于得到圣人教化的原因。圣人來自于努力學(xué)習(xí)。我還沒聽說過不努力學(xué)習(xí)卻能成為才華出眾的名人這種事。
【原文】
疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說①者，兌②之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾③之以石也，是救病而飲之以堇④也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務(wù)，在于勝⑤理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必，遺理釋義以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。
【注釋】
�、僬f：說教。②兌：通“悅”，喜悅，使動用法，使人喜歡。③硾（zhuì）：使物下沉。④堇（jǐn）：藥草名，有毒，能毒死人。⑤勝：等于說有說服力。
【譯文】
努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重那么他的言語就被信從，他的思想也被傳論。所以上門教學(xué)生的老師不能教化學(xué)生，請老師到家中的學(xué)生不會聽教化，自卑的老師不能令學(xué)生聽從，看不起老師的學(xué)生不聽從老師。老師采用不能教化、不被聽從的方法而勉強(qiáng)教學(xué)生，想要自己的思想被傳播、自身被尊重不也就太遙遠(yuǎn)了嗎？學(xué)生處在不被教化、不聽從教化的情況中，自己做自認(rèn)為對的事，想聲名顯赫、身體安泰，這是懷中藏有腐臭之物卻想散發(fā)芳香，是跳入水中卻厭惡被弄濕一樣的不可能。凡是真正說教的人，說得使人歡喜，并不是只顧說個(gè)不停。當(dāng)今世上說教的人多數(shù)不能使人歡喜，卻反而說個(gè)不停。不能使人歡喜卻反而說個(gè)不停，是挽救溺水的人但卻用石頭使他下墜，是救治病人卻喂他飲毒藥。由此出現(xiàn)的必是世道更加紛亂，使不肖的君主更加迷惑的情況。所以，老師的職責(zé)在于以道理取勝，在于推行道義。遵循道理，道義確立了，地位就會得到提高，老師就會受尊重，王公大人也不敢對老師驕橫看輕，上到天子拜見老師也不會羞慚。凡君主與老師相遇并能互相知遇的事，不一定能實(shí)現(xiàn)；但丟下道理、放下道義來要求這不一定能實(shí)現(xiàn)的事，又想得到別人的尊重，不也是很困難嗎？所以老師一定要以道理取勝，推行道義為先，然后才能受到尊重。
師曠勸學(xué)原文翻譯（擴(kuò)展7）
——孟郊勸學(xué)原文及翻譯
孟郊勸學(xué)原文及翻譯
《勸學(xué)》孟郊，是一首五言律詩，是唐代著名詩人孟郊的作品，這首詩寫學(xué)習(xí)讀書的重要，以下是小編整理的孟郊勸學(xué)原文及翻譯，希望能夠幫助到大家！
原文：
勸學(xué)
作者：孟郊
擊石乃有火，不擊元無煙。
人學(xué)始知道，不學(xué)非自然。
萬事須己運(yùn)，他得非我賢。
青春須早為，豈能長少年。
翻譯：
只有擊打石頭，才會有火花；如果不擊打，連一點(diǎn)兒煙也不冒出。
人也是這樣，只有通過學(xué)習(xí)，才能掌握知識；如果不學(xué)習(xí)，知識不會從天上掉下來。
任何事情必須自己去實(shí)踐，別人得到的知識不能代替自己的才能。
青春年少時(shí)期就應(yīng)趁早努力，一個(gè)人難道能夠永遠(yuǎn)都是“少年”嗎？
字詞解釋：
⑴乃：才。
�、圃涸�、本來。
�、鞘迹悍讲�。
⑷道：事物的法則、規(guī)律。這里指各種知識。
�、煞牵翰皇恰�
�、首匀唬禾烊弧�
�、诉\(yùn)：運(yùn)用。
�、藤t：才能。
�、颓啻海褐溉说那嗄陼r(shí)期。
�、呜M：難道。
⑾長：長期。
賞析：
《勸學(xué)》是，唐代詩人孟郊所寫，全詩四句四十個(gè)字，寫出學(xué)習(xí)讀書的重要。說不學(xué)習(xí)知識是不會從天上掉下來的。錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的時(shí)間，少年還會回來嗎？
孟郊文學(xué)作品：
孟詩現(xiàn)存500多首，以短篇五古最多，沒有律詩。藝術(shù)上不蹈襲陳言，或擅長用白描手法，不用典故詞藻，語言明白淡素，而又力避*庸淺易；或“鉤章棘句，掐擢胃腎”（《墓志》），精思苦煉，雕刻其險(xiǎn)；如韓愈所說“規(guī)模背時(shí)利，文字覷天巧”（《答孟郊》），一掃大歷以來的靡弱詩風(fēng)。***的詩篇反映時(shí)代現(xiàn)實(shí)、揭露藩鎮(zhèn)**，如《征婦怨》、《感懷》、《殺氣不在邊》、《傷春》等；有的關(guān)心人民生活、憤慨貧富不*，如《織婦辭》、《寒地百姓吟》等。
有的表現(xiàn)骨肉深情，如《游子吟》、《結(jié)愛》、《杏殤》等；有的刻畫山水風(fēng)景，如《汝州南潭陪陸中丞公宴》、《與王二十一員外涯游枋口柳溪》、《石淙》、《寒溪》、《送超上人歸天臺》、《峽哀》、《游終南山》等；雖然社會生活內(nèi)容不同，都思深意遠(yuǎn)，造語新奇，體現(xiàn)了孟詩的特色。有些作品如《秋懷》等，則情調(diào)不免低沉；“出門即有礙，誰謂天地寬”（《贈崔純亮》）一類詩句，雖反映了世途艱險(xiǎn)，但也表現(xiàn)了狹窄的心情。
孟郊專寫古詩以短篇五古最多。***的詩反映現(xiàn)實(shí)，揭露藩鎮(zhèn)**，如《征婦怨》、《感懷》、《殺氣不在邊》、《傷春》等；有的關(guān)心人民疾苦，憤慨貧富不均，如《織婦辭》、《寒地百姓吟》等。有的寫仕途失意，抨擊澆薄世風(fēng)，如《落第》、《溧陽秋霽》、《傷時(shí)》、《擇友》等，還有的自訴窮愁，嘆老嗟病，如《秋懷》、《嘆命》、《老恨》等。
而“出門即有礙，誰謂天地寬”（《贈崔純亮》）一類詩，雖反映了世途艱險(xiǎn)，但也表現(xiàn)了作者偏激的心情。孟詩藝術(shù)風(fēng)格，或長于白描，不用詞藻典故，語言明白淡素而又力避*庸淺易；或精思苦煉，雕刻奇險(xiǎn)。這兩種風(fēng)格的詩，都有許多思深意遠(yuǎn)、造語新奇的佳作。但也有些詩過于艱澀枯槁，缺乏自然之趣。
他和賈島齊名，皆以苦吟著稱，唐人張為稱他的詩“清奇僻苦主”，而蘇軾則稱“郊寒島瘦”。后來論者把孟、賈二人并稱為苦吟詩人的**。今傳本《孟東野詩集》10卷。人民文學(xué)出版社刊印有華忱之校訂《孟東野詩集》。夏敬觀、華忱之均著有其年譜。一生困頓，性情耿介，詩多描寫民間疾苦和炎涼世態(tài)。語言力戒*庸，追求瘦硬奇僻的風(fēng)格。與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。
孟郊個(gè)人資料：
孟郊，（751～814），唐代著名詩人，字東野，漢族，湖州武康（今浙江德清縣）人，祖籍*昌（今山東德州臨邑縣），先世居汝州（今屬河南汝州）�，F(xiàn)存詩歌574多首，以短篇的五言古詩最多，**作有《游子吟》。有“詩囚”之稱，又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。元和九年，在閿鄉(xiāng)（今河南靈寶）因病去世。張籍私謚為貞曜先生。
據(jù)《舊唐書》及線裝本《唐詩三百首新注》記載，說他”少隱嵩山，稱處士�！皟稍囘M(jìn)士不第，四十六歲時(shí)才中進(jìn)士，其欣喜之情，可於《登科后》的”春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花“二語中見之。越四年，任溧陽縣尉。由于不能舒展他的抱負(fù)，遂放跡林泉間，徘徊賦詩。以至公務(wù)多廢，縣令乃以假尉代之。后因河南尹鄭余慶之薦，任職河南，晚年生活，多在洛陽度過。憲宗元和九年，鄭余慶再度招他往興元府任參軍，乃偕妻往赴，行至閿鄉(xiāng)縣，暴疾而卒
孟郊仕歷簡單，清寒終身，為人耿介倔強(qiáng)，死后曾由鄭余慶買棺殮葬。故詩也多寫世態(tài)炎涼，民間苦難。如《擇交》的”雖笑未必和，雖哭未必戚。面結(jié)口頭交，膽里生荊棘“，《傷時(shí)》的”有財(cái)有勢即相識，無財(cái)無勢即路人“；《上達(dá)奚舍人》的”萬俗皆走圓，以身猶學(xué)方“等，語意雖淺拙，卻也是傷心而悟道之言他年長于韓愈十五歲，有”忘形交“之稱，韓詩有”我愿化為云，東野化為龍“語。韓的詭奇艱險(xiǎn)處，也可能受孟的橫空硬語的影響。他作詩的態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)，往往苦思力錘，入深履險(xiǎn)，甚至含著澀味，但如《游子吟》等，卻又自然親切。
勸學(xué)
先秦：荀子
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞**之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（君子生通：性）
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。**有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。**之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F�！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原**，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故**不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂**。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
譯文
君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是（用火萃�。┦顾鼜澢绍囕�，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又曬干了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯(cuò)了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此�！对娊�(jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對待你的'本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞�！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見；順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷�，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。**有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因?yàn)樗L在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，**的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了**，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能**，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能到達(dá)，）它的成績來源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)**就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅(jiān)。”所以君子的意志堅(jiān)定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因?yàn)槲⑷醵槐宦犚�，行為不會因�(yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
師曠勸學(xué)原文翻譯（擴(kuò)展8）
——《師曠論學(xué)》閱讀答案及原文翻譯
《師曠論學(xué)》閱讀答案及原文翻譯
《師曠論學(xué)》，出自《說苑》，作者是西*劉向（公元前77年~公元前6年，是西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家）。該書說的是人生學(xué)無止境，任何時(shí)候都應(yīng)該抓緊學(xué)習(xí)的道理。以下是小編整理的《師曠論學(xué)》閱讀答案及原文翻譯，僅供參考。
原文
晉*公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣�！�
師曠曰：“暮，何不炳燭乎?"
*公曰：“安有為人臣而戲其君乎?”
師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎!臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽;壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎?”
*公曰：“善哉!”。(選自西漢劉向編《說苑·建本》)
閱讀訓(xùn)練
1、解釋下列句中加點(diǎn)的詞。
�、贂x*公問于師曠曰
�、诔及哺覒蚱渚�
�、凼肱c昧行乎
�、芎尾槐T乎
2、文中師曠用了三個(gè)比喻，意在說明一個(gè)什么道理?
參***
1、①向②怎么;開玩笑③在黑暗中走路④點(diǎn)燃蠟燭
2、一個(gè)人要有活到才老學(xué)到老的精神。
譯文
晉*公對師曠說：“我今年七十歲了，想要學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)晚了。”
師曠回答說：“既然晚了，為什么不把燭燈點(diǎn)燃呢?”
*公說：“哪里有做臣子的人而來戲弄自己的國君的行為呢?”
師曠說：“雙目失明的我怎么敢戲弄我的君主呢?我聽說，少年時(shí)喜好學(xué)習(xí)，就如同初升太陽的陽光一樣燦爛;中年時(shí)喜好學(xué)習(xí)，就像正午太陽的陽光一樣強(qiáng)烈;晚年時(shí)喜好學(xué)習(xí)，就像拿著蠟燭照明，點(diǎn)上火把走路和摸黑走相比，哪個(gè)更好呢?”
*公說：“說得好啊!”
注釋
1、晉*公：春秋時(shí)期晉國國君。
2、于：向。
3、吾：我。
4、師曠：字子野，春秋時(shí)代晉國樂師。他雙目失明，仍熱愛學(xué)習(xí)，對音樂有極高的造詣。
5、恐：恐怕，擔(dān)心。
6、暮：本來是“天晚”的意思，這里指“晚”的.意思。
7、何：為什么。
8、炳燭：點(diǎn)燭,當(dāng)時(shí)的燭，只是火把，還不是后來的燭。
9、安：怎么，哪。
10、戲：作弄，戲弄。
11、盲臣：瞎眼的臣子。師曠為盲人，故自稱為盲臣。
12、臣：臣子對君主的自稱。
13、聞：聽說,聽聞。
14、而：表并列，并且。
15、陽：陽光。
16、秉燭之明，孰與昧行乎：點(diǎn)上燭火照明比起在黑暗中走路，究竟哪個(gè)好呢?
17、孰與：相當(dāng)于“……跟(與)……哪個(gè)(誰)怎么樣?”。
18、昧行：在黑暗中行走。昧，黑暗。
19、善哉：說得好啊!
20、善：好。
21、日出之陽：初升的太陽，早晨的太陽。
22、日中之光：正午(強(qiáng)烈)的太陽光。。
23、好：愛好。
24、為：作為。
25、少：年少。
26、欲：想，想要
師曠勸學(xué)原文翻譯（擴(kuò)展9）
——《孔子勸學(xué)》原文及翻譯
《孔子勸學(xué)》原文及翻譯
《勸學(xué)》這篇課文相信很多人都學(xué)過，而有關(guān)孔子勸學(xué)的原文以及翻譯哪里有呢？接下來是小編為你帶來收集整理的《孔子勸學(xué)》原文及翻譯，歡迎閱讀！
《孔子勸學(xué)》原文：
版本一
子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍�！笨鬃釉唬骸拔岱谴酥畣栆玻街^以子之所能，而加之以學(xué)問，豈可及乎？”子路曰：“學(xué)豈益哉也？”孔子曰：“夫君無諫臣則失政，士而無教友則失德．御狂馬不釋策，弓不反于檠；木受繩則直，人受諫則圣；受學(xué)重問，孰不順成？毀仁惡士，且近于刑。君子不可不學(xué)。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，何學(xué)之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不亦深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”
《孔子勸學(xué)》翻譯：
孔子對子路說：“你有什么喜好？”子路回答說：“我喜歡長劍�！笨鬃诱f：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學(xué)習(xí)，誰能比得上呢？”子路說：“學(xué)習(xí)能夠增長我們的能力嗎？”孔子說：“好比君王如果沒有敢進(jìn)諫的大臣，政事就會有錯(cuò)失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點(diǎn)的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規(guī)勸就能品格高尚。接受教導(dǎo)認(rèn)真多問，沒有什么學(xué)不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時(shí)要接受國法的制裁。所以說君子不能不學(xué)習(xí)。”子路說：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經(jīng)過學(xué)習(xí)的過程呢？”孔子說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠(yuǎn)嗎？”子路聽后拜謝說：“真是受益良多。
《孔子勸學(xué)》簡析：
本篇選自《孔子家語》，記載了孔子與子路最初相見時(shí)的一段對話，從中我們可以體會到孔子循循善誘、誨人不倦的教育思想�！安粦嵅粏�，不悱不發(fā)”，面對子路的疑惑和反問，孔子因利勢導(dǎo)，語言簡明而深入地糾正了子路的觀點(diǎn)，讓人無可辯駁。孔子的***、思想家之謂由此可見一斑。寓意人不能光憑天資，還要勤奮學(xué)習(xí)，多加實(shí)踐，才能提高自我！
在開篇中，孔子的學(xué)生就把一段貌似前言不搭后語的話擺出來。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子要表達(dá)什么思想呢？在初中時(shí)，老師把三句話分開講，通俗易懂：常復(fù)習(xí)學(xué)過去的東西，朋友從遠(yuǎn)方來看我，都是快樂的事；有人不了解自己，但是自己不生氣，這不也是君子所為？更值得高興。的確，能成為君子在孔子看來是很榮耀的，盡管看來可能有點(diǎn)傻。實(shí)際上，*人做學(xué)問很多時(shí)候是善于分析的，但是綜合能力往往欠缺。南懷謹(jǐn)先生的《論語別裁》中對這句話作了一番解釋，聽起來更符合邏輯，只不過是否與本意相符就不得而知了。他說，這是因果相連的三間事：復(fù)習(xí)以使英名淵博，遠(yuǎn)方的朋友慕名前來，不料，朋友的觀點(diǎn)與自己的不合，我也不著急上火。這樣在高興中成了君子，“不亦樂乎”？
學(xué)習(xí)要有兩個(gè)行為——學(xué)與思�！稙檎诙分校釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！币馑际钦f，只學(xué)習(xí)不思考就會迷惑而無所得；只思考不學(xué)習(xí)就會懈怠而無所得。這是學(xué)習(xí)過程中的兩個(gè)極端。高中時(shí)，這句話一直是我的座右銘。我能考上大學(xué)真該好好謝謝孔老夫子。而我的同桌落榜了，但他和我一樣刻苦。不是我的運(yùn)氣比他好，我想就在這句話上。他很能問題，卻很少**思考。實(shí)際上，思考也是要學(xué)會的.一項(xiàng)本事。我的同桌應(yīng)該是迷茫了吧。學(xué)和思哪個(gè)更重要呢？
《衛(wèi)靈公篇第十五》中，子曰：“吾償終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”草草地理解這句話，好像學(xué)比思重要。實(shí)則不然。孔子這樣說，我也可以反過來說，吾償終日不食，終夜不寢，以學(xué)，無益，不如思也。學(xué)和思是學(xué)問長進(jìn)的兩個(gè)輪子，缺一不可。
孔子很重視學(xué)習(xí)過程復(fù)習(xí)的重要性�！皽毓识拢梢詾閹熞��！睆�(fù)習(xí)學(xué)過的東西而獲得新的體驗(yàn)，就可以做老師了�！叭罩渌�，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已亦�！泵刻煊涀⒁浀�，每月不忘記所學(xué)到的，就可以說是好學(xué)的。在高中時(shí)，老師曾給我們談及遺忘規(guī)律。
學(xué)過去的東西要在24小時(shí)內(nèi)溫習(xí)一遍，才會記到腦子里形成長久性記憶。在第二天或第三天再看，就會記得更長一些。曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”每天都省察自己是否做好了三件事：替別人謀劃是否忠心？與朋友交往是否守信？老師講的東西是否復(fù)習(xí)了？每個(gè)好學(xué)之人都在與遺忘作**，孔子在幾十年的求學(xué)路上摸索到的方法毫無保留的傳授給自己的學(xué)生。
學(xué)習(xí)態(tài)度方面，首先，孔子認(rèn)為，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！币簿褪钦f，知道的不如愛好的，愛好的不如以之為樂的。興趣是最好的老師�？鬃右沧⒁庖龑�(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，這比學(xué)習(xí)本身更重要。態(tài)度決定一切。被強(qiáng)迫的學(xué)到知識不如自己喜歡去搞明白；喜歡又比不上以學(xué)習(xí)為樂。我們應(yīng)該明白自己的興趣在哪里，同時(shí)，要學(xué)會培養(yǎng)興趣�？鬃邮莻�(gè)博學(xué)之人，他對自己的評價(jià)是：“我非生而知之者。好古，敏以求之者也�！庇辛伺d趣就會有行動的原動力。行動了就會有結(jié)果。其次，孔子對學(xué)習(xí)的目的有自己的見解。
《憲問篇第十四》中，子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！闭f的是古人作學(xué)問是為了提升自己，而當(dāng)今人為了向別人顯耀。在孔子看來，人心不古，當(dāng)今人的精神層面上有淺陋之處。《里仁篇第四》，子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求未可知也�！辈粨�(dān)心沒有地位，只擔(dān)心憑什么有那樣的地位；不擔(dān)心自己不被別人了解，但求未知的學(xué)問。此類的話孔子說過不止一遍。這不僅是一種如海闊的胸懷，還是求學(xué)的精神。真能做到這點(diǎn)，可去浮躁之氣，學(xué)問故能更扎實(shí)。
學(xué)習(xí)還要有謙遜的精神。曾子曰：“以能聞于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛，犯而不校�！笨鬃右蔡岢觥安粣u下問”。這種謙遜的精神再學(xué)習(xí)的過程里十分常重要的。正所謂“滿招損，謙得益”。謙遜并不是一味的收斂鋒芒。生活不能缺少激情，也少不了競爭�！栋速谌�，子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子�！薄吧洹本恿嚕砸彩菍W(xué)問，而對我們來說就是學(xué)習(xí)成績了。君子不避爭，但爭也有爭的風(fēng)度。
關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性，在《陽貨篇第十七》中最明顯。子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”不好學(xué)可以毀滅一切美好的東西。誰還會不好學(xué)呢？
我不是偶像崇拜者，在我的眼里，每個(gè)人都是*等的。不管是華盛頓、拿破侖，還是秦始皇、*，只要肯努力，任何人都可以達(dá)成一樣的成就。所以，我一直在尋找著偉人的腳印�？鬃邮俏覍ふ业囊粋�(gè)。在學(xué)習(xí)過程中，我也得到過不少的啟發(fā)。于丹說《論語》是想讓人們過上快樂的生活。我不同意這個(gè)說法�？鬃又鲝垺翱思阂詮�(fù)禮”，怎么會快樂呢？在我看來，孔子像一個(gè)虔誠的苦行僧，赤足徒步化緣。他想得到施舍，但不能因?yàn)槟艿玫绞┥峋驼f苦行僧是快樂的。當(dāng)然，孔子化的是“禮”，是個(gè)人精神的升華。
孔子的一生是不*坦的，但是他依然樂觀達(dá)世，終于成就偉名，成為*古代最重要的思想家、***。他的思想是應(yīng)該得到當(dāng)代人的重視。于丹盡管有些地方誤讀了孔子，但是她把孔子的思想拿到電視前面，這個(gè)功勞是不小的。課程到此就結(jié)束了，但是，對孔子思想的思考是沒有止境的
夫人君無諫臣則失正，士無教友則失德�？耨R不釋其策，操弓不返于檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學(xué)重問，孰不順成。毀人惡士，且近于刑是原文中比喻說理的句子。
師曠勸學(xué)原文翻譯（擴(kuò)展10）
——古文《勸學(xué)》原文及翻譯
古文《勸學(xué)》原文及翻譯
《勸學(xué)》是戰(zhàn)國時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。這篇文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題，較為系統(tǒng)地體現(xiàn)了荀子的教育思想。下面為大家?guī)砹斯盼摹秳駥W(xué)》原文及翻譯，歡迎大家參考！
原文
君子曰：學(xué)不可以已。青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞**之遺言，不知學(xué)問之大也。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，無可寄托者，用心躁也。
翻譯
君子說，學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝結(jié)成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動不會犯錯(cuò)誤了。
我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚；借助車馬的.人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。
堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗膶Ｒ�；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因?yàn)樗母≡甑木壒省?/p>
創(chuàng)作背景
戰(zhàn)國時(shí)期，****進(jìn)一步崩潰，封建**逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當(dāng)時(shí)的社會變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家**”的局面。
荀子是戰(zhàn)國后期儒家的**人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運(yùn)用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文，鼓勵(lì)人們通過學(xué)習(xí)改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實(shí)踐君子之道。
作者簡介
荀子（約前313－前238），名況，時(shí)人尊而號為“卿”，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢諱，又稱孫卿，因“荀”與“孫”二字古音相通。戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，先秦儒家后期的**人物。曾兩次到當(dāng)時(shí)齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，擔(dān)任過列大夫的祭酒（學(xué)宮**）。還到過秦國，拜見了秦昭王。后來到楚國，任蘭陵（今屬山東）令。
荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。與其弟子撰有《荀子》一書。
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