《齊桓晉文之事》原文及賞析

　　本文通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。以下是小編為大家整理的《齊桓晉文之事》原文及賞析，僅供參考，希望能夠幫助大家。

　　原文

　　齊桓晉文之事

　　朝代：先秦

　　作者：佚名

　　原文：

　　齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

　　孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”

　　曰：“德何如則可以王矣？”

　　曰：“保民而王，莫之能御也�！�

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　曰：“可�！�

　　曰：“何由知吾可也？”

　　曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。”對(duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之�！薄�不識(shí)有諸？”

　　曰：“有之。”

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也�！�

　　王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也�！�

　　曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

　　王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

　　曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

　　王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

　　曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪�！瘎t王許之乎？”

　　曰：“否！”

　　“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！�

　　曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

　　曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能�！�是誠(chéng)不能也。為**折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也�！�

　　“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！�言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

　　王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”

　　曰：“王之所大欲，可得聞與？”

　　王笑而不言。

　　曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”

　　曰：“否，吾不為是也�！�

　　曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞*，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也�！�

　　王曰：“若是其甚與？”

　　曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)�！�

　　曰：“可得聞與？”

　　曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

　　曰：“楚人勝�！�

　　曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”

　　王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”

　　曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于**；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于**；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�

　　譯文

　　齊宣王問（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”

　　孟子回答說(shuō)：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”

　�。�孟子）說(shuō)：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他�！�

　�。�齊宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”

　�。�孟子）說(shuō)：“可以�！�

　�。�齊宣王）說(shuō)：“從哪知道我可以呢？”

　�。�孟子）說(shuō)：“我聽胡龁說(shuō)（我從胡龁那聽說(shuō)）：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見這個(gè)人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它（的血）來(lái)涂在鐘上行祭�！�您說(shuō)：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過(guò)卻走向死地�！�（那人問）道：‘那么既然這樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說(shuō)：‘怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧。’不知道有沒有這件事？”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“有這事�！�

　�。�孟子）說(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇（一頭牛）。（但是）誠(chéng)然我知道您是出于于心不忍（的緣故）。”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此�那恐懼�?zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過(guò)卻要走向**的地方，因此用羊去換它。”

　�。�孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以�。ǖ膭�(dòng)物）換下大（的動(dòng)物），他們?cè)趺粗�道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過(guò)卻要走向**的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”

　　齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是（因?yàn)椋┝邌蒎X財(cái)才以羊換掉牛的，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕！?/p>

　　（孟子）說(shuō)：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)**禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房�！�

　　齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到�！�說(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)��！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”

　�。�孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草�！�那么，大王您相信嗎？”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“不相信�！�

　�。�孟子說(shuō)：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道**天下，是不肯干，而不是不能干�！�

　�。�齊宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”

　�。�孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩彎腰作揖，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能**天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類的事；大王不能**天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要**天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)�！�──說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣***超過(guò)別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！還是說(shuō)（大王）您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”

　　齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了�！�

　�。�孟子）說(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”

　　齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。

　�。�孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅兀坑州p又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)槊琅�不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些�！�

　　（孟子）說(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見，**整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的****。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣�！�

　　齊宣王說(shuō)：“真的像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”

　　（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”

　�。�孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝�！�

　�。�孟子）說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來(lái)吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布**施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”

　　齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試�！�

　　（孟子）說(shuō)：“沒有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的心。如果沒有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的.事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于**。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要**。這樣，只把自己從**中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能**天下，那是沒有的（事情）�！�

　　注釋

　�。�1）選自《孟子·梁惠王上》。

　　（2）齊宣王：田氏，名辟疆，齊國(guó)國(guó)君，前342年至前324年在位。

　�。�3）齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時(shí)先后稱霸，為當(dāng)時(shí)諸侯盟主。宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸于諸侯，故以此問孟子。

　　（4）仲尼：孔子的字。道：述說(shuō)，談?wù)�。儒家學(xué)派稱道堯舜禹湯文武等“**之道”，不主張“霸道”，所以孟子這樣說(shuō)。

　�。�5）無(wú)以：不得已。以，同“已”，作止講。王（wàng）：用作動(dòng)詞，指王天下，即用王道（仁政）**天下。

　�。�6）保：安。莫之能御：沒有人能抵御他。御：抵御，**。

　　（7）胡齕（hé）：齊王的近臣。

　�。�8）之：往，到…去。

　�。�9）釁（xìn）鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。

　�。�10）觳（hú）觫（sù）：恐懼顫抖的樣子。

　�。�11）若：如此。就：接近，走向。

　　（12）然則：既然如此，那么就。

　�。�13）易：交換。

　�。�14）識(shí)：知道。諸：“之乎”的合音。

　�。�15）是：代詞，這種。足以王（wàng）：足夠用來(lái)王天下。

　�。�16）愛：愛惜，這里含有吝嗇之意。

　�。�17）誠(chéng)有百姓者：的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。誠(chéng)：的確，確實(shí)。

　�。�18）褊（biǎn）小：土地狹小。

　　（19）無(wú)異：莫怪，不要感到奇怪。于：對(duì)。

　�。�20）彼惡知之：他們?cè)趺粗�道呢？惡（wū）：怎，如何。

　�。�21）隱：哀憐。

　　（22）何擇：有什么分別。擇：區(qū)別，分別。

　�。�23）宜：應(yīng)當(dāng)。乎：在這里表示感嘆。此句是主謂倒裝句，“百姓之謂我愛也”是“宜乎”的主語(yǔ)。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的**性。

　�。�24）無(wú)傷：沒有什么妨礙，此處譯為沒有什么關(guān)系。

　　（25）仁術(shù)：指仁愛之道，實(shí)施仁政的途徑。

　　（26）庖廚：廚房。

　�。�27）說(shuō)：同“悅”，高興。

　�。�28）“《詩(shī)》云”二句：見于《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推測(cè)它。忖（cǔn）度（duó）：揣測(cè)。

　�。�29）夫子之謂也：（這話）說(shuō)的就是你這樣的人。夫子：古代對(duì)男子的尊稱，這里指孟子�！�…之謂也：……說(shuō)的就是……

　�。�30）戚戚：心動(dòng)的樣子，指有同感。

　�。�31）復(fù)：報(bào)告。

　　（32）鈞：古代以30斤為一鈞。

　�。�33）明：眼力。秋毫之末：鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細(xì)小的東西。

　�。�34）輿薪：一車薪柴。

　　（35）王許之乎：大王相信嗎？許：相信，贊同。

　�。�36）“今恩”句以下是孟子的話，省去“曰”字，表示語(yǔ)氣急促。

　�。�37）見保：受到保護(hù)或安撫。見：被。

　　（38）王之不王：大王不能以王道**天下。第二個(gè)王是動(dòng)詞。

　　（39）形：具體的外在區(qū)別和表現(xiàn)。異：區(qū)別。

　�。�40）挾（xié）：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過(guò)。北海：渤海。

　�。�41）枝：枝同“肢”。這句意謂，為年**按摩肢體。一說(shuō)指向老者折腰行鞠躬禮，一說(shuō)替**攀摘樹枝。皆指輕而易舉之事。

　�。�42）老吾老：第一個(gè)“老”字作動(dòng)詞用，意動(dòng)用法，可譯為尊敬；第二個(gè)“老”作名詞，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。

　�。�43）運(yùn)于掌：運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。

　�。�44）“《詩(shī)》云”句：見于《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》，意思是給妻子作好榜樣，推及兄弟，以此德行來(lái)治理國(guó)家。刑：同“型”，這里作動(dòng)詞用，指以身作則，為他人示范。寡妻：國(guó)君的正妻。御：治理。家邦：國(guó)家。

　�。�45）言舉斯心加諸彼而已：孟子總結(jié)這三句詩(shī)的意思，就是說(shuō)把你愛自家人的心，推廣到愛他人罷了。

　�。�46）大過(guò)：**超過(guò)。

　�。�47）權(quán)：秤錘，這里作動(dòng)詞用，指用秤稱重。

　�。�48）度（duó）：用尺量。

　　（49）度（duó）：思量，揣度。

　�。�50）抑：選擇連詞，還是。危：使……受到危害。構(gòu)怨：結(jié)仇。

　�。�51）肥甘：肥美香甜的食物。

　�。�52）豈：難道。

　�。�53）然：這樣。則：那么。

　　（52）輕暖：輕柔暖和的衣裘。

　　（53）便嬖（piánbì）：國(guó)王寵愛的近侍。

　�。�54）辟：開辟，擴(kuò)大。

　　（55）朝：使……稱臣（或朝見）。

　　（56）蒞（lì）：居高臨下，引申為**。*：指中原地帶。

　�。�57）而：表并列。撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的****。

　�。�58）以：憑借。若：如此。若：你。

　　（58）緣木而求魚：爬到樹上去捉魚，比喻不可能達(dá)到目的。

　�。�59）若是：如此。甚：厲害。

　�。�60）殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同“又”。

　　（61）鄒：與魯相鄰的小國(guó)，在今山東鄒縣。楚：南方的大國(guó)。

　�。�62）集：湊集。這句說(shuō)，齊國(guó)土地合起來(lái)約有一千個(gè)*方里。

　　（63）蓋：同“盍”，兼詞，“何不”的合音。反其本：回到根本上來(lái)，指回到王道仁政上來(lái)。反通返。

　�。�64）發(fā)政施仁：發(fā)布**，推行仁政。

　�。�65）商賈皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把貨物儲(chǔ)存在大王的集市上。

　�。�66）涂：通“途”。

　　（65）疾：憎恨。

　　（66）赴愬：前來(lái)申訴。

　�。�67）惛：同“昏”，思想昏亂不清。進(jìn)：前進(jìn)。于：在。是：這。

　　（68）敏：聰慧。

　　（68）恒產(chǎn)：用以維持生活的固定的產(chǎn)業(yè)。恒心：安居守分之心。

　�。�69）放辟邪侈：“放”和“侈”同義，都是縱逸放蕩的意思�！氨佟焙汀靶啊蓖�義，都是行為不軌的意思。

　�。�70）罔民：張開羅網(wǎng)陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，用作動(dòng)詞。

　�。�71）制：規(guī)定。

　�。�72）畜：同“蓄”，養(yǎng)活，撫育。妻子；妻子兒女。

　�。�73）樂歲：豐收的年頭。終：一年。

　�。�74）兇年：饑荒的年頭。

　�。�75）驅(qū)：督促，驅(qū)使。之：往，到。善，做好事。

　　（76）輕：容易。

　　（77）贍（shàn）：足，及。

　�。�78）奚：何。暇：空閑時(shí)間。

　　（79）盍：何不。

　�。�80）五畝之宅：五畝大的住宅。傳說(shuō)古代一個(gè)男丁可以分到五畝土地建筑住宅。古時(shí)五畝合現(xiàn)在一畝二分多。

　�。�81）衣：穿。帛：絲織品。

　�。�82）豚（tún）：小豬。彘（zhì）：大豬。

　�。�83）百畝之田：傳說(shuō)古代實(shí)行井田制，每個(gè)男丁可以分到土地一百畝。

　�。�84）謹(jǐn)：重視，謹(jǐn)慎地對(duì)待。庠（xiáng）序：古代學(xué)校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。

　�。�85）申：反復(fù)教導(dǎo)。

　�。�86）頒白者：頭發(fā)半白半黑的老人。頒，同“斑”。

　�。�87）黎民：黑頭發(fā)的民眾。這里指少壯者，與上文老者對(duì)舉。

　　鑒賞

　　本文通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。

　　這篇文章記孟子游說(shuō)宣王行仁政。說(shuō)明人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的**主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)。然后再“禮義”來(lái)引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民*的精神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由**趨向**，戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免。孟子往往籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離實(shí)際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎(chǔ)上，顯得過(guò)于天真、簡(jiǎn)單。孟子的思想雖然有一定的價(jià)值，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻有很大距離，所以是行不通的。

　　主要內(nèi)容

　　本文通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。

　　這篇文章記孟子游說(shuō)宣王行仁政。說(shuō)明人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的**主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)。然后再“禮義”來(lái)引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民*的精神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由**趨向**，戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免。孟子往往籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離實(shí)際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎(chǔ)上，顯得過(guò)于天真、簡(jiǎn)單。孟子的思想雖然有一定的價(jià)值，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻有很大距離，所以是行不通的。

　　結(jié)構(gòu)層次

　　本文是一篇談話記錄，齊宣王**，孟子回答，問與答緊密相連，不容易看出層次。

　　這里根據(jù)內(nèi)容，把課文分為三部分。

　　第一部分（開頭至“王請(qǐng)度之”），主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。這部分又可分為三層。

　　第一層（從開頭到“則王乎”），提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說(shuō)明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時(shí)的霸主。因?yàn)樗麄兊男惺虏皇强咳收�，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對(duì)立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對(duì)于崇尚王道的孟子來(lái)說(shuō)，無(wú)異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題**，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯馈?/p>

　　第二層（從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”），提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來(lái)，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的**主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易�！钡氖吕�加以闡發(fā)。老百姓看到“以羊易�！保�以小易大，認(rèn)為王是愛財(cái)；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴(kuò)展下去。這說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時(shí)也為下文論說(shuō)宣王沒有實(shí)行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。

　　第三層（從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”），剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北�！焙汀盀�**折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四�！�，為齊宣王指明了努力的方向。

　　第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。齊宣王不能實(shí)行王道，不是方法問題，而是一心要實(shí)行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說(shuō)霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說(shuō)出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說(shuō)出“大欲”�！靶Χ�不言”四字，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來(lái)揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭(zhēng)霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎？孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說(shuō)明齊若與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。

　　第三部分（“王曰：‘吾不能進(jìn)于是矣。’”到篇末），闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對(duì)他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對(duì)稱說(shuō)出，說(shuō)王道**，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。

《齊桓晉文之事》原文及賞析擴(kuò)展閱讀

《齊桓晉文之事》原文及賞析（擴(kuò)展1）

——齊桓晉文之事原文及翻譯

齊桓晉文之事原文及翻譯

　　齊桓晉文之事選自《孟子·梁惠王上》，作者是孟子，創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這篇散文通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的**主張。下面是小編整理的齊桓晉文之事原文及翻譯，歡迎大家分享。

　　齊桓晉文之事原文及翻譯 篇1

　　齊桓晉文之事全文閱讀：

　　出處或作者：《孟子》

　　齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”

　　孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎?”

　　曰：“德何如，則可以王矣?”

　　曰：“保民而王，莫之能御也�！�

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

　　曰：“可�！�

　　曰：“何由知吾可也?”

　　曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見之，曰：“牛何之?”對(duì)曰：“將以釁鐘�！蓖踉唬骸吧嶂�!吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。”對(duì)曰：“然則廢釁鐘與?”曰：“何可廢也?以羊易之�！薄�不識(shí)有諸?”

　　曰：“有之。”

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也�！�

　　王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也�！�

　　曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉?”

　　王笑曰：“是誠(chéng)何心哉?我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也�！�

　　曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也�！�

　　王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之�！�──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”

　　曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪�！瘎t王許之乎?”

　　曰：“否�！�

　　“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！�

　　曰：“不為者與不能者之形，何以異?”

　　曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能�！�是誠(chéng)不能也。為**折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！�──言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子;古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?權(quán)，然后知輕重;度;然后知長(zhǎng)短;物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之!

　　“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”

　　王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”

　　曰：“王之所大欲，可得聞與?”

　　王笑而不言。

　　曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?”

　　曰：“否，吾不為是也�！�

　　曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞*而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也�！�

　　王曰：“若是其甚與?”

　　曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi);以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)�！�

　　曰：“可得聞與?”

　　曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”

　　曰：“楚人勝�！�

　　曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一;以一服八，何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御于?”

　　王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我;我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”

　　曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能;若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂歲終身飽，兇年免于**;然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;樂歲終身苦，兇年不免于**。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也�！�

　　齊桓晉文之事全文翻譯：

　　齊宣王問(孟子)說(shuō)：“齊桓公、晉文公(稱霸)的事，(我)可以聽聽嗎?”

　　孟子回答說(shuō)：“孔子的學(xué)生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒有聽說(shuō)過(guò)這事。(如果)一定要說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧!”

　　(齊宣王)說(shuō)：“要有什么樣的道德，才可以行王道以**天下呢?”

　　(孟子)說(shuō)：“安撫老百姓而稱王天下，便沒有什么人能抵御他了�！�

　　(齊宣王)說(shuō)：“象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎?”

　　(孟子)說(shuō)：“可以�！�

　　(齊宣王)說(shuō)：“根據(jù)什么知道我可以做到呢?”

　　(孟子)說(shuō)：“我聽胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見這個(gè)人，問道：“牛(牽)到哪里去?”(那人)回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘�！贝笸跄�說(shuō)：“放了它!我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過(guò)而走向受刑的地方。”(那人問)道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說(shuō)：“哪能廢呢?用羊來(lái)?yè)Q它吧�！薄�不知道有沒有這件事?”

　　(齊宣王)說(shuō)：“有這事�！�

　　(孟子)說(shuō)：“這樣的心就足以行王道以**天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實(shí)知道您是出于一種不忍的同情心�！�

　　(齊宣王)說(shuō)：“是的，的確是這樣(對(duì)我誤解)的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一條牛?就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無(wú)罪過(guò)而走向受死的地方，所以用羊去換它。”

　　(孟子)說(shuō)：“你不要對(duì)百姓說(shuō)您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗�道其中的意思�?您如果不忍看它無(wú)罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢?”

　　齊宣王笑著說(shuō)：“這到底是一種什么想法呢?(我也說(shuō)不清楚)，我(的確)不是吝惜錢財(cái)而以羊換掉牛的，(這么看來(lái))老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧��！?/p>

　　(孟子)說(shuō)：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，(原因在于您)看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)**禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死;聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。”

　　齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到�！�──說(shuō)的`就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真有豁然開郎的作用啊!這種心之所以符合王道的原因，是什么呢?”

　　(孟子)說(shuō)：“(假如)有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛;眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴草�！�那么，大王您相信嗎?”

　　(齊宣王)說(shuō)：“不相信�！�

　　“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢?這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故;看不見整車的柴草，是不用目力的緣故;老百姓沒有受到受護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道**天下，是不肯干，而不是不能干�！�

　　(齊宣王)說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別?”

　　(孟子)說(shuō)：“(用胳膊)挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到�！�這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩按摩一下肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到�！�這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能**天下，不屬于(用胳膊)挾泰山去跳過(guò)渤海這一類的事;大王不能**天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人;愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。(照此理去做)要**天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘(做國(guó)君的)給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)�！�──說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣***超過(guò)別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢?稱一稱，才能知道輕重;量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧!

　　“還是您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么?”

　　齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了�！�

　　(孟子)說(shuō)：“您最想要的東西是什么，(我)可以聽聽嗎?”

　　齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。

　　(孟子)說(shuō)：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺阅?又輕又暖的衣服不夠穿呢?還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢?美妙的音樂不夠聽呢?左右受寵愛的人不夠用呢?(這些)您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎?”

　　(齊宣王)說(shuō)：“不是，我不是為了這些�！�

　　(孟子)說(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見，**整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的****。(但是)以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣�！�

　　齊宣王說(shuō)：“象(你說(shuō)的)這么嚴(yán)重嗎?”

　　(孟子)說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍;假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”

　　(齊宣王)說(shuō)：“(這是什么道理)可以讓我聽聽嗎?”

　　(孟子)說(shuō)：“(如果)鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢?”

　　(齊宣王)說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝�！�

　　(孟子)說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的(國(guó)家)有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以九分之一(的力量)去使九分之八(的力量)降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢?還是回到根本上來(lái)吧。(如果)您現(xiàn)在發(fā)布**施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要(把貨物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果象這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢?”

　　齊宣王說(shuō)：“我昏亂糊涂，不能做到這一步。希望先生您幫助我(實(shí)現(xiàn))我的志愿。明白地教導(dǎo)我，我雖然不明事理，請(qǐng)(讓我)試著這么做做看。”

　　(孟子)說(shuō)：“沒有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的心。如果沒有長(zhǎng)久不變的善心，(就會(huì))不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到(他們)犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于**。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要**。這樣，只把自己從**中救出來(lái)，還來(lái)不及，哪里還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢?(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，(那么)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、狗、豬這些家畜，不要失去(喂養(yǎng)繁殖的)時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了;一百畝的田地，不要(因勞役)耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了;重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能**天下，那是沒有的(事情)。”

　　齊桓晉文之事原文及翻譯 篇2

　　一、掌握下列重點(diǎn)詞語(yǔ)

　　1、放、辟：放辟邪侈，無(wú)不為已(放蕩;邪辟，不老實(shí))

　　2、諸：不識(shí)有諸?(兼詞，之乎的合音)

　　3、異：王無(wú)異于百姓之以王為愛也(意動(dòng)用法，對(duì)感到奇怪)

　　4、方：海內(nèi)之地，方千里者九(方圓)

　　5、孝、悌：申之以孝悌之義(恭敬父母是孝，尊敬兄長(zhǎng)是悌)

　　二、通假字

　　1.無(wú)以，則王乎(以通已，止)

　　2.為**折枝(枝通肢，肢體)

　　3.刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。(刑通型，作榜樣)

　　4.蓋亦反其本矣(蓋通盍，何不)

　　5.焉有仁人在位，罔民而可為也?(罔：通網(wǎng))

　　6.放辟邪侈，無(wú)不為已(已通矣，確定語(yǔ)氣)

　　7.行旅皆欲出于王之涂(涂通途)

　　8.天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。(愬通訴)

　　三、一詞多義

　　1、愛：①齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛(吝惜)

　�、趨菑V素愛人(愛護(hù))

　　③予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染(喜愛，喜歡)

　　2、明：①明足以察秋毫之末(名詞，視力)

　�、谠阜蜃虞o吾志，明以教我(形，清楚、明白)

　�、勖骶�制民之產(chǎn)，必使上足以事父母(形，賢明的)

　�、芘e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)(形，明亮)

　　3、道：①促尼之徒無(wú)道桓文之事者(述說(shuō)，談?wù)?

　　②不足為外人道也(說(shuō)，講)

　�、鄣玫勒叨嘀�，失道者寡助(道義、道理)

　�、苋沃氐肋h(yuǎn)(路，道路)

　　四、詞類活用

　　1、無(wú)以，則王矣。(王：名作動(dòng)，**天下，王道)

　　2.故王之不王，不為也，非不能也。(王：名作動(dòng)，稱王)

　　3.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(前老、幼：形作動(dòng)，尊敬、愛護(hù);后老、幼：形作名，老人，小孩)

　　4.故推恩足以保四海，(保：使動(dòng)用法，使安定)

　　5.抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯。(危：使動(dòng)用法，使受到危害)

　　6.欲辟土地，朝秦楚，蒞*而撫四夷也。(朝：使動(dòng)用法，使來(lái)朝)

　　7.以一服八，何以異于鄒敵楚哉?(服：使動(dòng)用法，使服從)

　　8.焉有仁人在位，罔民而可為也?(罔：通網(wǎng)名作動(dòng)，張開羅網(wǎng)捕捉，陷害)

　　五、古今異義的詞

　　1、百姓皆以王為愛也。愛：古義：吝惜。今義：喜歡。

　　六、句式

　　1、臣未之聞也。(賓語(yǔ)前置)

　　2.何由知吾可也?(賓語(yǔ)前置)

　　3.王見之，曰：牛何之? (賓語(yǔ)前置)

　　4.宜乎百姓之謂我愛也。(主謂倒裝)

　　5.百姓之不見保，為不用恩焉。(被動(dòng)句)

　　6.然而不王者，未之有也。(賓語(yǔ)前置)

　　7.不為者與不能者何以異(賓語(yǔ)前置)

　　8、夫子之謂也。(文言固定句式，之謂也，說(shuō)的就是)

　　七、難句翻譯

　　1、保民而王，莫之能御也。

　　譯：使百姓生活安定來(lái)實(shí)行王道，沒有誰(shuí)能夠抵擋得了。

　　2、夫子之謂也。

　　譯：說(shuō)的就是夫子這樣的人啊。

　　3、我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。

　　譯：我并不是吝惜我的財(cái)物才用羊來(lái)替代牛啊，百姓說(shuō)我吝惜是合適的。

　　4、老吾老，以及人之老;幼吾幼吾，以及人之幼。

　　譯：尊敬我家的老人，推廣到尊敬別人的老人;愛護(hù)自家的小孩，推廣到愛護(hù)別家的小孩。

　　5、以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。

　　譯：用這樣的做為，來(lái)求取那所想要的東西，好象是爬到樹上去找魚一樣啊。

　　6、權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短;

　　譯：用秤稱，這樣后就知道輕重了;用尺子量，這樣后就知道長(zhǎng)與短了。

《齊桓晉文之事》原文及賞析（擴(kuò)展2）

——齊桓晉文之事原文對(duì)照翻譯

齊桓晉文之事原文對(duì)照翻譯

　　齊桓晉文之事通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。下面，小編為大家分享齊桓晉文之事原文對(duì)照翻譯，希望對(duì)大家有所幫助!

　　齊桓晉文之事原文閱讀

　　齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”

　　齊宣王問(孟子)說(shuō)：“齊桓公、晉文公(稱霸)的事，(我)可以聽聽嗎?”

　　孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎?”

　　孟子回答說(shuō)：“孔子的學(xué)生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒有聽說(shuō)過(guò)這事。(如果)一定要說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧!”

　　曰：“德何如，則可以王矣?”

　　(齊宣王)說(shuō)：“要有什么樣的道德，才可以行王道以**天下呢?”

　　曰：“保民而王，莫之能御也�！�

　　(孟子)說(shuō)：“安撫老百姓而稱王天下，便沒有什么人能抵御他了�！�

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

　　(齊宣王)說(shuō)：“象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎?”

　　曰：“可�！�

　　(孟子)說(shuō)：“可以�！�

　　曰：“何由知吾可也?”

　　(齊宣王)說(shuō)：“根據(jù)什么知道我可以做到呢?”

　　曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見之，曰：“牛何之?”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地�！睂�(duì)曰：“然則廢釁鐘與?”曰：“何可廢也?以羊易之�！薄�不識(shí)有諸?”

　　(孟子)說(shuō)：“我聽胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見這個(gè)人，問道：“牛(牽)到哪里去?”(那人)回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘�！贝笸跄�說(shuō)：“放了它!我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過(guò)而走向受刑的地方�！�(那人問)道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說(shuō)：“哪能廢呢?用羊來(lái)?yè)Q它吧�！薄�不知道有沒有這件事?”

　　曰：“有之。”

　　(齊宣王)說(shuō)：“有這事�！�

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也�！�

　　(孟子)說(shuō)：“這樣的心就足以行王道以**天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實(shí)知道您是出于一種不忍的同情心�！�

　　王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也�！�

　　(齊宣王)說(shuō)：“是的，的確是這樣(對(duì)我誤解)的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一條牛?就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無(wú)罪過(guò)而走向受死的地方，所以用羊去換它�！�

　　曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉?”

　　(孟子)說(shuō)：“你不要對(duì)百姓說(shuō)您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗�道其中的意思�?您如果不忍看它無(wú)罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢?”

　　王笑曰：“是誠(chéng)何心哉?我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

　　齊宣王笑著說(shuō)：“這到底是一種什么想法呢?(我也說(shuō)不清楚)，我(的確)不是吝惜錢財(cái)而以羊換掉牛的，(這么看來(lái))老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧��！?/p>

　　曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

　　(孟子)說(shuō)：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，(原因在于您)看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)**禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死;聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的�！�

　　王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之�！�──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”

　　齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到�！�──說(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真有豁然開郎的作用啊!這種心之所以符合王道的原因，是什么呢?”

　　曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪�！瘎t王許之乎?”

　　(孟子)說(shuō)：“(假如)有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎?”

　　曰：“否�！�

　　(齊宣王)說(shuō)：“不相信�！�

　　“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

　　“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢?這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故;看不見整車的柴草，是不用目力的緣故;老百姓沒有受到受護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道**天下，是不肯干，而不是不能干�！�

　　曰：“不為者與不能者之形，何以異?”

　　(齊宣王)說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別?”

　　曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能�！�是誠(chéng)不能也。為**折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能�！�是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！�──言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子;古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?權(quán)，然后知輕重;度;然后知長(zhǎng)短;物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之!

　　(孟子)說(shuō)：“(用胳膊)挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩按摩一下肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到�！�這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能**天下，不屬于(用胳膊)挾泰山去跳過(guò)渤海這一類的事;大王不能**天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人;愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。(照此理去做)要**天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘(做國(guó)君的)給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)�！�──說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣***超過(guò)別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢?稱一稱，才能知道輕重;量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧!

　　“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”

　　“還是您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么?”

　　王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也�！�

　　齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了�！�

　　曰：“王之所大欲，可得聞與?”

　　(孟子)說(shuō)：“您最想要的東西是什么，(我)可以聽聽嗎?”

　　王笑而不言。

　　齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。

　　曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?”

　　(孟子)說(shuō)：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺阅?又輕又暖的衣服不夠穿呢?還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢?美妙的音樂不夠聽呢?左右受寵愛的人不夠用呢?(這些)您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎?”

　　曰：“否，吾不為是也�！�

　　(齊宣王)說(shuō)：“不是，我不是為了這些�！�

　　曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞*而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也�！�

　　(孟子)說(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見，**整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的****。(但是)以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣�！�

　　王曰：“若是其甚與?”

　　齊宣王說(shuō)：“象(你說(shuō)的)這么嚴(yán)重嗎?”

　　曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi);以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)�！�

　　(孟子)說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍;假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍�！�

　　曰：“可得聞與?”

　　(齊宣王)說(shuō)：“(這是什么道理)可以讓我聽聽嗎?”

　　曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”

　　(孟子)說(shuō)：“(如果)鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢?”

　　曰：“楚人勝�！�

　　(齊宣王)說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝�！�

　　曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一;以一服八，何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御于?”

　　(孟子)說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的(國(guó)家)有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以九分之一(的力量)去使九分之八(的力量)降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢?還是回到根本上來(lái)吧。(如果)您現(xiàn)在發(fā)布**施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要(把貨物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果象這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢?”

　　王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我;我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”

　　齊宣王說(shuō)：“我昏亂糊涂，不能做到這一步。希望先生您幫助我(實(shí)現(xiàn))我的志愿。明白地教導(dǎo)我，我雖然不明事理，請(qǐng)(讓我)試著這么做做看�！�

　　曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能;若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂歲終身飽，兇年免于**;然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;樂歲終身苦，兇年不免于**。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也�！�

　　(孟子)說(shuō)：“沒有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的心。如果沒有長(zhǎng)久不變的善心，(就會(huì))不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到(他們)犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于**。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要**。這樣，只把自己從**中救出來(lái)，還來(lái)不及，哪里還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢?(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，(那么)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、狗、豬這些家畜，不要失去(喂養(yǎng)繁殖的)時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了;一百畝的田地，不要(因勞役)耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了;重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能**天下，那是沒有的(事情)�！�

　　分析鑒賞

　　主要內(nèi)容

　　本文通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。

　　這篇文章記孟子游說(shuō)宣王行仁政。說(shuō)明人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的**主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)。然后再“禮義”來(lái)引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民*的精神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由**趨向**，戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免。孟子往往籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離實(shí)際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎(chǔ)上，顯得過(guò)于天真、簡(jiǎn)單。孟子的思想雖然有一定的價(jià)值，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻有很大距離，所以是行不通的。

　　結(jié)構(gòu)層次

　　本文是一篇談話記錄，齊宣王**，孟子回答，問與答緊密相連，不容易看出層次。

　　這里根據(jù)內(nèi)容，把課文分為三部分。

　　第一部分（開頭至“王請(qǐng)度之”），主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。這部分又可分為三層。

　　第一層（從開頭到“則王乎”），提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說(shuō)明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時(shí)的霸主。因?yàn)樗麄兊男惺虏皇强咳收�，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對(duì)立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對(duì)于崇尚王道的孟子來(lái)說(shuō)，無(wú)異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題**，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯馈?/p>

　　第二層（從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”），提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來(lái)，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的**主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易牛”的'事例加以闡發(fā)。老百姓看到“以羊易�！�，以小易大，認(rèn)為王是愛財(cái)；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴(kuò)展下去。這說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時(shí)也為下文論說(shuō)宣王沒有實(shí)行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。

　　第三層（從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”），剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北�！焙汀盀�**折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。

　　第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。齊宣王不能實(shí)行王道，不是方法問題，而是一心要實(shí)行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說(shuō)霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說(shuō)出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說(shuō)出“大欲”。“笑而不言”四字，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來(lái)揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭(zhēng)霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎？孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說(shuō)明齊若與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。

　　第三部分（“王曰：‘吾不能進(jìn)于是矣�！�”到篇末），闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對(duì)他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對(duì)稱說(shuō)出，說(shuō)王道**，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。

　　寫作特點(diǎn)

　　本文是孟子的**作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點(diǎn)明確、說(shuō)理充分、感情激越、氣勢(shì)磅礴這些基本特色。本文是對(duì)話體議論文，孟子要在與齊宣王的對(duì)話中，使他接受自己的**主張，他就必須揣摸對(duì)方的心理，誘使對(duì)方順著自己的思路來(lái)談話。因此本文在寫作上比較曲折委婉，層層深入，而且說(shuō)理既邏輯嚴(yán)密，又注意形象生動(dòng)。

　　本文的藝術(shù)特色有如下幾點(diǎn)：

　　1、迂回曲折，層層深入，跌宕起伏。論述問題先從側(cè)面、遠(yuǎn)處、外圍入手，逐漸引向主旨，形成了迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格。本文意在宣揚(yáng)王道，卻不直言王道，而以齊宣王問齊桓晉文之事發(fā)端。這個(gè)開頭既避免了*鋪直敘，使文章產(chǎn)生了頓挫之感，又使文章形成駁辯的局面，引出孟子的一段立場(chǎng)鮮明的談話。孟子的答語(yǔ)既表明了對(duì)霸道的態(tài)度，又機(jī)智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道，而以“以羊易牛”的事例肯定齊宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，借此打開話題，鼓起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開一筆，先言“百姓皆以王為愛”，再為齊宣王辯解，使談話的氣氛趨向緩和，進(jìn)入談話情境。再以“牛羊何擇焉”，詞鋒一轉(zhuǎn)，為百姓辯解。齊宣王只好無(wú)可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齊宣王失去對(duì)王道的興趣。于是齊宣王贊孟子善察人心，悉心向孟子請(qǐng)教。這一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辯解，孟子的分說(shuō)，交錯(cuò)間雜，曲折起伏，頗有意趣，最終把齊王對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)仁的注意上。孟子仍不直說(shuō)自己的仁政學(xué)說(shuō)，而是以一系列比喻，說(shuō)明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對(duì)此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說(shuō)，欲擒故縱，先說(shuō)五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚和鄒與楚戰(zhàn)，說(shuō)明齊王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，氣勢(shì)充沛地引出了自己的正面觀點(diǎn)。行文真是千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿。

　　2、氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。本文鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，各段之間又聯(lián)系緊密，一氣呵成。孟子散文的氣勢(shì)源于他堅(jiān)毅的人格，他對(duì)自己的主張，堅(jiān)定不移的信念和廣博的學(xué)問，氣盛則言宜，所以談起話來(lái)理直氣壯，剛?cè)嵯酀?jì)，詞鋒犀利。但本文不僅波瀾起伏，氣勢(shì)磅礴，而且邏輯上十分嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，表面上散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開仁政藍(lán)圖，令齊王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。

　　3、取譬設(shè)喻。孟子散文長(zhǎng)于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北海”“為**折枝”“緣木求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等，非常生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了道理。孟子這些比喻，并非實(shí)際存在的事物，而是憑空造說(shuō)，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實(shí)。

　　此外，本文還在許多方面表現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言技巧。如以“以羊易牛”這種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說(shuō)服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動(dòng)形象，而且也更有說(shuō)服力，更易被齊宣王所接受。再如文中句式不斷變化，大量運(yùn)用排比句式，而且單句和排比句交錯(cuò)使用，既有引經(jīng)據(jù)典之句，更多明白淺顯之語(yǔ)，使全文筆勢(shì)靈活，文詞富贍。

　　寫作技巧

　　1、列舉多種例證：事例、設(shè)例、語(yǔ)例。

　�。�1）事例：以羊易牛

　　說(shuō)明齊宣王具備仁心，他看到�？謶职l(fā)抖，無(wú)辜被宰，興起不忍之心。

　　（2）語(yǔ)例：他人有心，予忖度之。

　　齊宣王引用詩(shī)句稱贊孟子知道自己心意，并令他有所感悟。

　�。�3）設(shè)例：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；

　　明足以察秋毫之末，而不見輿薪。

　　說(shuō)明齊宣王雖有仁心卻說(shuō)不能行仁政，不是做不來(lái)，只是不肯做。

　　（4）設(shè)例：為**折枝。

　　說(shuō)明齊宣王“功不至于百姓”非“不能”，而是“不為”。

　�。�5）語(yǔ)例：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

　　說(shuō)明以身作則，可以推展到治理國(guó)家。

　　2、采用生動(dòng)的比喻，使道理具體化。

　�。�1）以“見輿薪”、“舉一羽”比喻保民。

　　喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事。

　�。�2）“挾太山以超北�！北扔鳌安豢赡堋钡氖�，“為**折枝”比喻輕易可行的事。

　　在文中用以比喻行仁政。

　　3、用正反對(duì)比突出事理。

　�。�1）以對(duì)比手法指出推恩與不推恩的結(jié)果：

　　推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。

　　（2）以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對(duì)比，以表現(xiàn)齊宣王不行仁政的不合理。

　�。�3）以“挾太山”與“折枝”作對(duì)比，說(shuō)明“不能”與“不為”的分別，從而指出宣王不行仁政，實(shí)“不為”而非“不能”。

　　4、善用排比對(duì)偶，增強(qiáng)氣勢(shì)。

　　排比：羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。

　　對(duì)偶：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。

　　5、因勢(shì)利導(dǎo)，措辭委婉。抓住齊宣王的心理，不直斥其非。他根據(jù)對(duì)方的經(jīng)歷來(lái)設(shè)問，引導(dǎo)其思考，然后說(shuō)明事理。

　　6、層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確�！氨Ｃ穸�王”，然后逐步解說(shuō)，借齊宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再?gòu)摹岸骷扒莴F”推論到“恩及百姓”，只是“為”與“不為”的分別；最后解說(shuō)“王天下”的道理。層次分明，由淺入深。

　　7、類比推理。用近義事例來(lái)推論“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉”，推斷出“百姓之見保，為不用恩焉”的結(jié)論，使齊宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是沒有能力去施行仁政。

　　古今點(diǎn)評(píng)

　　1、不忍之心以行不忍之政，所以保民也�！肮释贫髯阋员Ｋ暮！�，正是照應(yīng)“�！弊�。先說(shuō)得推不忍之心一半，自“反其本”以下，又破齊王不能推之由，然后告以行不忍之政一半。章末1、“然而不王者”二句，直繳“保民而王”。（何焯《義門讀*》卷五）

　　2、其放之也，有萬(wàn)斛之重；其攬之也，有千斤之力。忽縱忽擒，忽斷忽續(xù)，忽離忽分，忽而細(xì)雨輕風(fēng)，忽而翻江攪海，令讀者幾目眩耳聾，而作者實(shí)氣靜神安。（趙承謨《孟子文評(píng)》）

　　3、一篇凡八設(shè)喻，一時(shí)山海人物無(wú)不奔赴腕下，以供其取攜，可謂極行文之樂事矣。（王介山《孟子讀法·附記》）

　　4、篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波迭浪而又歸宿于此，有綱領(lǐng)，有血脈，有過(guò)峽，有筋節(jié)，總在不使一直筆，不使一呆筆。讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過(guò)半矣。（牛運(yùn)震《孟子論文》）

　　5、其行文層層放下，層層卷上，乍合乍離，是七篇中第一結(jié)構(gòu)也。（楊大受《孟子講義切近錄》引文）

　　作者簡(jiǎn)介

　　孟子（前372—前309），名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、***、***�？鬃又�后的儒學(xué)大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó)，宣傳**之道。不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書，作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善”論觀點(diǎn)，現(xiàn)將此學(xué)說(shuō)稱為“孔孟之道”，他的理論對(duì)宋代影響很大。

《齊桓晉文之事》原文及賞析（擴(kuò)展3）

——齊桓晉文之事原文及翻譯

齊桓晉文之事原文及翻譯

　　齊桓晉文之事通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。下面，小編為大家分享齊桓晉文之事原文及翻譯，希望對(duì)大家有所幫助！

　　原文

　　齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

　　孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”

　　曰：“德何如則可以王矣？”

　　曰：“保民而王，莫之能御也�！�

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　曰：“可�！�

　　曰：“何由知吾可也？”

　　曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘�！蓖踉唬骸吧嶂�！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地�！睂�(duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之�！薄�不識(shí)有諸？”

　　曰：“有之�！�

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

　　王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也�！�

　　曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

　　王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也�！�

　　曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也�！�

　　王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

　　曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”

　　曰：“否！”

　　“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

　　曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

　　曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能�！�是誠(chéng)不能也。為**折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能�！�是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”

　　“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！�言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

　　王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也�！�

　　曰：“王之所大欲，可得聞與？”

　　王笑而不言。

　　曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”

　　曰：“否，吾不為是也�！�

　　曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞*，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

　　王曰：“若是其甚與？”

　　曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)�！�

　　曰：“可得聞與？”

　　曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

　　曰：“楚人勝�！�

　　曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”

　　王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”

　　曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于**；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于**；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�

　　譯文

　　齊宣王問（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”

　　孟子回答說(shuō)：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”

　　（齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”

　�。�孟子）說(shuō)：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他�！�

　�。�齊宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”

　�。�孟子）說(shuō)：“可以�！�

　�。�齊宣王）說(shuō)：“從哪知道我可以呢？”

　�。�孟子）說(shuō)：“我聽胡龁說(shuō)（我從胡龁那聽說(shuō)）：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見這個(gè)人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它（的血）來(lái)涂在鐘上行祭。’您說(shuō)：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過(guò)卻走向死地�！�（那人問）道：‘那么既然這樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說(shuō)：‘怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧。’不知道有沒有這件事？”

　　（齊宣王）說(shuō)：“有這事�！�

　　（孟子）說(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇（一頭牛）。（但是）誠(chéng)然我知道您是出于于心不忍（的緣故）�！�

　�。�齊宣王）說(shuō)：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此�那恐懼�?zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過(guò)卻要走向**的地方，因此用羊去換它�！�

　�。�孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以�。ǖ膭�(dòng)物）換下大（的動(dòng)物），他們?cè)趺粗�道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過(guò)卻要走向**的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”

　　齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是（因?yàn)椋┝邌蒎X財(cái)才以羊換掉牛的，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧�。�?/p>

　　（孟子）說(shuō)：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)**禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房�！�

　　齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到�！�說(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)��！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”

　�。�孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；我的眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草�！�那么，大王您相信嗎？”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“不相信�！�

　�。�孟子說(shuō)：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道**天下，是不肯干，而不是不能干�！�

　　（齊宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”

　�。�孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到�！�這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩按摩，告訴別人說(shuō)：‘我做不到�！�這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能**天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類的事；大王不能**天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩按摩一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要**天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)�！�──說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣***超過(guò)別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！還是說(shuō)（大王）您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”

　　齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”

　�。�孟子）說(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”

　　齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。

　�。�孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅�？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)槊琅�不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些�！�

　�。�孟子）說(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見，**整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的****。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣。”

　　齊宣王說(shuō)：“真的像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”

　�。�孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍�！�

　�。�齊宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”

　　（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝�！�

　�。�孟子）說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來(lái)吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布**施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”

　　齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試�！�

　　（孟子）說(shuō)：“沒有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的心。如果沒有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于**。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要**。這樣，只把自己從**中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能**天下，那是沒有的（事情）�！�

　　主要內(nèi)容

　　本文通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。

　　這篇文章記孟子游說(shuō)宣王行仁政。說(shuō)明人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的**主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)。然后再“禮義”來(lái)引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民*的精神，這是值得肯定的.。但孟子的思想也有其局限性。一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由**趨向**，戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免。孟子往往籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離實(shí)際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎(chǔ)上，顯得過(guò)于天真、簡(jiǎn)單。孟子的思想雖然有一定的價(jià)值，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻有很大距離，所以是行不通的。

　　賞析

　　第一部分（開頭至“王請(qǐng)度之”），主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。這部分又可分為三層。

　　第一層（從開頭到“則王乎”），提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說(shuō)明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時(shí)的霸主。因?yàn)樗麄兊男惺虏皇强咳收�，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對(duì)立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對(duì)于崇尚王道的孟子來(lái)說(shuō)，無(wú)異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題**，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯馈?/p>

　　第二層（從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”），提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來(lái)，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的**主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易�！钡氖吕�加以闡發(fā)。老百姓看到“以羊易�！�，以小易大，認(rèn)為王是愛財(cái)；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴(kuò)展下去。這說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時(shí)也為下文論說(shuō)宣王沒有實(shí)行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。

　　第三層（從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”），剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北�！焙汀盀�**折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四�！�，為齊宣王指明了努力的方向。

　　第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。齊宣王不能實(shí)行王道，不是方法問題，而是一心要實(shí)行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說(shuō)霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說(shuō)出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說(shuō)出“大欲”�！靶Χ�不言”四字，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來(lái)揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭(zhēng)霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎？孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說(shuō)明齊若與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。

　　第三部分（“王曰：‘吾不能進(jìn)于是矣�！�”到篇末），闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對(duì)他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對(duì)稱說(shuō)出，說(shuō)王道**，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。

　　作者簡(jiǎn)介

　　孟子（前372—前309），名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、***、***�？鬃又�后的儒學(xué)大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó)，宣傳**之道。不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書，作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善”論觀點(diǎn)，現(xiàn)將此學(xué)說(shuō)稱為“孔孟之道”，他的理論對(duì)宋代影響很大。

《齊桓晉文之事》原文及賞析（擴(kuò)展4）

——《書事》原文及翻譯賞析

《書事》原文及翻譯賞析

　　《書事》是唐代詩(shī)人王維所作的一首五絕。詩(shī)人借寫幻覺，表現(xiàn)出色彩奇妙的運(yùn)動(dòng)。前兩句寫眼前景而傳心中情。以下是小編精心整理的《書事》原文及翻譯賞析，希望對(duì)大家有所幫助。

　　書事

　　輕陰閣小雨，深院晝慵開。

　　坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。

　　古詩(shī)簡(jiǎn)介

　　《書事》是唐代詩(shī)人王維的五言絕句，是《全唐詩(shī)》的第128卷第64首詩(shī)。詩(shī)人借寫幻覺，表現(xiàn)出色彩奇妙的運(yùn)動(dòng)。前兩句寫眼前景而傳心中情。末兩句變*淡為活潑，別開生面，引人入勝。通過(guò)蒼苔翠色，反襯出自己空寂的心境。詩(shī)人寫物象的色彩，不僅能寫出它的濃淡、深淺、明暗，寫出不同色彩的映襯、對(duì)照，還能寫出色彩的動(dòng)靜，甚至將色彩擬人化，使它具有性靈。再以移情和擬人手法，化無(wú)情之景為有情之物，從而巧妙地表達(dá)自己新奇獨(dú)特的感受，透露自己內(nèi)心的感情奧秘。

　　翻譯/譯文

　　細(xì)雨初停，天尚微陰。盡管在白晝，還是懶得開院門。

　　坐下來(lái)靜觀蒼苔，那可愛的綠色簡(jiǎn)直要染到人的衣服上來(lái)。

　　注釋

　　書事：書寫眼前所見的事物。

　　輕陰：微陰。

　　閣：同“擱”，阻止，延滯，停下來(lái)的意思。這句說(shuō)，細(xì)雨初停，天尚微陰。

　　慵（yōng）：懶。這句說(shuō)盡管在白晝，還是懶得開院門。

　　坐看。坐下來(lái)看。

　　欲：簡(jiǎn)直要。

　　賞析/鑒賞

　　這是一首即事寫景之作。題為“書事”，是詩(shī)人就眼前事物抒寫自己頃刻間的感受。

　　“輕陰閣小雨，深院晝慵開”，寫眼前景而傳心中情。蒙蒙細(xì)雨剛剛停止，天色轉(zhuǎn)為輕陰。雨既止，詩(shī)人便緩步走向深院。他不是到外面去散心。雖是白晝，還懶得去開那院門。詩(shī)人用了一個(gè)“閣”字，表現(xiàn)出自己的主觀感受�！伴w”字用在此處別有趣味，仿佛是輕陰迫使小雨停止。淡淡兩句，把讀者帶到一片寧?kù)o的小天地中，而詩(shī)人好靜的個(gè)性和疏懶的情調(diào)也在筆墨間自然流露。

　　“坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)”變*淡為活潑，別開生面，引人入勝。詩(shī)人漫無(wú)目的在院內(nèi)走著，然后又坐下來(lái)，觀看深院景致。映入眼簾的是一片綠茸茸的青苔，清新可愛，充滿生機(jī)。那青苔太綠了，詩(shī)人竟然產(chǎn)生幻覺，覺得那青翠染濕了自己的衣服，此與《山中》詩(shī)“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”有異曲同工之妙。這種主觀幻覺，正是雨后深院一派地碧苔青的幽美景色的夸張反映，有力地烘托出深院的幽靜。“欲上人衣來(lái)”這一傳神之筆，巧妙地表達(dá)自己欣喜、撫愛的心情和新奇、獨(dú)特的感受。

　　青苔本是靜景，它本不能給詩(shī)人以動(dòng)的幻覺。經(jīng)過(guò)小雨滋潤(rùn)過(guò)的青苔，輕塵滌凈，格外顯得青翠。它那鮮美明亮的色澤，特別引人注目，讓人感到周圍的一切景物都映照了一層綠光，連詩(shī)人的衣襟上似乎也有了一點(diǎn)“綠意”。這是自然萬(wàn)物在寧?kù)o中蘊(yùn)含的生機(jī)。

　　詩(shī)人借寫幻覺，表現(xiàn)出色彩奇妙的運(yùn)動(dòng)。通過(guò)這仿佛流動(dòng)于整個(gè)空間的蒼苔翠色，反襯出自己空寂的心境。詩(shī)人寫物象的色彩，不僅能寫出它的濃淡、深淺、明暗，寫出不同色彩的映襯、對(duì)照，還能寫出色彩的動(dòng)靜，甚至將色彩擬人化，使它具有性靈。再以移情和擬人手法，化無(wú)情之景為有情之物，從而巧妙地表達(dá)自己新奇獨(dú)特的感受，透露自己內(nèi)心的感情奧秘。

　　此詩(shī)神韻天成，意趣橫生。詩(shī)人從自我感受出發(fā)，極寫深院青苔的美麗、可愛，從中透露出對(duì)清幽恬靜生活的陶醉之情，詩(shī)人好靜的個(gè)性與深院小景渾然交融，創(chuàng)造了一個(gè)物我相生、既寧?kù)o而又充滿生命活力的意境。一個(gè)“擱”字，使陰晦的天氣變得靈動(dòng)，而最后一句更是神來(lái)之筆。它展示王維山水田園詩(shī)的又一種風(fēng)格，是王維的五絕名篇之一。

　　年代：唐

　　作者：王維

　　內(nèi)容：書事

　　輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。

　　賞析： 這是一首即事寫景之作。題為“書事”，是詩(shī)人就眼前事物抒寫自己頃刻間的感受。 開頭兩句，寫眼前景而傳心中情。蒙蒙細(xì)雨剛剛停止，天色轉(zhuǎn)為輕陰。雨既止，詩(shī)人便緩步走向深院。是到外面去散心嗎？不，雖是白晝，還懶得去開那院門。這里“閣”，同“擱”，意謂停止。用在此處別有趣味，仿佛是輕陰迫使小雨停止。淡淡兩句，把讀者帶到一片寧?kù)o的小天地中，而詩(shī)人好靜的個(gè)性和疏懶的情調(diào)也在筆墨間自然流露。三四兩句變*淡為活潑，別開生面，引人入勝。詩(shī)人漫無(wú)目的在院內(nèi)走著，然后又坐下來(lái)，觀看深院景致。映入眼簾的是一片綠茸茸的青苔，清新可愛，充滿生機(jī)。看著，看著，詩(shī)人竟產(chǎn)生一種幻覺：那青苔好象要從地上蹦跳起來(lái)，象天真爛漫的孩子，親昵地依偎到自己的衣襟上來(lái)。這種主觀幻覺，正是雨后深院一派地碧苔青的幽美景色的夸張反映，有力地烘托出深院的幽靜。青苔本是靜景，它怎能給詩(shī)人以動(dòng)的幻覺呢？要知道，經(jīng)過(guò)小雨滋潤(rùn)過(guò)的青苔，輕塵滌凈，格外顯得青翠。它那鮮美明亮的色澤，特別引人注目，讓人感到周圍的一切景物都映照了一層綠光，連詩(shī)人的衣襟上似乎也有了一點(diǎn)“綠意”。這是自然萬(wàn)物在寧?kù)o中蘊(yùn)含的生機(jī)。詩(shī)人捕捉住觸發(fā)靈感的詩(shī)意，通過(guò)移情作用和擬人手法，化無(wú)情之景為有情之物�！坝�上人衣來(lái)”這一神來(lái)之筆，巧妙地表達(dá)自己欣喜、撫愛的心情和新奇、獨(dú)特的感受。 這首小詩(shī)神韻天成，意趣橫生。詩(shī)人從自我感受出發(fā)，極寫深院青苔的美麗、可愛，從中透露出對(duì)清幽恬靜生活的陶醉之情，詩(shī)人好靜的個(gè)性與深院小景渾然交融，創(chuàng)造了一個(gè)物我相生、既寧?kù)o而又充滿生命活力的意境。

　　書事

　　王維〔唐代〕

　　輕陰閣小雨，深院晝慵開。

　　坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　細(xì)雨初停，天尚微陰。盡管在白天，還是懶得開院門。

　　坐下來(lái)靜觀蒼苔，那可愛的綠色簡(jiǎn)直要染到人的衣服上來(lái)。

　　注釋

　　書事：書寫眼前所見的`事物。

　　輕陰：微陰。

　　閣：同“擱”，阻止，延滯，停下來(lái)的意思。這句說(shuō)，細(xì)雨初停，天尚微陰。

　　慵（yōng）：懶。這句說(shuō)盡管在白晝，還是懶得開院門。

　　坐看。坐下來(lái)看。

　　欲：簡(jiǎn)直要。

　　參考資料：完善

　　1、陶文鵬 ．王維詩(shī)歌賞析 ：廣西教育出版社 ，1991年06月第1版 ：175-176 ．

　　2、李永祥編著 ．王維詩(shī)集 ：濟(jì)南出版社 ，2007.4 ：112 ．

　　鑒賞

　　這是一首即事寫景之作。題為“書事”，是詩(shī)人就眼前事物抒寫自己頃刻間的感受。

　　“輕陰閣小雨，深院晝慵開”，寫眼前景而傳心中情。蒙蒙細(xì)雨剛剛停止，天色轉(zhuǎn)為輕陰。雨既止，詩(shī)人便緩步走向深院。他不是到外面去散心。雖是白晝，還懶得去開那院門。詩(shī)人用了一個(gè)“閣”字，表現(xiàn)出自己的主觀感受�！伴w”字用在此處別有趣味，仿佛是輕陰迫使小雨停止。淡淡兩句，把讀者帶到一片寧?kù)o的小天地中，而詩(shī)人好靜的個(gè)性和疏懶的情調(diào)也在筆墨間自然流露。

　　“坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)”變*淡為活潑，別開生面，引人入勝。詩(shī)人漫無(wú)目的在院內(nèi)走著，然后又坐下來(lái)，觀看深院景致。映入眼簾的是一片綠茸茸的青苔，清新可愛，充滿生機(jī)。那青苔太綠了，詩(shī)人竟然產(chǎn)生幻覺，覺得那青翠染濕了自己的衣服，此與《山中》詩(shī)“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”有異曲同工之妙。這種主觀幻覺，正是雨后深院一派地碧苔青的幽美景色的夸張反映，有力地烘托出深院的幽靜。“欲上人衣來(lái)”這一傳神之筆，巧妙地表達(dá)自己欣喜、撫愛的心情和新奇、獨(dú)特的感受。

《齊桓晉文之事》原文及賞析（擴(kuò)展5）

——《終南》原文賞析

《終南》原文賞析

　　導(dǎo)語(yǔ)：終南山，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡(jiǎn)稱南山，位于陜西省境內(nèi)秦嶺山脈中段。下面是整理的《終南》原文賞析，歡迎大家參考！

　　王維《終南山》賞析

　　文/楊國(guó)鵬

　　【原詩(shī)】：

　　太乙近天都，連山接海隅。

　　白云回望合，青靄入看無(wú)。

　　分野中峰變，陰晴眾壑殊。

　　欲投人處宿，隔水問樵夫。

　　【賞析】：

　　首聯(lián)“太乙近天都，連山接海隅”，詩(shī)人遠(yuǎn)眺終南，從主峰“太乙”著筆，以夸張的藝術(shù)手法，勾畫了終南山的總體輪廓。

　　遠(yuǎn)眺終南，太乙高聳，穿云入天；余脈綿延，磅薄無(wú)邊�！疤�乙”，又稱太一，乃終南山主峰�！疤於肌�，傳說(shuō)中天上之**，而非今人解讀之“長(zhǎng)安”。“近天都”，極言主峰之高，從遠(yuǎn)處眺望，終南山之主峰與天相接，似乎靠近了傳說(shuō)中的天都。既是寫實(shí)又是夸張，同樣，“接海隅”極言余脈連綿，一望無(wú)際，似乎接近了海邊。在詩(shī)人的眼里，終南山其高不可達(dá)，其遠(yuǎn)不可及，好一個(gè)洞天福地！

　　頷聯(lián)“白云回望合，青靄入看無(wú)”，此時(shí)詩(shī)人已經(jīng)身處半山，四周云霧縹緲，路徑小詩(shī)，他景隱匿，于是詩(shī)人駐足回首，只見來(lái)時(shí)之路，云海茫茫，合而無(wú)隙；向前看去，一片蒙蒙青靄，待繼續(xù)前行，卻再也看不見了，回過(guò)頭去，那青靄又合攏起來(lái)，蒙蒙漫漫，真真是可望而不可及��！

　　我們可以想象那時(shí)候的終南山：千巖萬(wàn)壑，蒼松古柏，怪石清泉，珍禽異獸，奇花靈草，值得觀賞的景物數(shù)不勝數(shù)。但詩(shī)人著重于終南山的動(dòng)態(tài)云海，將一切都籠罩于茫�！鞍自啤�、蒙蒙“青靄”之中，既看不真，又看不清。唯其如此，才更加令人心馳而神往。我們看經(jīng)典影視《西游記》，凡有天宮的鏡頭，皆是一片云海，朦朦朧朧，如夢(mèng)如幻。只有王維這樣的詩(shī)人，才深解其中真味啊！

　　頸聯(lián)“分野中峰變，陰晴眾壑殊”，詩(shī)人終于走出了云海，視線也清晰了些許，此時(shí)，縱目四望，但見群峰羅列，陽(yáng)光透過(guò)云靄照在山間。因了光線變化，參差起伏的眾壑，就顯得或明或暗，或濃或淡，或有或無(wú)，千姿百態(tài)，陰陽(yáng)而殊。

　　首聯(lián)寫出了終南山之高和從東至西之遠(yuǎn)，頸聯(lián)的“分野中峰變”則寫出了其南北之闊。古時(shí)以十二星次的位置，劃分地面上的州郡國(guó)，其位置與星次相對(duì)應(yīng)，就天文說(shuō)，稱之“分星”，就地面說(shuō)，謂之“分野”。天上的星宿竟然以終南山的主峰為分界線，是言終南山的廣大。登高望遠(yuǎn)，詩(shī)人鳥瞰之下，由于陽(yáng)光照射角度的不停變化，此時(shí)的眾壑就顯得明暗顯晦，瞬息變幻，整個(gè)終南山就更加靈氣十足，氣象萬(wàn)千。

　　尾聯(lián)“欲投人處宿，隔水問樵夫”，歷來(lái)有不同的理解、不同的評(píng)價(jià)。甚至有些人認(rèn)為它與前三聯(lián)不**、不相稱，不搭調(diào)。王夫之辯解說(shuō)：“‘欲投人處宿，隔水問樵夫’，則山之遼廓荒遠(yuǎn)可知，與上六句初無(wú)異致，且得賓主分明，非獨(dú)頭意識(shí)懸相描摹也�！保ā督�齋詩(shī)話》卷二）沈德潛也說(shuō)：“或謂末二句與通體不配。今玩其語(yǔ)意，見山遠(yuǎn)而人寡也，非尋常寫景可比�！保ā短圃�(shī)別裁》卷九）

　　這些見解都有可取之處，筆者細(xì)品，又有一些領(lǐng)會(huì)。第一，“欲投人處宿，隔水問樵夫”看似突兀，實(shí)則自然。美景當(dāng)前，一片靜寂，詩(shī)人正沉浸在清心靜觀的境界中，遠(yuǎn)處隱隱傳來(lái)**的砍柴聲，將詩(shī)人喚醒，這才意識(shí)到天色已晚，該找個(gè)有人的地方投宿了；第二，美景尚未看夠，明天還需繼續(xù)，詩(shī)人難免要就近投宿，便隔水相問樵夫，這里有詩(shī)人的不寫之寫，我們似乎可以看見：隔著山澗，詩(shī)人高聲相詢，而樵夫口答手指，詩(shī)人循聲辯向，才發(fā)現(xiàn)了樵夫的身影，兩人揮手示意，一問一答，回音不斷，動(dòng)感十足，余味無(wú)窮。第三，如此高山，怎有人煙，這砍柴人，真的就是普通的樵夫嗎？何況終南山處處山木，哪里砍不得柴呢，偏偏在這接近山頂?shù)牡胤剑课覀兂Ｒ娫L隱者不遇的詩(shī)，這里詩(shī)人王維不期而遇的恐怕是個(gè)高人呢！所以說(shuō)，尾聯(lián)之妙，妙在畫龍點(diǎn)晴。

　　詩(shī)人王維的《終南山》，以游蹤為線索，以時(shí)空變換為順序，從不同的視點(diǎn)描繪了終南山的巍峨壯觀和氣象萬(wàn)千，真正達(dá)到了“以少總多”“意余于象”的藝術(shù)效果，并為后世“天下修道，終南為冠”作了最嘹亮的領(lǐng)唱。

　　終南別業(yè)

　　作者：王維

　　中歲頗好道，晚家南山陲。

　　興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

　　行到水窮處，坐看云起時(shí)。

　　偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

　　注解:

　　１、勝事：快意的事。

　�。�、值：遇見；

　�。�、林叟：鄉(xiāng)村的老人。

　�。�、無(wú)還期：無(wú)一定時(shí)間。

　　譯文:

　　中年以后存有較濃的好道之心，直到晚年才安家于終南山邊陲。興趣濃時(shí)常常獨(dú)來(lái)獨(dú)往去游玩，有快樂的事自我欣賞自我陶醉�；蜃叩剿�的盡頭去尋求源流，間或坐看上升的云霧千變?nèi)f化。偶然在林間遇見個(gè)把鄉(xiāng)村父老，偶與他談笑聊天每每忘了還家。

　　賞析:

　　這首意在極寫隱居終南山之閑適怡樂，隨遇而安之情。第一聯(lián)敘述自己中年以后就厭惡世俗而信奉佛教。第二聯(lián)寫詩(shī)人的興致和欣賞美景時(shí)的樂趣。第三聯(lián)寫心境閑適，隨意而行，**自在。最后一聯(lián)進(jìn)一步寫出悠閑自得的心情�！芭既弧庇觥傲舟拧�，便“談笑”“無(wú)還期”了，寫出了詩(shī)人淡逸的天性和超然物外的風(fēng)采。對(duì)句既純屬自然，又含隱哲理。凝煉至此，實(shí)乃不易。

　　【詩(shī)句】欲投人處宿，隔水問樵夫。

　　【出處】唐·王維《終南山》。

　　【譯注】要想找有人煙的地方投宿，還須隔著溪水向?qū)γ娴拈苑虼蚵牎?/p>

　　【全詩(shī)】

　　《終南山》

　　[唐].王維.

　　太乙近天都，連山到海隅。

　　白云回望合，青靄入看無(wú)。

　　分野中峰變，陰晴眾壑殊。

　　欲投人處宿，隔水問樵夫。

　　偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

　　【注釋】太乙：又稱太一、太白，終南山主峰。這里代指終南山。天都：天帝所居，這里指天。海隅(yú)：海邊。其實(shí)終南山根本連不到海邊，這是夸張之筆。靄(ǎi)：云霧。“分野”句：中峰南北，屬于不同的分野。古代天文學(xué)家將天空十二星次的位置與地上州郡區(qū)域相對(duì)應(yīng)，稱某地為某星之分野。中峰：指主峰太乙。變：變化。壑(hè)：山谷。殊：不同。人處：有人煙處，即人家、村子。

　　【大意】終南山刺破青天接近天都，山勢(shì)連綿不盡一直延伸到海邊。人行白云中回頭望去不見來(lái)路，山上的青霧走近了反而看不見了。中峰南北，屬于不同的分野，條條山谷間的陰晴都不一樣。要想找有人煙的地方投宿，還須隔著溪水向?qū)γ娴拈苑虼蚵牎?/p>

　　【全詩(shī)鑒賞】

　　一名中南山，又稱太乙山。位于唐都長(zhǎng)安(即今西安市)南八十里，是秦嶺山脈自武功到藍(lán)田縣境的總稱，包括翠華山、南五臺(tái)、圭峰山、驪山等。山中物產(chǎn)豐富，有茂密的森林，眾多的礦藏。唐代曾于山麓修造漕渠，直抵京師長(zhǎng)安，用以轉(zhuǎn)運(yùn)南山的木材和木炭。山峰峻峭秀麗，如錦繡的畫屏，屹立在古長(zhǎng)安之南。唐代大詩(shī)人王維有《終南山詩(shī)》云：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望谷，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔山問樵夫。”唐太宗也曾作有《望終南山》一詩(shī)：“重巒俯渭水，碧嶂插遙天。出紅扶嶺日，入翠貯巖煙。疊松朝若夜，復(fù)岫缺疑全。對(duì)此恬千慮，無(wú)勞訪九仙�！庇謸�(jù)《新唐書·盧藏用傳》載：唐人盧藏用想入朝作官，即隱居終南山中，以冀征召，時(shí)人稱之為“隨駕隱士”。后果被召入仕。司馬承禎也嘗隱此山，亦被征召作官。藏用指終南山說(shuō)：“此中大有嘉處�！背械澱f(shuō)：“仕宦之捷境耳�！焙笏煲浴敖K南捷境”專指求**最近便的門路，也比喻達(dá)到目的的便捷途徑。

　　北闕休**，南山歸敝廬。

　　不才明主棄，多病故人疏。

　　白發(fā)催年老，青陽(yáng)逼歲除。

　　永懷愁不寐，松月夜窗虛。

　　翻譯

　　不要再給北面朝廷**，讓我回到南山破舊茅屋。

　　我本無(wú)才難怪明主見棄，年邁多病朋友也都生疏。

　　白發(fā)頻生催人日漸衰老，陽(yáng)春來(lái)到逼得舊歲逝去。

　　滿懷憂愁輾轉(zhuǎn)難以入睡，月照松林窗外一片空虛。

　　注釋

　　北闕：皇宮北面的門樓，漢代尚書奏事和群臣謁見都在北闕，后因用作朝廷的別稱。

　　休**：停止進(jìn)奏章。

　　南山：唐人詩(shī)歌中常以南山代指隱居題。這里指作者家鄉(xiāng)的峴山。一說(shuō)指終南山。

　　敝廬：稱自己破落的家園。

　　不才：不成材，沒有才能，作者自謙之詞。

　　明主：圣明的國(guó)君。

　　多�。阂蛔鳌芭P病”。

　　故人：老朋友。

　　疏：疏遠(yuǎn)。

　　老：一作“去”。

　　青陽(yáng)：指春天。

　　逼：催迫。

　　歲除：年終。

　　永懷：悠悠的思懷。

　　愁不寐：因憂愁而睡不著覺。

　　寐：一作“寢”。

　　虛：空寂。一作“堂”。

　　鑒賞

　　落第后的孟浩然有一肚子的牢騷而又不好發(fā)作，因而以自怨自艾的形式抒發(fā)仕途失意的幽思。這首詩(shī)表面上是一連串的自責(zé)自怪，骨子里卻是層出不盡的怨天尤人；說(shuō)的是自己一無(wú)可取之言，怨的是才不為世用之情。

　　字面上說(shuō)“北闕休**”，實(shí)際上表達(dá)的正是“魏闕心常在，金門詔不忘”的情意。只不過(guò)這時(shí)他才發(fā)覺以前的想法太天真了；原以為有了馬周“直犯龍顏請(qǐng)恩澤”的先例，唐天子便會(huì)代代如此；現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)實(shí)是這樣令人失望。因而一腔幽憤，從這“北闕休**”的自艾之言中傾出。明乎此，“南山歸敝廬”本非所愿，不得已也。諸般矛盾心緒，一語(yǔ)道出，令人讀來(lái)自有余味。

　　三四句具體回述失意的緣由。“不才明主棄”，感情十分復(fù)雜，有反語(yǔ)的性質(zhì)而又不盡是反語(yǔ)。詩(shī)人自幼抱負(fù)非凡，“執(zhí)鞭慕夫子，捧檄懷毛公，感激遂彈冠，安能守固窮！”他也自贊“詞賦亦頗工”。其志如此，其才如此，不謂“不才”。因此，說(shuō)“不才”既是謙詞，又兼含了有才不被人識(shí)、良驥未遇伯樂的感慨。而這個(gè)不識(shí)“才”的不是別人，正是“明主”�？梢�，“明”也是“不明”的微詞，帶有埋怨意味的。此外，“明主”這一諛詞，也確實(shí)含有諛美的用意，反映他求仕之心尚未**，還希望**見用。這一句，寫得有怨悱，有自憐，有哀傷，也有懇請(qǐng)，感情相當(dāng)復(fù)雜。而“多病故人疏”比上句更為委婉深致，一波三折；本是怨“故人”不予引薦或引薦不力，而詩(shī)人卻說(shuō)是因?yàn)樽约骸岸嗖　倍�疏遠(yuǎn)了故人，這是一層；古代，“窮”、“病”相通，借“多病”說(shuō)“途窮”，自見對(duì)世態(tài)炎涼之怨，這又是一層；說(shuō)因“故人疏”而不能使明主明察自己，這又是一層。這三層含義，最后一層才是主旨。

　　求仕情切，宦途渺茫，鬢發(fā)已白，功名未就，詩(shī)人不可能不憂慮焦急。五六句就是這種心境的寫照。白發(fā)、青陽(yáng)（春日），本是無(wú)情物，綴以“催”“逼”二字，恰切地表現(xiàn)詩(shī)人不愿以白衣終老此生而又無(wú)可奈何的復(fù)雜感情。

　　也正是由于詩(shī)人陷入了不可排解的苦悶之中，才使他“永懷愁不寐”，寫出了思緒縈繞，焦慮難堪之情態(tài)�！八稍乱勾疤摗�，更是匠心獨(dú)運(yùn)，它把前面的意思放開，卻正襯出了怨憤的難解�？此茖懢�，實(shí)是抒情：一則補(bǔ)充了上句中的“不寐”，再則情景渾一，余味無(wú)窮，那迷蒙空寂的夜景，與內(nèi)心落寞惆悵的'心緒是十分相似的。“虛”字更是語(yǔ)涉雙關(guān)，把院落的空虛，靜夜的空虛，仕途的空虛，心緒的空虛，包容無(wú)余。

　　這首詩(shī)看似語(yǔ)言顯豁，實(shí)則含蘊(yùn)豐富。層層輾轉(zhuǎn)表達(dá)，句句語(yǔ)涉數(shù)意，構(gòu)成悠遠(yuǎn)深厚的藝術(shù)風(fēng)格。

　　相傳，孟浩然曾被王維邀至內(nèi)署，恰遇玄宗到來(lái)，玄宗索詩(shī)，孟浩然就讀了這首《歲暮歸南山》，玄宗聽后生氣地說(shuō)：“卿不求仕，而朕未棄卿，奈何誣我？”（《唐摭言》卷十一）可見此詩(shī)盡管寫得含蘊(yùn)婉曲，玄宗還是聽出了弦外之音，結(jié)果，孟浩然被放還了。封建社會(huì)抑制人才的現(xiàn)象，于此可見一斑。

　　創(chuàng)作背景

　　約在公元728年（唐開元十六年），四十歲的孟浩然來(lái)長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士舉落第了，心情很苦悶，他曾“為文三十載，閉門江漢陰”，學(xué)得滿腹文章，又得到王維、張九齡為之延譽(yù)，已經(jīng)頗有詩(shī)名。這次應(yīng)試失利，使他大為懊喪，他想直接向****，又很猶豫。這首詩(shī)是在這樣心緒極端復(fù)雜的情況下寫出來(lái)的。

　　據(jù)《新唐書·孟浩然傳》記載，孟浩然在長(zhǎng)安落第后，詩(shī)人王維曾經(jīng)邀請(qǐng)他到自己供職的翰林院見面，誰(shuí)知不久唐玄宗駕到了。孟浩然一時(shí)緊張躲到了床下，王維不敢欺君，道出實(shí)情。唐玄宗也沒有生氣，還命孟浩然出來(lái)作詩(shī)。孟浩然便吟詠了這首《歲暮歸南山》。

　　賞析二

　　“人事有代謝，往來(lái)成古今”，是一個(gè)*凡的真理。大至朝代更替，小至一家興衰，以及人們的生老病死、悲歡離合，人事總是在不停止地變化著，沒有誰(shuí)沒有感覺到。寒來(lái)暑往，春去秋來(lái)，時(shí)光也在不停止地流逝著，這也沒有誰(shuí)沒有感覺到。首聯(lián)兩句憑空落筆，似不著題，卻引出了作者的浩瀚心事，飽含著深深的滄桑之感。

　　頷聯(lián)兩句緊承首聯(lián)�！敖�山留勝跡”是承“古”字，“我輩復(fù)登臨”是承“今”字。作者的傷感情緒，便是來(lái)自今日的登臨。此處所說(shuō)的“勝跡”，是指山上的羊公碑和山下的魚梁洲等。

《齊桓晉文之事》原文及賞析（擴(kuò)展6）

——《靜女》原文及賞析

《靜女》原文及賞析

　　《靜女》一詩(shī)，向來(lái)為選家所注目�，F(xiàn)代學(xué)者一般都認(rèn)為此詩(shī)寫的是男女青年的幽期密約，也就是說(shuō)，它是一首愛情詩(shī)。接下來(lái)小編為大家收集整理了《靜女》原文及賞析，歡迎參考借鑒。

　　靜女

　　靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

　　靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

　　自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

　　譯文

　　嫻靜姑娘真可愛，約我城角樓上來(lái)。故意躲藏讓我找，急得抓耳又撓腮。

　　嫻靜姑娘好容顏，送我一枝紅彤管。鮮紅彤管有光彩，愛它顏色真鮮艷。

　　郊野采荑送給我，荑草美好又珍異。不是荑草長(zhǎng)得美，美人相贈(zèng)厚情意。

　　注釋

　　1、靜女：貞靜嫻雅之女。

　　2、姝（shū）：美好。

　　3、俟（sì）：等待，此處指約好地方等待。

　　4、城隅：城角隱蔽處。一說(shuō)城上角樓。

　　5、愛：“薆”的假借字。隱蔽，躲藏。

　　6、踟（chí）躇（chú）：徘徊不定。

　　7、孌（luán）：面目姣好。

　　8、貽（yí）：贈(zèng)。

　　9、彤管：不詳何物。一說(shuō)紅管的筆，一說(shuō)和荑應(yīng)是一物。有的植物初生時(shí)或者才發(fā)芽不久時(shí)呈紅色，不僅顏色鮮亮，有的還可吃。如是此意，就與下文的“荑”同類。但是也可能是指涂了紅顏色的管狀樂器等。

　　10、有：形容詞詞頭。

　　11、煒（wěi）：盛明貌。

　　12、說(shuō)（yuè）懌（yì）：喜悅。

　　13、女（rǔ）：汝，你，指彤管。

　　14、牧：野外。歸：借作“饋”，贈(zèng)。

　　15、荑（tí）：白茅，茅之始生也。象征婚媾。

　　16、洵美且異：確實(shí)美得特別。

　　17、洵：實(shí)在，誠(chéng)然。

　　18、異：特殊。

　　19、匪：非。

　　20、貽：贈(zèng)與。

　　賞析

　　《靜女》選自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》。邶風(fēng)，是邶國(guó)（今河南淇縣以北至湯陰縣一帶）境內(nèi)流行于民間的一首歌謠。它作于衛(wèi)宣公時(shí)代。對(duì)于這首詩(shī)的題義說(shuō)法歷來(lái)不一，“—說(shuō)：這是譏刺衛(wèi)宣公好色，偷娶子?jì)D�！�說(shuō)：是*奔期會(huì)的詩(shī)�！保ā对�(shī)經(jīng)譯注》卷二，第3l頁(yè)，*書店版）這兩種解釋看來(lái)都不可取，前者實(shí)為牽強(qiáng)附會(huì)，后者實(shí)為封建思想之偏見�？陀^看待全詩(shī)內(nèi)容，它確實(shí)是—首充滿著濃郁鄉(xiāng)土氣息的、反映農(nóng)村青年男女戀愛約會(huì)的好詩(shī)，內(nèi)容健康向上，感情樸實(shí)真摯。描寫了一個(gè)青年男子對(duì)情人的愛戀之情，頌揚(yáng)了靜女可貴的性格特征。它既是一首難得的敘事情詩(shī)，又是一則別具風(fēng)格的愛情小品，值得人們品讀尋思。

　　《靜女》是以—個(gè)男青年的口吻，傾訴他赴情人約會(huì)的情景，詩(shī)中刻畫了他見到女子前后的不同心情，表現(xiàn)了他們甜蜜美好的愛情生活。

　　全詩(shī)三章，每章四句，內(nèi)容依章分層，從約會(huì)、贈(zèng)物、回憶三個(gè)方面抒寫，逐層深入，層層透出靜女的聰明善良、天真活潑的美好性格，句句表現(xiàn)出青年男子對(duì)靜女的愛戀之情，字字流露出小伙子沉浸在無(wú)比幸福、滿足的熱戀之中。

　　第一章，描寫約會(huì)情景，表現(xiàn)靜女性格。開頭“靜女其姝，俟我于城隅”，概括了姑娘的美。一個(gè)“靜”字，點(diǎn)出她文靜大方的內(nèi)在氣質(zhì)：一個(gè)“姝”字，點(diǎn)出她漂亮的外貌：“城隅”，既點(diǎn)出幽僻合適的.約會(huì)地點(diǎn)，又透露出姑娘大膽心細(xì)、聰明過(guò)人的心智。“愛而不見，搔首踟躕”兩句，是約會(huì)過(guò)程中最精彩動(dòng)人的情節(jié)。—個(gè)“愛”（通“”，隱藏之意）字，用得極有神韻，寫出了姑娘調(diào)皮逗樂的情景。她本來(lái)比小伙子來(lái)得早，但卻躲藏在—邊，偷偷地觀察來(lái)赴約的小伙子有何表現(xiàn)；小伙子按時(shí)到達(dá)約會(huì)地點(diǎn)，遲遲看不見心上人，急得抓耳搔頭，直在原處打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)兒。此時(shí)這復(fù)雜而焦慮的心情可以想象，使得約會(huì)的情節(jié)跌宕起伏，氣氛既活潑愉快，又幽默風(fēng)趣，頗帶戲劇色彩。此時(shí)姑娘天真活潑、聰明調(diào)皮的特征也因此而得以豐富和補(bǔ)充。流露出小伙子對(duì)姑娘的無(wú)限深情。

　　第二章，寫相見時(shí)贈(zèng)物，借贊贈(zèng)物，含蓄地抒發(fā)對(duì)靜女的愛戀之情。這一個(gè)“說(shuō)”（悅）字，內(nèi)涵豐富，在熱戀的情人看來(lái)，對(duì)方贈(zèng)送的任何東西都是美的，所以“彤管”也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它自身固有的價(jià)值，顏色變得分外艷，光彩也分外暖人心，那么，“女美”兩字也就—語(yǔ)雙關(guān)了。這完全是人在審美過(guò)程中的移情作用所致，流露出小伙子對(duì)姑娘的一片癡情。

　　第三章，回憶兩人初戀時(shí)的情景和心情。“自牧歸荑，洵美且異”兩句，點(diǎn)出他與姑娘初戀的經(jīng)過(guò)，前句敘事，后句談心情。一個(gè)“自”字，點(diǎn)明他兩人的戀愛始于那一次她從郊外放牧回來(lái)時(shí)，她送給他放牧?xí)r采摘的白茅草，當(dāng)時(shí)心有靈犀一點(diǎn)通的他，立刻悟出這不是—根普通的白茅草，而是信物，是姑娘送給他的一片愛心。因而這茅草的價(jià)值得到升華，變得是那樣的美麗而別致�！胺伺�之為美，美人之貽”兩句，談感慨，發(fā)議論：歸根結(jié)底，不是白茅草美，而是贈(zèng)茅草的人美。這直抒胸臆的一筆，不僅巧妙地點(diǎn)題，而且有力地突出了他愛姑娘的主旨。這—章總共17個(gè)字，就用了三個(gè)“美”字，不但不嫌重復(fù)累贅，反倒使感情的濃度和深度得到增強(qiáng)，達(dá)到紆曲回環(huán)的藝術(shù)效果，進(jìn)一步深化了女子多情、純真和坦率的性格特征。從聯(lián)想中也流露出男青年對(duì)姑娘早有愛戀的深情。

　　綜觀全詩(shī)，不假比興，敷陳其事，情節(jié)曲折有致，風(fēng)格含蓄蘊(yùn)藉，語(yǔ)言明快簡(jiǎn)潔，寫人狀物惟妙惟肖，感情發(fā)展頗有層次，襯托出鮮明突出的人物個(gè)性，充分地體現(xiàn)出民間情歌的藝術(shù)特點(diǎn)。全文篇幅雖短，容量卻大，令人驚嘆于作者高度凝煉的藝術(shù)筆法，具有頗高的美學(xué)價(jià)值。

《齊桓晉文之事》原文及賞析（擴(kuò)展7）

——《文王》原文賞析

《文王》原文賞析

　　賞析，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，意思是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編收集的《文王》原文賞析，歡迎大家參考。

　　原文：

　　文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。

　　亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。

　　世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國(guó)。王國(guó)克生，維周之楨；濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。

　　穆穆文王，于緝熙敬止。假哉天命。有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。

　　侯服于周，天命靡常。殷士膚敏。裸將于京。厥作裸將，常服黼冔。王之藎臣。無(wú)念爾祖。

　　無(wú)念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易！

　　命之不易，無(wú)遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。儀刑文王，萬(wàn)邦作孚。

　　詩(shī)詞賞析：

　　這篇詩(shī)是《大雅》的首篇，歌頌周**的奠基者文王姬昌。朱熹《詩(shī)集傳》據(jù)《呂氏春秋·古樂》篇為此詩(shī)解題曰：“周人追述文王之德，明國(guó)家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王�！边@指明此詩(shī)創(chuàng)作在西周初年，作者是周公。后世說(shuō)《詩(shī)》，多從此說(shuō)。余培林《詩(shī)經(jīng)正詁》說(shuō)：“觀詩(shī)中文字，懇切叮嚀，諄諄告戒，……故其說(shuō)是也。至此詩(shī)之旨，四字可以盡之，曰：‘敬天法祖�！�”此論可謂簡(jiǎn)明的當(dāng)。

　　《詩(shī)經(jīng)》中有多篇歌頌文王的詩(shī)，而序次以此篇為首，因?yàn)樗�的作者是西�?*的****人物、被頌揚(yáng)為“圣人”的周公，詩(shī)的內(nèi)容表達(dá)了重大的**主題，對(duì)西周**階級(jí)具有現(xiàn)實(shí)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的重要**意義。

　　歌頌文王，是《雅》、《頌》的基本主題之一。這是因?yàn)槲耐跏侵苋顺缇吹淖嫦龋瑐ゴ蟮拿褡逵⑿�，周王�?guó)的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮斗，使僻處于西北的一個(gè)農(nóng)業(yè)小國(guó)，逐漸發(fā)展為與殷商**抗衡的新興強(qiáng)國(guó)，他奠定了新**的基礎(chǔ)；他又是聯(lián)合被侵略被**的各民族，結(jié)成**戰(zhàn)線，反抗殷商**暴虐**的**聯(lián)盟的**；他**的軍事力量和**力量，在他生前已經(jīng)完成對(duì)殷**的三面包圍，完成了滅商的決戰(zhàn)準(zhǔn)備；他采取比較開明的**，以代天行道、反對(duì)*實(shí)行“仁德”為旗幟，適合當(dāng)時(shí)各民族各階級(jí)反對(duì)暴虐**與**要求**的時(shí)代潮流，因而得到各族人民的擁護(hù)。他死后三年，武王繼承他的遺志，運(yùn)用他**的力量，抬著他的木主伐商，一戰(zhàn)成功，**了殷商****，建立了比較開明的周**。文王是當(dāng)之無(wú)愧的周王國(guó)國(guó)父，對(duì)他的歌頌，自然成為許多詩(shī)篇的共同主題。每個(gè)時(shí)代都曾產(chǎn)生自己時(shí)代的頌歌，歌頌自己時(shí)代深受愛戴的****，歌頌為自己的民族、階級(jí)、國(guó)家建立功業(yè)的英雄，歌頌文王的詩(shī)篇，就是在上述現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上理所當(dāng)然的歷史產(chǎn)物。

　　如同每個(gè)時(shí)代的頌歌都體現(xiàn)它們產(chǎn)生時(shí)的時(shí)代精神，文王頌歌也打上***向封建制過(guò)渡時(shí)期的時(shí)代烙印。詩(shī)篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。

　　這篇詩(shī)與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠(yuǎn)慮、富有**經(jīng)驗(yàn)的***的識(shí)見，向時(shí)王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑒的告戒，以求得周**的長(zhǎng)治永安。

　　全詩(shī)七章，每章八句。第一章言文王得天命興國(guó)，建立新**是天帝意旨；第二章言文王興國(guó)福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀；第三章言**人才眾多得以世代繼承傳統(tǒng)；第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命無(wú)常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者；第六章言以殷為鑒，敬天修德，才能天命不變，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長(zhǎng)治久安。

　　很明顯，貫穿全詩(shī)始終的是從殷商繼承下來(lái)，又經(jīng)過(guò)重大改造的天命論思想。天命論本來(lái)是殷商***的**哲學(xué)，即“君權(quán)神授”，**者的**是天帝賜予的，奉行天的旨意實(shí)行在人間的**，**者所做的一切都是天意，天意永遠(yuǎn)不會(huì)改變。周****殷商的**，也借用天命，作為自己建立**的理論根據(jù)，而吸取殷商**的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“天命無(wú)�！薄ⅰ拔ǖ率菑摹�，上天只選擇有德的人來(lái)**天下，**者失德，便會(huì)被革去天命，而另以有德者來(lái)代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑒，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是此詩(shī)的中心思想。

　　全詩(shī)沒有空發(fā)議論，而是通過(guò)對(duì)文王功業(yè)和德行的歌頌，以事實(shí)為依據(jù)，動(dòng)之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發(fā)對(duì)文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒有文王創(chuàng)立的**，就沒有今日和后世的榮顯。作者又以殷商的**為鑒戒，殷商人口比原來(lái)的周國(guó)多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實(shí)，引起警戒。全詩(shī)懇切叮嚀，諄諄教導(dǎo)，有勸勉，有鼓勵(lì)，有啟發(fā)，有引導(dǎo)，理正情深，表現(xiàn)了老***對(duì)后生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術(shù)也較為成功的一篇。

　　全詩(shī)七章，每章八句，五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結(jié)構(gòu)整齊。每章?lián)Q韻，韻律**。最突出之處，是詩(shī)中成功地運(yùn)用了連珠頂真的修辭技巧：前章與后章的詞句相連鎖，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，這樣，語(yǔ)句蟬聯(lián)，詩(shī)義貫串，宛如一體。這篇詩(shī)的蟬聯(lián)，除了結(jié)構(gòu)緊湊，還起換韻作用，如姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》所說(shuō)：“每四句承上語(yǔ)作轉(zhuǎn)韻，委委屬屬，連成一片。曹植《贈(zèng)白馬王彪詩(shī)》本此�！狈接駶�(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》還說(shuō)：“曹詩(shī)只起落相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩(shī)格尤奇�！�

　　原文：

　　文王有聲，遹駿有聲。遹求厥寧，遹觀厥成。文王烝哉！

　　文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐。文王烝哉！

　　筑城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來(lái)孝。王后烝哉！

　　王公伊濯，維豐之垣。四方攸同，王后維翰。王后烝哉！

　　豐水東注，維禹之績(jī)。四方攸同，皇王維辟。皇王烝哉！

　　鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無(wú)思不服�；释鯚A哉！

　　考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。武王烝哉！

　　豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉！

　　詩(shī)詞賞析：

　　關(guān)于這首詩(shī)的寫作時(shí)代，因詩(shī)中所寫皆周文王、周武王之事，故東漢鄭玄的《詩(shī)譜》誤以為是文王、武王時(shí)之詩(shī)。朱熹《詩(shī)集傳》則將它斷為成王、周公以后之詩(shī)�！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》謂周武王死后，“**誦代立，是為成王。成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔（叛）周，公乃攝行政當(dāng)國(guó)。周公行政七年，成王長(zhǎng)，周公反政成王，北面就群臣之位。興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興。成王既崩，**釗遂立，是為康王�？低跫次唬�遍告諸侯，宣告以文、武之業(yè)以申之，作《康誥》。故成、康之際，天下安寧，刑錯(cuò)（措）四十余年不用。”《大雅·文王之聲》所言皆追述周文王、武王先后遷豐、遷鎬京之事，又最后一章點(diǎn)出“詒厥孫謀，以燕翼子”，這“子孫”當(dāng)是周成王、周康王，所以可把此詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代確定在成、康之際。

　　這首詩(shī)的主旨，前人多有闡述，而清代學(xué)者方玉潤(rùn)的'《詩(shī)經(jīng)原始》最能道出詩(shī)人的良苦用心。他說(shuō)：“此詩(shī)專以遷都定鼎為言。文王之遷豐也，‘匪棘其欲’，蓋‘求厥寧’，以‘追來(lái)孝’耳；然已兆宅鎬之先聲。武王之遷鎬也，豈徒繼伐，蓋建辟?gòu)b以貽孫謀耳，又無(wú)非成作豐之素志。故文、武對(duì)舉，并言文之心即武之心，武之事實(shí)文之事。自有日進(jìn)于大之勢(shì)，更有事不容已之機(jī)。文、武亦順乎天心之自然而已，夫豈有私意于其間哉？《序》云‘繼伐’，固非詩(shī)人意旨；即《集傳》所謂‘此詩(shī)言文王遷豐，武王遷鎬之事’，又何待言？蓋詩(shī)人命意必有所在�！洞笱拧分�詠文、武多矣，未有以豐、鎬并題者。茲特題之，則必以建置宏謀為纘承大計(jì)。說(shuō)者當(dāng)從此究心以求兩圣心心相印處，乃得此詩(shī)要旨。不然，泛言繼伐，與詩(shī)無(wú)涉；即呆說(shuō)豐、鎬，于事又何益耶？”

　　從方玉潤(rùn)的分析中，已經(jīng)透露出西周開國(guó)君主文王、武王的業(yè)績(jī)所起的繼往**的作用。在周族的漫長(zhǎng)艱苦歷程中，最早是周始祖后稷被封于有邰（在今陜西武功），至十代孫公劉由有邰遷到豳（在今陜西邠縣），到了周文王的祖父古公亶父（即周太王）又從豳遷到*（在今陜西*），都是具有里程碑意義的。在文王、武王父子兩代，文王繼承前代的功業(yè)，當(dāng)了“西伯”，殷紂王分庭抗禮的地步，為滅殷奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；周武王秉承父志，又進(jìn)一步擴(kuò)展**，再建都于鎬京，終于完成了滅殷的**大業(yè)。西周**建立之后，周武王的子孫面臨的是如何鞏固基業(yè)的問題�！段耐跤新暋纺┱抡f(shuō)：“豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子�！闭�點(diǎn)明了這個(gè)要害問題，可謂是畫龍點(diǎn)睛之筆。

　　這首詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)上也有它的特色，可供借鑒：

　　（一）按時(shí)間先后順序謀篇布局。周文王、周武王同是西周開國(guó)的君主，但他們是父子兩代，一前一后不容含混，因之全詩(shī)共八章，前四章寫周文王遷豐，后四章寫周武王營(yíng)建鎬京，讀之次序井然。詩(shī)題《文王有聲》是套用《詩(shī)經(jīng)》的慣例，用詩(shī)的開頭第一句，但也很好體現(xiàn)出周武王的功業(yè)是由其父周文王奠定基礎(chǔ)的。

　�。ǘ�）同寫遷都之事，文王遷豐、武王遷鎬，卻又各有側(cè)重�！把晕耐跽撸�偏曰伐崇‘武功’，言武王者，偏曰‘鎬京辟?gòu)b’，武中寓文，文中有武。不獨(dú)兩圣兼資之妙，抑亦文章幻化之奇，則更變中之變矣！”

　�。ㄈ�）敘事與抒情結(jié)合，使全詩(shī)成為****的杰作。前四章寫周文王遷都于豐，有“既伐于崇，作邑于豐”、“筑城伊淢，作豐伊匹”、“王公伊濯，維豐之垣”等詩(shī)句，敘事中寓抒情。后四章寫周武王遷鎬京，有“豐水東注，維禹之績(jī)”、“鎬京辟?gòu)b，自西自東，自南自北，無(wú)思不服”、“考卜維王，宅是鎬京；維龜正之，武王成之”等詩(shī)句，也是敘事中寓抒情。特別是全詩(shī)八章，每章五句的最后一句皆以單句贊詞煞尾，贊美周文王是“文王烝哉”、“文王烝哉”、“王后烝哉”、“王后烝哉”，贊美周武王是“皇王烝哉”、“皇王烝哉”、“武王烝哉”、“武王烝哉”，使感情抒發(fā)得更強(qiáng)烈，可謂別開生面。

　�。ㄋ模┣擅钸\(yùn)用比興手法，加強(qiáng)詩(shī)的形象感染力。如第四章“王公伊濯，維豐之垣；四方攸同，王后維翰”四句，是以豐邑城垣之堅(jiān)固象征周文王的屏障之牢固。第八章“豐水有芑，武王豈不仕”二句，是以豐水岸邊杞柳之繁茂象征周武王能培植人才、使用人才。

　�。ㄎ澹┤�詩(shī)用韻也富于變化。每章的前四句用韻，或者是句句用韻，如第一章聲、聲、寧、成葉耕部韻；或者是隔句用韻，如第二章功、豐葉東部韻，第四章垣、翰葉元部韻，第五章績(jī)、辟葉錫部韻，第八章仕、子葉之部韻；或者是兩句一換韻，如第三章淢、匹葉質(zhì)部韻，欲、孝葉幽部韻，第六章廱、東葉東部韻，北、服葉職部韻，第七章王、京葉陽(yáng)部韻，正、成葉耕部韻。又每章最后一句以“哉”字結(jié)尾，是使用遙韻。