《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是漢代淮南王劉安招集賓客集體創(chuàng)作的一部道家名著。

本經(jīng)訓

【原文】

太清之始也，和順以寂漠，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，推移而無故，在內(nèi)而合乎道，出外而調(diào)于義，發(fā)動而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不偽，其事素而不飾。是以不擇時日，不占卦兆，不謀所始，不議所終；安則止，激則行；通體于天地，同精于陰陽；一和于四時，明照于日月，與造化者相雌雄。是以天覆以德，地載以樂；四時不失其敘，風雨不降其虐；日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。當此之時，玄元至湯而運照，鳳麟至，蓍龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出而朱草生，機械詐偽，莫藏于心。

逮至衰世，鐫山石，鍥金玉，擿蚌蜃，消鋼鐵，而萬物不滋。刳胎殺夭，麒麟不游：覆巢毀卵，鳳皇不翔；鉆燧取火，構木為臺；焚林而田，竭澤而漁；人械不足，畜藏有余，而萬物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。積壤而丘處，糞田而種谷；掘地而井飲，疏川而為利；筑城而為固，拘獸以為畜；則陰陽繆戾，四時失敘；雷霆毀折，雹霰降虐；氛霧霜雪不霽，而萬物燋夭。菑榛穢，聚埒畝；芟野菼，長苗秀；草木之句萌銜華戴實而死者，不可勝數(shù)。乃至夏屋宮駕，縣聯(lián)房植；橑檐榱題，雕琢刻鏤；喬枝菱阿，夫容芰荷；五采爭勝，流漫陸離；修掞曲校，夭矯曾撓，芒繁紛挐，以相交持；公輸、王爾無所錯其剞劂削鋸，然猶未能澹人主之欲也。是以松柏菌露夏槁，江河三川，絕而不流，夷羊在牧，飛蛩滿野；天旱地坼，鳳皇不下；句爪、居牙、戴角、出距之獸，于是鷙矣。民之專室蓬廬，無所歸宿，凍餓饑寒，死者相枕席也。及到分山川豁谷，使有壤界；計人多少眾寡，使有分數(shù)；筑城掘池，設機械險阻以為備；飾職事，制服等，異貴賤，差賢不肖，經(jīng)誹譽，行賞罰，則兵革興而分爭生；民之滅抑夭隱，虐殺不辜而刑誅無罪，于是生矣。

天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣者也。是故上下離心，氣乃上蒸；君臣不和，五谷不為。距日冬至四十六日，天含和而未降，地懷氣而未揚，陰陽儲與，呼吸浸潭，包裹風俗，斟酌殊，薄眾宜，以相嘔咐醞釀，而成育群生。是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。由此觀之，天地宇宙，一人之身也；*之內(nèi)，一人之制也。是故明于性者，天地不能脅也；審于符者，怪物不能惑也。故圣人者，由近知遠，而萬殊為一；古之人，同氣于天地，與一世而優(yōu)游。當此之時，無慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不設，毀譽仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐，猶在于混冥之中。逮至衰世，人眾財寡，事力勞而養(yǎng)不足，于是忿爭生，是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋*，設詐谞，懷機械巧故之心，而性失矣，是以貴義。陰陽之情莫不有血氣之感，男女群居雜處而無別，是以貴禮。性命之情，婬而相脅，以不得已則不和，是以貴樂。是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。

夫仁者，所以救爭也；義者，所以救失也；禮也，所以救婬也；樂者，所以救憂也。神明定于天下而心反其初，心反其初而民性善，民性善而天地陰陽從而包之，則財足而人澹矣，貪鄙忿爭不得生焉。由此觀之，則仁義不用矣。道德定于天下而民純樸，則目不營于色，耳不婬于聲，坐俳而歌謠，被發(fā)而浮游，雖有毛嬙、西施之色，不知說也，掉羽、武象，不知樂也，婬泆無別不生焉。由此觀之，禮樂不用也。是故德衰然后仁生，行沮然后義立，和失然后聲調(diào)，禮婬然后容飾。是故知神明然后知道德之不足為也，知道德然后知仁義之不足行也，知仁義然后知禮樂之不足修也。今背其本而求其末，釋其要而索之于詳，未可與言至也。

天地之大，可以矩表識也；星月之行，可以歷推得也；雷震之聲，可以鼓鐘寫也；風雨之變，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可見者，可得而蔽也：聲可聞者，可得而調(diào)也；色可察者，可得而別也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能領也。及至建律歷，別五色，異清濁，味甘苦，則樸散而為器矣。立仁義，修禮樂，則德遷而為偽矣。及偽之生也，飾智以驚愚，設詐以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄云，神棲昆侖，能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。

故至人之治也，心與神處，形與性調(diào)；靜而體德，動而理通；隨自然之性，而緣不得已之化；洞然無為而天下自和，憺然無欲而民自樸；無機祥而民不夭，不忿爭而養(yǎng)足；兼包海內(nèi)，澤及后世，不知為之者誰何。是故生無號，死夫謚，實不聚而名不立，施者不德，受者不讓，德交歸焉，而莫之充忍也。故德之所總，道弗能害也，智之所不知，辯弗能解也。不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府。取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由出，是謂瑤光�，幑庹�，資糧萬物者也。

振困窮，補不足，則名生；興利除害，伐亂禁暴，則功成。世無災害，雖神無所施其德；上下和輯，雖賢無所立其功。昔容成氏之時，道路雁行列處，托嬰兒于巢上，置余糧于畝首，虎豹可尾，虺蛇可跟，而不知其所由然。逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺 草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。于是天下廣陜險易遠近始有道里。舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發(fā)，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊闕，民廛澗，*通溝陸，流注東海。鴻水漏，九州干，萬民皆寧其性。是以稱堯、舜以為圣。晚世之時，帝有桀、紂，為琁室、瑤臺、象廊、玉床，紂為肉圃、酒池，燎焚天下之財，罷苦萬民之力，刳諫者，剔孕婦，攘天下，虐百姓。于是湯乃以革車三百乘，伐桀于南巢，放之夏臺；武王甲卒三千，破紂牧野，殺之于宣室。天下寧定，百姓和集，是以稱湯、武之賢。由此觀之，有賢圣之名者，必遭亂世之患也。

至人生亂世之中，含德懷道，拘無窮之智，鉗口寢說，遂不言而死者眾矣，然天下莫知貴其不言也。故道可道，非常道，名可名，非常名，著于竹帛，鏤于金石，可傳于人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。晚世學者，不知道之所一體，德之所總要，取成之跡，相與危坐而說之，鼓歌而舞之，故博學多聞而不免于惑。詩云： “不敢暴虎，不敢馮河。人知一，莫知其他�！贝酥�謂也。

帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。秉太一者，牢籠天地，彈壓山川；含吐陰陽，伸曳四時；紀綱八極，經(jīng)緯*；覆露照導，普汜無私；蠉飛蠕動，莫不仰德而生。陰陽者，承天地之和，形萬殊之體；含氣化物，以成埒類；贏縮卷舒，淪于不測；終始虛滿，轉(zhuǎn)于無原。四時者，春生夏長，秋收冬藏；取予有節(jié)，出入有時；開闔張歙，不失其敘；喜怒剛?cè)�，不離其理。六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道也。故謹于權衡準繩，審乎輕重，足以治其境內(nèi)矣。

是故體太一者，明于天地之情，通于道德之倫；聰明耀于日月，精神通于萬物；動靜調(diào)于陰陽，喜怒和于四時；德澤施于方外，名聲傳于后世。法陰陽者，德與天地參，明與日月并，精與鬼神總；戴圓履方，抱表懷繩；內(nèi)能治身，外能得人；發(fā)號施令，天下莫不從風。則四時者，柔而不脆，剛而不鞼；寬而不肆，肅而不悖；優(yōu)柔委從，以養(yǎng)群類；其德含愚而容不肖，無所私愛。用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖；扶撥以為正，壞險以為*，矯枉以為直；明于禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。帝者體陰陽則侵，王者法四時則削，霸者節(jié)六律則辱，君者失準繩則廢。故小而行大，則滔窕而不親；大而行小，則狹隘而不容；貴賤不失其體，而天下治矣。

天愛其精，地愛其*，人愛其情。天之精，日月星辰雷電風雨也；地之*，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。故閉四關，止五遁，則與道淪，是故神明藏于無形，精神反于至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽，心條達而不以思慮；委而弗為，和而弗矜；冥性命之情，而智故不得雜焉。精泄于目，則其視明；在于耳，則其聽聰；留于口，則其言當；集于心，則其慮通。故閉四關則身無患，百節(jié)莫苑，莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。

凡亂之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五。大構駕，興宮室；延樓棧道，雞棲井干；標株欂櫨，以相**；木巧之飾，盤纖刻儼；銀鏤雕琢，詭文回波；尚游瀷淢，菱抒紾抱；芒繁亂澤，巧偽紛挐，以相摧錯，此遁于木也。鑿汗池之深，肆畛崖之遠，來谿谷之流，飾曲崖之際，積牒旋石，以純修碕，抑淢怒瀨，以揚激波，曲拂邅迥，以像湡浯，益樹蓮菱，以食鱉魚，鴻鵠粱鹔鷞，稻粱饒徐，龍舟鹢首，浮吹以娛，此遁于世也。高筑城郭，設樹險阻；崇臺榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望；魏闕之高，上際青云；大廈曾加，擬于昆侖；修為墻垣，甬道相連；殘高增下，積土為山；接徑歷遠，直道夷險，終日馳鶩而無蹟?shù)钢�患，此遁于土也。大鐘鼎，美重器，華蟲疏鏤，以相繆紾；寢兕伏虎，蟠龍連組；焜昱鍺眩，照耀輝煌；偃蹇寥糾、曲成文章；雕琢之飾，鍛錫文鐃；乍晦乍明，抑微滅瑕；霜文沈居，若簟籧篨；纏錦經(jīng)宂，似數(shù)而疏，此遁于金也。煎熬焚炙，調(diào)齊和之適，以窮荊吳甘酸之變；焚林而獵，燒燎大木；鼓橐吹埵，以銷銅鐵；靡流堅鍛，無猒足目；山無峻干，林無柘梓；燎木以為炭，燔草而為灰；野莽白素，不得其時；上掩天光，下珍地財，此遁于火也。此五者，一足以亡天下矣。

是故古者明堂之制，下之潤濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲；土事不文，木工不斵，金器不鏤；衣無隅差之削，冠無觚蠃之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節(jié)。

夫聲色五味，遠國珍怪，瑰異奇物，足以變心易志，搖蕩精神，感動血氣者，不可勝計也。夫天地之生財也，本不過五。圣人節(jié)五行，則治不荒。凡人之性，心和欲得則樂，樂斯動，動斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節(jié)則禽獸跳矣。人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動，動則手足不靜。人之性，有侵犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發(fā)怒，發(fā)怒則有所釋憾矣。故鐘鼓管簫，干戚羽旄，所以飾喜也。衰绖苴杖，哭踴有節(jié)，所以飾哀也。兵革羽旄，金鼓斧鉞，所以飾怒也。必有其質(zhì)，乃為之文。

古者圣在上，政教*，仁愛洽；上下同心，君臣輯睦；衣食有余，家給人足；父慈子孝，兄良弟順；生者不怨，死者不恨；天下和洽，人得其愿。夫人相樂無所發(fā)貺，故圣人為之作樂以和節(jié)之。末世之政，田漁重稅，關市急征，澤梁畢禁；網(wǎng)署無所布，來耜無所設；民力竭于謠役，財用殫于會賦；居者無食，行者無糧；老者不養(yǎng)，死者不葬；贅妻鬻子，以給上求，猶弗能澹；愚夫蠢婦，皆有流連之心，凄愴之志，乃使始為之撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。

古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其愛，而無憾恨其間。夫三年之喪，非強而致之；聽樂不樂，食之不甘，思慕之心未能絕也。晚世風流俗敗，嗜欲多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心盡亡，被衰戴經(jīng)，戲笑其中，雖致之三年，失喪之本也。

古者天子一畿，諸侯一同，各守其分，不得相侵。有不行王道者，暴虐萬民，爭地侵壤，亂政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，誨之不變，乃舉兵而伐之，戮其君，易其*，封其墓，類其社，卜其子孫以代之。晚世務廣地侵壤，并兼無已；舉不義之兵，伐無罪之國，殺不辜之民，絕先圣之后：大國出攻，小國城守；驅(qū)人之牛馬，傒人之子女；毀人之宗廟，遷人之重寶；血流千里，暴骸滿野，以澹貪主之欲，非兵之所為生也。

故兵者所以討暴，非所以為暴也；樂者所以致和，非所以為婬也；喪者所以盡哀，非所以為偽也。故事親有道矣，而愛為務；朝廷有容矣，而敬為上；處喪有禮矣，而哀為主；用兵有術矣，而義為本。本立而道行，本傷而道廢。

【譯文】

遠古時代圣人治理天下，*和隨順事物本性、寂靜無為，保持它們的質(zhì)性純真而不加雕飾；他閑靜而不浮躁，任憑事物自然發(fā)展而不以規(guī)矩去限制；他內(nèi)在精神與道體相符，外在行為與德行協(xié)調(diào)；他行為舉動成順法度，處事快捷便利事物；他的**扼要簡略而合循事理，行為灑脫簡易而隨順常情；他心胸開闊愉悅而不偽作，行事樸實簡約而不巧飾。因此，那時候干任何事情都用不著選擇良時吉日，不必占卦問卜，不必慎重考慮如何開頭，也不必仔細計劃結果如何；事物安靜不動則隨之安然停止，事物激發(fā)變化則隨之行動變化。他形體和天地自然相通，精神和陰陽二氣同融，中和之氣和一年四季相**，神明和日月相輝映，整個地和自然造化相伴隨，交融合和。正因為這樣，所以蒼天將道德恩澤施予萬物，大地將承載樂土養(yǎng)育眾生；四時將不失其次序，風雨將不逞暴虐；日月清朗放射光芒，五星循軌不偏方向。在這樣的社會盛世下，天道光輝浩蕩普照，鳳凰麒麟也會翔臨門庭，占蓍卜龜也顯示吉兆，甘露降臨，竹實飽滿，流黃寶玉露顯，朱草生于庭院，而機巧偽詐沒法潛入人的通體透明之心體。

到了道德衰敗的時代，**者開鑿山石采刻金石，雕刻金玉做飾品，挑開蚌蛤采取珍珠，熔鑄銅鐵制造器具，這樣就使自然資源大量消耗而不得繁衍。剖開獸胎、扼殺幼獸，嚇得麒麟不敢露面遨游；掀翻鳥巢、毀壞鳥卵，使得鳳凰不愿出來飛翔；鉆石取火，伐木造樓；焚火樹林獵死禽獸，放盡池水捕撈魚蝦；人民使用的器械工具缺乏，而**者國庫內(nèi)的物資儲存卻聚積有余；各種物類都不能繁衍，草木萌芽、鳥雀下蛋、獸類懷胎，在新生命將誕生時卻遭到扼殺，中途夭折的情況占了大半。人們同時積土造山而住在山上高處，往田里施肥來播種谷物，往地下深處掘井取水，疏通河川以求水利，修筑城墻以求安全，捕捉野獸以求馴養(yǎng)成家畜，諸如此類便造成自然界陰陽錯亂，四季氣候失去次序，雷霆毀壞萬物，雹霰降落造成災害，大霧霜雪不散不停，萬物因此枯萎夭折。鏟除叢木開擴耕種田地，割除叢草以栽種禾苗，正處萌芽、綻花和結果的草木因此被毀掉的不計其數(shù)。以后發(fā)展到修建高樓大廈重疊聳立，門戶連綿相連，屋檐、椽頭處處雕琢刻鏤，繪刻著草木花紋圖案，其枝條舒展修長、其枝節(jié)盤曲婉轉(zhuǎn)，繪有的荷花菱角五彩爭艷、絢麗斑斕；各種建筑裝飾參差錯落、屈伸疊曲、姿態(tài)萬千、交相倚立。就是像公輸、王爾那樣的能工巧匠，面對這樣的絕作也會不知道如何再去加上一鑿一鋸。然而這樣還是不能滿足**者的貪欲。因此原本長青不衰的松柏竹子竟在植物繁盛的夏季枯死，原本川流不息的大河大江也竟會干涸斷流。神獸夷羊出現(xiàn)在牧野之地，蝗蟲遮天蓋地，天旱地裂；鳳凰不再翔臨，生有勾爪、尖牙、長角、距趾的兇猛禽獸卻到處肆虐，捕殺生靈。百姓則擁擠在狹窄的茅房里，無家可歸，受凍挨餓，以致**凍死者互相枕藉。而后又劃分山川谿谷以區(qū)別國界，計算人口多少，修建城池，設置機關險隘以作防備，整治官吏**，制訂服飾等級，分別貴賤賢愚，定出善惡，實施賞罰，于是矛盾興起、戰(zhàn)禍迭起，人民百姓遭受冤屈隱痛，而**者狂殺無辜、懲治無罪之人的情況也就發(fā)生了。

天地混合之氣融匯而產(chǎn)生陰陽二氣，陰陽二氣陶冶化育萬物，之所以這樣，全憑這純一之氣。因此，**和下位如離心離德，這邪氣就會上升；君臣不和，五谷也不能生長。從立冬到冬至四十六天，天含有的陽氣還未下降，地懷有的陰氣還未上揚；此時陰陽二氣尚未融合，各自在空間游蕩徜徉，逐漸互相吸收并浸潤擴散成中和之氣，包裹著極大范圍，準備化育生成萬物，遍及蕓蕓眾生使之各得其宜，和氣撫養(yǎng)著醞釀著，最終將會化育眾多生命。因此，如果春天像秋天那樣肅殺，秋天像春天那樣繁茂，冬天響雷，夏天降霜，這些反常氣候都是由陰陽之氣失調(diào)之后產(chǎn)生出的有害邪氣所造成的。由此看來，宇宙天地的構成原理與運動變化法則，和*結構與生命運動變化法則是相同的；所以也可說，明白天性道體的人，不會對天地自然的變異產(chǎn)生恐懼感；明察天象徵兆人事符驗的人，不會對天地自然的怪異產(chǎn)生迷惑感。所以圣明的人能從身邊的事推知遙遠的事，將萬物視為一、千差萬別視為無差別，他正氣通天地，與整個宇宙世界一起悠閑遨游。在這樣一個圣人神明治理的年代，既沒有慶功獎賞的**，也沒有刑法懲處的威逼，更不必設置禮義廉恥，也無誹惡譽善的事情，百姓們互不侵犯欺凌殘害，就像生活在混沌社會之中。而到了社會道德衰敗的時代，人多物少，人們付出得多、獲得的少，于是心生怨恨，為生活而你爭我奪，這時便要借助于“仁”這道德來制止紛爭。同時，社會中有人仁厚，有人則不仁，不仁之人還結*營私、心懷機巧奸詐，失去原純樸天性，這時便要借助“義”來制止這種情況。還有社會中男女都有情欲，且異性相吸引起情感沖動，這樣男女混雜不加分隔就會引起婬亂，這時便要借助“禮”來限制男**往。以及人的性情如果過分放縱宣泄就會威脅生命，心性不得*和之時，就必須借助“樂”來加以調(diào)節(jié)疏通，所以這時就產(chǎn)生了“禮”。所以，由此看來，仁、義、禮、樂這些東西，均是用來防范、制止某些方面的道德品行的衰敗的，但不能說是修身養(yǎng)性的最佳方法。

這樣，社會提倡“仁”，是用來防范紛爭的；提倡“義”，是用來糾正狡詐不講信用的；提倡“禮”，是用來規(guī)范婬亂的；提倡“樂”，是用來疏通憂愁的。依靠道體神明來安寧天下，這樣人心就會返回到人類初始的那種清靜無欲的質(zhì)樸境界；人心一旦返回到這種境界，社會民性就會變善；民性善良就會和天地自然陰陽融會一致，這樣四時陰陽**有序、萬物繁茂、財物充裕，百姓需求一旦滿足，貪婪鄙陋、怨恨爭斗也就不易滋生。由此看來，以“道體”治理天下，這“仁義”就無須實施。用“道”、用“德”來安定天下，百姓就會純真樸實，這樣百姓眼睛就不易受美色迷惑、耳朵就不會沉溺于婬聲；人們就有可能安閑地坐著歌唱，或悠閑地走著吟唱，或飄散著長發(fā)而游蕩，眼前即使有毛嬙、西施這樣的美女，也引不起他們的興趣，演奏《掉羽》、《武象》這樣動人的樂曲，也引不起他們的快樂，這樣，荒婬*、男女混雜的事情就根本不可能在這當中發(fā)生。由此看來，用“道”、用“德”安定天下，凈化人心，這“禮樂”就無需實施。所以可以這樣說，“德”衰以后才有“仁”產(chǎn)生，品行敗壞后才有“義”出現(xiàn)，性情失去*和才會用音樂來調(diào)節(jié)，婬蕩風氣盛行才會有法度的整治。因此，知道用“道體”來治理天下，這“德”就不值得提倡，明白“德”能凈化人心，這“仁義”就不值得實施，懂得“仁義”有救敗的作用，這“禮樂”就不值得修訂。但如今卻是相反：背棄了“道體”根本而去追求仁義禮樂這些末枝，放棄了簡要的東西而去用繁瑣的東西，這樣的人是不能和他談論高深的道理的。

天地之大，可以用矩尺和圭表來測量；星球月亮的運行，可以用歷法來推算；雷霆的聲音，可以用鐘鼓來模仿；風雨的變化，可以按音律來了解。因此，龐大而能看見的東西，總是能夠測量的；明亮而能看清的東西，也總是能夠觀察的；聲音能聽到的，也總是能夠調(diào)節(jié)把握的；顏色能看到的，也總是能夠區(qū)別分辨的。但是，那種大到?jīng)]有極限的東西，天地也就包容不下了；細到不能再細微的東西，神明也就領略不了了。等到制定律歷、區(qū)分五色、五音清濁、辨別甘苦以后，這至大至微的純樸之道就散逸了，也就所謂的“樸散為器”；而到提出仁義、制定禮樂以后，這“德”也被遺棄而成為虛偽了。當虛偽產(chǎn)生，就有以智謀來**人、以詐術來蒙騙君王的事發(fā)生。在這樣的情況下，盡管有人能占有天下，卻未能治理好天下。以前蒼頡創(chuàng)造文字，上天擔心從此詐偽萌生、去本趨末、棄耕作而務錐刀、天下缺糧，于是降粟雨；鬼恐怕被書文所揭發(fā)，故夜哭。伯益發(fā)明掘井，龍擔心水源干枯而登空離去，山川百神也遷移昆侖棲身。這正是智能越多，德行越薄。所以周朝制造的鼎上鑄著巧匠倕的圖像，讓他銜著自己的手指，以說明過分的智巧是不可取的。

所以，至人對天下的治理，心與神相依處，形與性相諧調(diào)；靜處時依照“德”，行動時合附“理”；順隨事物的自然本性、遵循事物的自身規(guī)律；他渾然無為，而天下卻自然和順；他恬澹無欲，而百姓純樸無華；他不用求神祈福，百姓生命不會夭折；人們間不必怨恨紛爭而給養(yǎng)充足；他的德澤遍及海內(nèi)外，并延及后世，但人們卻不知道施予恩德的是誰。所以，這樣的至人活著沒有名號，死后沒有謚號；他不聚斂財物，也不追求名譽，施恩的人不自以為有恩德而求報答，受恩惠者也不故作姿態(tài)而謙讓；美德聚集歸附于他身上，卻不顯出盈滿。所以，德行聚集的人，說三道四是傷害不了他的；智慧所不能明了的事，能說會道也無法解釋清楚的。不說話的辯才、不能具體規(guī)定的“道”，如若有人能通達這種境界，那就叫做進入到天府，這里面取之不盡，用之不竭，無法知道它產(chǎn)生的緣由，這就是瑤光。所謂瑤光就是養(yǎng)育萬物的意思。

賑濟生活貧困的人，補助食用不足的人，這樣名聲就會樹立起來；興辦利民之事，消除社會弊病，討伐**，禁止兇暴，這樣功業(yè)就會成功。如果世上沒有災害，那么即使是神也無處表現(xiàn)他的德澤；如果上下和睦團結，那么即使是賢人也無法建樹他的功業(yè)。以前古帝容成氏的時代，人們像大雁一樣有序地在大道上行走，干農(nóng)活時將嬰兒放在巢里也沒危險，余糧放在田頭也不會丟失；可以尾隨虎豹、可以腳踩毒蛇而不受其害，人們也不知道為什么能夠這樣太*。而到了堯帝的時代，十個太陽一起出來，烤焦了莊稼禾苗，曬死了樹木花草，使百姓沒有可吃的食物。猰 貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇這些兇猛禽獸一起出來殘害百姓。于是堯帝讓羿在疇華這地方殺死鑿齒，在兇水這地方殺死九嬰，在青丘澤射死了大風，又往天射落九個太陽，在地下殺死猰貐，在洞庭斬斷修蛇，在桑林擒獲了封豨。這樣，百姓都高高興興，推舉堯為天子。于是天下不管是廣闊的地方還是險峻的地方、不管是遠的地方還是近的地方，都有了道路和村落。舜帝的時代，共工興起洪水，大水逼近空桑，這時龍門尚未鑿開，呂梁還沒挖通，長江、淮河合流泛濫，天下四海一片**，百姓都逃往山上，爬上大樹。于是舜便讓禹疏通三江五湖，開辟伊闕，疏導廛水和澗水，整治疏通大小溝渠，使水流入東海。洪水排泄了，九州大地*靜了，百姓們都能各安其生。所以他們都稱堯舜為圣人。近代的時候，出了桀、紂兩個暴君，夏桀修建了琁室、瑤臺、象廊、玉床；商紂設置了肉圃、酒池，并耗盡了天下財物，使百姓精疲力盡；紂王還挖出比干的心臟，剖開孕婦的胎腹，正是天下受到騷擾，百姓受到殘害。于是商湯率三百兵車在南巢討伐夏桀，最終將夏桀放逐囚禁在夏臺；周武王率三千甲卒在牧野征伐紂王，在宣室殺死了紂王。這樣天下才得以安定，百姓得以和樂。因此他們都稱商湯、武王為賢人。由此可見，有賢圣名聲的人，必定遭逢過亂世的禍患。

現(xiàn)在至人生活在亂世之中，胸懷道德，藏匿著無數(shù)的智慧，閉口不說，一直到死，所以這世上沒有將智慧表露出來而死去的人多著呢！然而天下卻沒有人懂得珍重這種不喜言說的行為。所以說，可以用言詞表達的“道”并非常“道”，可以用文字敘述的“名”并非�！懊�”；而那些寫在竹帛上刻在金石上、可傳*的文字內(nèi)容，都是粗糙簡單不完整的。五帝三王，他們做的事情不一樣，但宗旨是相同的，所走的道路不一樣，但歸宿卻是一致的。近代求學問的人，不懂得混元一體之“道”、總括精要之“德”，而只是拿取一些已經(jīng)成功了的事跡，相聚在一起，正襟危坐而津津樂道，奏著鼓樂、跳著古舞，彼此****。所以他們自稱博學多聞，但卻不能免于糊涂和困惑。《詩經(jīng)》說：“不敢徒手**，不敢無舟渡河。人只知道這一類事（危險），卻不知道其他的（危險）事還多著呢！”這正是說的那些所謂的博學多聞之徒。

**者應遵循天道，無為而治；稱王者應效法陰陽，實施仁義；稱霸者應以四季為準則，**治理；而那些小國君則應以刑律法制管理國家。所謂天道，它以純樸元氣包裹牢籠天地，**山川，含蘊陰陽二氣，調(diào)和四季，經(jīng)濟八極，管理*，覆蓋潤滋，昭示引導萬物，廣泛無私而遍施物類，各種生物無不仰承它的德澤而生長發(fā)展。所謂陰陽二氣，承受著天地自然中和之氣，形成萬物千差萬別的形體，含蘊著的和氣能化育萬物；它伸縮舒卷，深入到無法測度的境域，開始時虛空、終至于盈滿，周轉(zhuǎn)于沒有終始的時空中。所謂四時，春主生育、夏主成長，秋主收斂、冬主藏納；予取有節(jié)，出入有時；它開張合閉不失次序，喜怒剛?cè)岵贿`原理。所謂六律，是指“生與殺、賞與罰、予與奪”這六種；除此之外，別無他道。所以，謹慎地持守這些權衡準繩、審察這些法度的輕重，就足以治理好所管轄的國家了。

因此遵循天道、無為而治天下的人，則能明白天地之性情，通曉道德之條理；他的聰明能照耀日月，精神與萬物相通；動靜與陰陽協(xié)調(diào)，喜怒與四時**；他的德澤施及四方以外的區(qū)域，名聲流傳到子孫后代。效法陰陽的人，他的德行和天地相配，英明與日月同輝，精氣與鬼神相合；他頭頂天穹、腳踏大地，手握圭表墨繩等法度，內(nèi)能修養(yǎng)心性，外能獲得人心，發(fā)號施令，天下百姓無不聞風而動。效仿四季的人，柔順而不脆弱，剛強而不折斷；寬緩而不放縱，急速而不紊亂；優(yōu)柔寬容，以養(yǎng)育各種物類。他的德行可以容納愚昧不賢之人，沒有私心和偏愛。使用六律的人，則能討伐**、禁止*，進用賢才而貶斥不賢者，扶撥以為正，除險以持*，矯枉以成直；懂得禁止、赦免、開啟、關閉的道理，順應時勢以駕馭人心。假如**者效法陰陽，就會受到諸侯的侵侮；稱王者依循四季，就會被削弱國力；稱霸者使用六律，就會受到*；那些小國君如失去準繩法度，就會被廢黜。所以，由此得出，小國國君實施大國方略，就會顯得空疏失體而百姓不會親附。大國國君實行小國方略，就會顯得狹隘緊迫而無法包容天地社會。應當是貴賤都不失自己的體統(tǒng)，這樣天下就容易治理了。

天愛惜它的精氣，地愛惜它的*靜，人愛惜他的性情。天之精是指日月、星辰、雷電、風雨；地之*是指水火金木土；人之情是指思慮、聰明、喜怒等。所以閉目塞耳、緘口靜心，防止精神因物欲而散逸，這樣就和“道”融合了。因此，將神明保存于一種靜穆虛無的狀態(tài)中，精氣就會返回到至真純樸的本性內(nèi)，就可以做到眼睛盡管明亮卻什么也不去看，耳朵盡管聰敏卻什么也不去聽，心體透亮而什么也不去想；委順事物而不作為，保持*和而不驕矜，冥性命之精，不思慮、不喜怒，不運用聰明，保持心體*靜，這樣智巧就難以混雜在其中了。人之精通于眼睛，這視覺就明亮；通于耳朵，這聽覺就聰敏；滯于口中，這言詞就恰當；聚集在內(nèi)心，這思慮就通達。所以，閉塞目、耳、心、口這四道關口，*就無憂慮，周身經(jīng)絡暢通不會萎縮。這不死不生、不虛不實，叫做真人。

大凡禍亂產(chǎn)生的原因，都在于國君的*婬逸。放縱婬逸的地方表現(xiàn)在五個方面：大興上木，興建宮室亭閣，群樓并起，棧道相通；層層如雞棲，方正如并欄，梁上短柱相互支撐，木頭上雕有奇巧的裝飾。有彎曲的盤龍，以及浮首虎頭之類。雕繪精巧，文飾奇特。有象水紋波濤，蕩漾起伏；菱花芋草，互相糾纏在一起。著色細密巧妙，可以擾亂真正的色澤。構思奇巧，互相牽持，而交錯成一個整體。這就是在“木”的方面的婬逸。挖掘深深的溝池，水面寬闊，無邊無際。接通溪谷的水源，裝飾起曲曲彎彎的堤岸，層層堆砌璇玉之石，沿著蜿蜒的渠道鋪成。**住急流，激起怒濤．而揚起高高的波瀾。水流有時曲折，有時相背，有時徘徊不前，就象江河環(huán)繞的番禺和蒼梧地區(qū)一洋。水中大量種植蓮藕和菱角，用來供給魚鱉的食糧。天鵝、鹔鷞、棲息水濱。水稻，高梁，年年有余。乘著豪華的龍舟，揚起高高的鹢首，浮行水面，鼓樂齊鳴。這就是婬逸在“水”的方面。筑起高高的城郭，設立重重險阻，建起雄偉的臺榭，圈起巨大的苑囿，用來滿足自己觀賞的奢望。宮闕高聳,向上和青云相接；高樓層層，可以和昆侖比高。修起墻垣，建筑物之間有飛閣復道相通。掘*高丘，填高洼地，累積土石成為山巒。奔馳在大道上，通達到很遠的地方。使危道變?yōu)?直，使險阻化為坦途。終日急馳，而沒有絆倒的威脅。這就是婬逸在“土”的方面。鑄起大的鐘鼎，修造待美的重器，在金鋼器上雕飾花草鳥蟲，互相交織在一起。犀牛在酣睡，老虎在俯伏，蒼龍在盤旋，這些動物有機地組合在一起。光彩煥發(fā)，互相交錯，使人迷亂不清；金光四射，燦爛奪目�；丨h(huán)往復，纏繞交織，彎彎曲曲地組成華美的紋飾。鍛煉錫鐵，使之紋理光滑細膩，而使人不能直視．因而有忽明忽暗的感覺。寶劍之美，消除了微小的斑點，閃著白光，猶如寒香，浸進劍體之中。斜紋如同席紋，排列有致。纏綿冗長，像織錦的經(jīng)線一樣。寒光耀眼，使人看起來細密，又好象疏松。這就是婬逸在“金”的方面。煎熬燒烤美味佳肴，調(diào)劑合適的口味，吃盡楚國、吳因的各種不同的風味。焚燒樹林而去圍獵。燒掉巨大的木頭，拉起風箱，用來冶煉銅鐵。鐵水涌流，打成堅固的器用，還不滿足……整天從事這樣的工作。山上沒有了高大的樹木，林中沒有柘樹、梓樹。燒掉木材來作炭，焚毀野草來作灰，原野草木被燒得光禿禿的，草木不能按照天時來生長�；鸸庋籽祝�上面掩蔽了太陽的光輝，下面耗盡了大地的資財。這就是婬逸在‘火”的方面。這五個方面，在其中一個方面大肆婬逸，完全可以使天下**。

古時候有建立明堂的**。在明堂的下部，潮濕之氣不能達到；在它的上面，濃霧寒露不能進入，四方之風不能侵襲。土建墻壁不加粉飾，木梁也不作雕鑿，使用的金器也不用刻畫，穿衣用全幅，邊角不加剪裁：冠用*直，不加修飾。明堂廣大，能夠在里面*、行禮、發(fā)表政事文告。安靜、潔凈，完全可以用來祭祀天帝，禮敬鬼神，實行明堂的**，告訴人們要知道節(jié)儉。

追求那些五聲、五味、五色及遠方國家的奇異之物，完全能夠用來改變?nèi)说男闹荆瑒邮幦说木�神，感動人的血氣的東西，是沒有辦法來計算的。天地之間生出的財物，根本的東西不過五種。圣人能夠善于調(diào)節(jié)五行，那么治理國家就不致荒廢。大凡人的性情，不喜不怒不違背性情就能感到快樂，快樂就要沖動，沖動就要頓足動手，頓足就要全身動蕩，動蕩就要唱歌，唱歌就要舞蹈，有歌有舞符合節(jié)拍就全使禽獸跳躍起來。大凡人的性情，心中有憂慮、懊喪就要悲痛，悲痛就要傷心，傷心就要悲憤，悲憤就要發(fā)怒，發(fā)怒就要發(fā)生動作，動作就使手腳不得安寧。大凡人的性情，被人侵凌冒犯就會動怒，動怒則血液上充，上充則脾氣激動，脾氣激動則有怒火，怒火爆發(fā)憤恨就消失了。鐘鼓、管簫、干戚、羽旄，是用來文飾喜悅之情的；衰旸、苴杖，喪禮的儀節(jié)，是用來文飾悲哀之情的；兵革、斧鉞，是用來文飾憤怒之情的。只有他的樸實之性存在，才有可能對它進行文飾。

古時候圣人在位，**教化清*，對天下人民廣施仁愛，上下同心協(xié)力，君臣之間和睦共事，衣食豐足，家有饒余，父親慈愛，兒子孝敬，兄長善良，幼弟和順，生活著的人沒有怨恨，死去的人也沒有遺憾，天下**，人們能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望。眾人心中快樂，但不會產(chǎn)生有人恩賜之情。因此圣人替他們制訂樂律來加以協(xié)調(diào)節(jié)制。末世的**，種田打漁的人被取以重稅，關卡集市緊急征收賦稅，水澤、山粱全部禁止捕捉和采摘，魚網(wǎng)沒有辦法撤下，農(nóng)具沒有辦法放置，百姓的力量消耗在繁重的徭役上，財富被賦稅征收干凈，居家的人沒有食糧，奔走在外的人餓著肚子，年老的人無力奉養(yǎng)，死去的人無法安葬，抵押妻子，賣掉兒子，用來供給國君的需求，還不能夠滿足。即使是愚蠢至極的男女，都有離散的痛苦和悲感的心情，卻竟然給他們擊起大鐘、敲起鳴鼓，吹奏竽笙，彈起琴瑟，已經(jīng)失去了作樂的根本了。

古時候國君需求少，而百姓給用充足。國君施行他的德澤，而臣下盡獻他的忠心，父親施予他的仁慈之愛，兒子竭盡他的孝道，各人表達自己的愛撫之情，而沒有怨恨、遺憾在其中了。那種實行的三年之喪，不是強迫指使別人去做。三年服喪之時，聽音樂不感到快樂，吃美味不覺得甘甜，是因為思慕悲哀之心，沒有斷絕。晚世風氣習俗敗壞，食欲無有止禁，禮義遭到廢除，君臣之間互相欺騙，父子之間互相懷疑，怨恨充滿胸中，父子之間的思慕之心，全部喪失。披涕戴旸，卻在其中戲耍玩笑。即使讓他們服喪三年，也失去了服喪的根本目的了。

古時候天子封地方圓干里，諸侯方圓百里，各自守護自己的邊界，不能相互侵擾。有不推行天子**，殘害萬民，爭奪土地，觸犯破壞禁令的，召見他不來到，命令他不實行，禁令他不停止，教誨他不改過的人，便舉兵來討伐他，殺掉它的國君，更換他們的*羽，祭祀他的社神，經(jīng)占卜選擇他們子孫中有賢德者來取代他。晚世務求侵占他國，擴張土地，兼并不能停止。發(fā)動不正義的戰(zhàn)爭，討伐沒有罪過的國家，殺死無辜的人民，絕滅先圣的后代。大的國家**對抗，小的國家保守城池。驅(qū)逐別人的牛馬，拘系他人的子女，毀壞別國的宗廟，搬走它國的珍寶，以致流血干里，橫尸遍野。以此來滿足貪婪的國君的欲望。這不是發(fā)動戰(zhàn)爭的目的。

因此**是用來討*暴亂的，不是用來進行暴力活動的；行樂是用來陶冶情性的，不是用來進行婬亂活動的；服喪是用來表達悲哀之情的，不是用來作假的。所以奉事親人是有規(guī)定的，而要把“愛”作為致力的目的；君臣朝見是有固定禮容的，而要以恭敬為要求；處理喪事是有禮節(jié)的，而要以悲哀為主要目的；用兵是有戰(zhàn)略規(guī)定的，要以講求道義為根本。根本確立了，而大道就可以行得通，根本破壞了，而大道就會被破壞。

淮南子本經(jīng)訓原文及翻譯（淮南子原文及白話文閱讀）擴展閱讀

淮南子本經(jīng)訓原文及翻譯（淮南子原文及白話文閱讀）（擴展1）

——淮南子名言

1.圣人不貴尺之壁而重寸之陰，時難得而易失也。

2.心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。

3.白玉不雕，美珠不文。

4.明月之光，可以遠望而不可以細書;甚霧之朝，可以細書而不可以遠望尋常之外。

5.目見百步之外，不能自見其眥。

6.太山之高，背而弗見;秋毫之末，視之可察。

7.百星之明，不如一月之光;十牖之開，不如一戶之明。

8.置猿檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所肆其能也。

9.吞舟之魚蕩而失水，則制于螻蟻，離其居也。

10.槁竹有火，弗鉆不然;土中有水，弗掘無泉。

11.水積而魚聚，木茂而鳥集。

12.日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也。

13.善游著溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。

14.樂聽其音，則知其俗;見其俗，則知其化。

15.入其國者從其俗，入其家者避其諱。

16.美之所在，雖污辱，世不能賤;惡之所在，雖高隆，世不能貴。

17.或謄人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。

18.乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。

19.禍與福同門，利與害為鄰。

20.患生于多欲，害生于弗備。

21.待西施、毛嬙而為配，則終身不家矣。

22.上求材，臣殘木;上求魚，臣干谷。

23.仁義者，治之本也。

24.用眾人之力，則無不勝也。

25.正身直行，眾邪自息。

26.百川異源，而皆歸于海。

27.不貪最先，不恐獨后。

28.不以貴為安，不以賤為危。

29.不自強而成功者，天下未之有也。

30.大足以容眾，德足以懷遠。

31.多欲虧義，多憂害智。

32.夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。

33.福莫大于無禍，利莫美于不喪。

34.福由己發(fā)，禍由己生。

35.福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測。

36.驊騮良馬，一日千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。

37.積愛成福，積怨則禍。

38.矩不正，不可為方;規(guī)不正，不可為圓。

39.寬而栗，嚴而溫。

40.利害之道，禍福無門，不可求而得也。

41.良醫(yī)常治無病之病，故無病。

42.兩心不可以得一人，一心可得百人。

43.馬先馴而后求良，人先信而后求能。

44.末不可以強于本，指不可以大于臂。下輕上重，其覆必易。

45.巧治不能鑄木，巧工不能斫金。

46.省事之本，在于節(jié)欲。

47.圣人論世而立法，隨時而舉事。

48.圣人之于善也，無小而不舉;其于過也，無微而不改。

49.天下之物莫兇于鳩毒，然而良醫(yī)囊而藏之，有所用也。

50.心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方。

51.行同趨同，千里相從;行不合趨不同，對門不通。

52.行一棋不足以見智，彈一弦不足以見悲。

53.言而必有信，期而必當，天下之高行也。

54.有大略者不可責以捷巧，有小智者不可任以大功。

55.舟覆乃見善游，馬奔乃見良御。

56.公**私，一言而萬民齊。

57.**有常，而利民為本。

58.見雨則裘不用，升堂則蓑不御。

59.林中不賣薪，湖上不鬻魚。

60.舉事以為人者，眾助之;舉事以自為者，眾去之。

61.疾雷不及掩耳。

62.目察秋毫之末，耳不聞雷霆之聲;耳調(diào)玉石之聲，目不見太山之高。

63.慈父之愛子，非為報也。

64.君子不謂小善不足為也而舍之。

65.蘭生幽谷，不為莫服而不芳;舟在江海，不為莫乘而不浮;君子行義，不為真知而止體。

66.目妄視則*，耳妄聽則惑，口妄言則亂。

67.逐鹿者不顧兔。

68.國無義，雖大必亡。人無善志，雖勇必傷。

69.欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。

70.日月欲明，浮云蓋之;河水欲清，沙石涔之;人**，嗜欲害之。

71.塞翁失馬，焉知非福?

淮南子本經(jīng)訓原文及翻譯（淮南子原文及白話文閱讀）（擴展2）

——《淮南子·汜論訓》的閱讀解析

《淮南子·汜論訓》的閱讀解析

　　以下是小編為您整理的《淮南子·汜論訓》的閱讀解析,供您參考,一起來看看吧！

　　《淮南子·汜論訓》的閱讀解析

　　閱讀下面的文言文，完成6～9題。

　　事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易為而難成者，有難成而易敗者。此四策者，圣人之所獨見而留意也。

　　誳①寸而伸尺，圣人為之；小枉而大直，君子行之。周公有殺弟之累，齊桓公有爭國之名，然而周人以義補缺，桓公以功滅丑，而皆為賢。今以人之小過掩其大美，則天下無圣王賢相矣。故目中有疵，不害于視，不可灼也；喉中有病，無害于息，不可鑿也。河上②之丘冢不可勝數(shù)，猶之為易也。水激興波，高下相臨，差以尋常，猶之為*。昔者，曹子為魯將兵，三戰(zhàn)不勝，亡地千里，使曹子計不顧后，足不旋踵，刎頸于陳中，則終身為破軍擒將矣。然而曹子不羞其敗，恥死而無功�？轮�盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三戰(zhàn)所亡，一朝而反之，勇聞于天下，功立于魯國。管仲輔公子糾而不能遂，不可謂智；遁逃奔走，不死其難，不可謂勇；束縛桎梏，不諱其恥，不可謂貞。當此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免于縲紲之中，立齊國之政，九合諸侯，一匡天下。使管仲出死捐軀，不顧后圖，豈有此霸功哉？

　　今人君論其臣也，不計其大功，總其略行，而求小善，則失賢之數(shù)也。故人有厚德，無間其小節(jié)；而有大譽，無疵其小故。夫牛蹄之涔③，不能生鳣鮪；而蜂房不容鵠卵，小形不足以包大體也。（取材于《淮南子·汜論訓》）

　　注：①誳：彎曲。②河上：黃河邊，這里指黃河邊的*地。③涔：積水。

　　6．下列語句中，加點詞的解釋不正確的'一項是（ ）

　　A．有難成而易敗者 敗：毀壞

　　B．河上之丘冢不可勝數(shù)，猶之為易也 易：*坦

　　C．三戰(zhàn)所亡，一朝而反之 反：返回，這里指收回

　　D．不計其大功，總其略行，而求小善 略：簡略

　　【解析】正確答案選D。

　　D項中，不計其大功，總其略行，而求小善，很明顯而表轉(zhuǎn)折，那么不計其大功，總其略行是兩個相同的句式，意思也相近。我們有語法來分析一下：（君主）||【不】總（其）（略）行， 略就是定語，修飾行（行為）的，與上一句不計其大功一對照 ，就明白略和大（大體上，總體上）的意思一樣，就可以推斷出略是大體上、總體上意思。

　　7．下列各組語句中，加點的詞意義和用法都相同的一組是（ ）

　　A．事有可行而不可言者 圣人之所獨見而留意也

　　B．昔者，曹子為魯將兵 終身為破軍擒將矣

　　C．使曹子計不顧后 使管仲出死捐軀

　　D．布衣弗友，人君弗臣 今人君論其臣也

　　【解析】正確答案選C。

　　A項事有可行而不可言者可行卻不可言，明白得很，表轉(zhuǎn)折。圣人之所獨見而留意也中獨見與留意是并列或遞進關系，唯獨沒有轉(zhuǎn)折的意思。排除掉該項。

　　B項考察為的用法。

　　C項曹子為魯將兵中為是介詞，給，表對象；終身為破軍擒將矣。是介詞，表被動。

　　D項考察實詞臣（臣沒有虛詞的用法）。布衣弗友，人君弗臣 中臣是謂語中心詞，是動詞，名詞活用作動詞；今人君論其臣也中則是賓語中心詞，是名詞。該項排除。

　　8．下列語句的括號中是補出的詞語，補出后不符合文意的一項是（ ）

　　A．目中有疵，不害于視，（則）不可灼也

　　B．喉中有病，（茍）無害于息，不可鑿也

　　C．水激興波，高下相臨，差以尋常，（而）猶之為*

　　D．遁逃奔走，（然）不死其難，不可謂勇

　　【解析】正確答案選D。

　　該題考核文言句式中的省略句的用法，補足成分即可。

　　根據(jù)文意，D項中遁逃奔走，（然）不死其難，不可謂勇中，不可謂勇是結果，不死（于）其難和遁逃奔走之間是順承關系，不是轉(zhuǎn)折關系，不能用表轉(zhuǎn)折的連詞然。

　　9．下列的理解和分析，不符合文意的一項是（ ）

　　A．世間之事是極為復雜多樣的，古代圣賢對此有獨到見解并十分關注。

　　B．代價與成功總是成正比，這在周公、齊桓和曹子身上都得到了印證。

　　C．管仲雖稱不上智、勇、貞，但他仍為齊國的霸業(yè)做出了重要的貢獻。

　　D．評價人物要著眼于大處和遠處，而不能僅看一時的成敗和小的污點。

　　【解析】正確答案選B。該題考核對文章內(nèi)容的理解。先找準信息區(qū)域再整合即可。該題屬于以偏概全的類型。

淮南子本經(jīng)訓原文及翻譯（淮南子原文及白話文閱讀）（擴展3）

——淮南子原道訓文言文翻譯

淮南子原道訓文言文翻譯

　　導語：《淮南子》（又名《淮南鴻烈》、《劉安子》），西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學著作，雜家作品。以下是淮南子原道訓文言文翻譯的內(nèi)容，希望對你有幫助！

　　淮南子原道訓文言文原文

　　夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極；高不可際，深不可測；包裹天地，稟授無形；原流泉浡，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕；舒之幎于*，卷之不盈于一握。約而能張，幽而能明；弱而能強，柔而能剛；橫四維而含陰陽，纮宇宙而章三光；甚淖而滒，甚纖而微；山以之高，淵以之深；獸以之走，鳥以之飛；日月以之明，星歷以之行；麟以之游，鳳以之翔。

　　泰古二皇，得道之柄，立于**；神與化游，以撫四方。是故能天運地滯，輪轉(zhuǎn)而無廢，水流而不止，與萬物終始。風興云蒸，事無不應；雷聲雨降，并應無窮；鬼出電入，龍興鸞集；鈞旋轂轉(zhuǎn)，周而復幣；已彫已琢，還反于樸，無為為之而合于道，無為言之而通乎德；恬愉無矜而得于和，有萬不同而便于性；神托于秋豪之末，而大宇宙之總。其德優(yōu)天地而和陰陽，節(jié)四時而調(diào)五行； 呴諭覆育，萬物群生；潤于草木，浸于金石；禽獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也，獸胎不贕，鳥卵不毈；父無喪子之憂，兄無哭弟之哀；童子不孤，婦人不孀；虹蜺不出，賊星不行；含德之所致也。

　　夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰。跂行嚎息，蠉飛蝡動，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能譽，用而敗者不能非；收聚畜積而不加富，布施稟授而不益貧；旋縣而不可究，纖微而不可勤；累之而不高，墮之而不下；益之而不眾，損之而不寡；斵之而不薄，殺之而不殘；鑿之而不深，填之而不淺。忽兮怳兮，不可為象兮；怳兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，應無形兮；遂兮洞兮，不虛動兮；與剛?cè)峋硎尜猓�與陰陽俛仰兮。

　　昔者馮夷、大丙之御也，乘云車，入云蜺；游微霧，騖怳忽；歷遠彌高以極往，經(jīng)霜雪而無跡，照日光而無景；扶搖抮抱羊角而上，經(jīng)紀山川，蹈騰昆侖；排閶闔，淪天門。末世之御，雖有輕車良馬，勁策利鍛，不能與之爭先。是故大丈夫恬然無思，澹然無慮；以天為蓋，以地為輿；四時為馬，陰陽為御；乘云凌霄，與造化者俱；縱志舒節(jié)，以馳大區(qū)；可以步而步，可以驟而驟；令雨師灑道，使風伯塌塵；電以為鞭策，雷以為車輪；上游于霄雿之野，下出于無垠之門，劉覽偏照，復守以全；經(jīng)營四隅，還反于樞。

　　故以天為蓋，則無不覆也；以地為輿，則無不載也；四時為馬，則無不使也；陰陽為御，則無不備也。是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而知八絨九野之形埒者，何也？執(zhí)道要之柄，而游于無窮之地。是故天下之事，不可為也，因其自然而推之；萬物不變，不可究也，秉其要歸之趣。夫鏡水之與形接也，不設智故，而方圓曲直弗能逃也。是故響不肆應，而景不一設；叫呼仿佛，默然自得。人生而靜，天之性也；感而后動，性之害也；物至而神應，知之動也；知與物接，而好憎生焉。好憎成形而智誘于外，不能反己，而天理滅矣。故達于道者，不以人易天；外與物化，而內(nèi)不失其情。至無而供 其求，時騁而要其宿；小大修短，各有其具；萬物之至，騰踴肴亂而不失其數(shù)。是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之。以其無爭于萬物也，故莫敢與之爭。

　　夫臨不而釣，曠日而不能盈羅，雖有鉤箴芒距，微綸芳餌，加之以詹何、娟嬛之數(shù)，猶不能與網(wǎng)署爭得也。射者桿烏號之弓，彎棋衛(wèi)之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飛鳥，猶不能與羅者競多。何則？以所持之小也。張?zhí)煜乱詾橹�籠，因江海以為之署，又何亡魚失鳥之有乎！故矢不若繳，繳不若無形之像。

　　夫釋大道而任小數(shù)，無以異于使蟹捕鼠、蟾蠩捕蚤，不足以禁好塞邪，亂乃逾滋。昔者夏鯀作三仍之城，諸侯背之，**有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城*池，散財物，焚甲兵，施之以德，**賓伏，四夷納職，合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。故機械之心藏于胸中，則純白不粹，神德不全，在身者不知，何遠之所能懷！是故革堅則兵利，城成則沖生，若以湯沃沸，亂乃逾甚。是故噬狗，策蹄馬，而欲教之，雖伊尹、造父弗能化。欲寅之心亡于中，則饑虎可尾，何況狗馬之類乎！故體道者逸而不窮，任數(shù)者勞而無功。

　　夫峭法刻誅者，非霸王之業(yè)也；箠策繁用者，非致遠之術也。離朱之明，察箴未于百步之外，不能見淵中之魚；師曠之聰，合八風之調(diào)，而不能聽十里之外。故任一人之能，不足以治三畝之宅也；修道理之數(shù)，因天地之自然，則*不足均也。是故禹之決讀也，因水以為師；神農(nóng)之播谷也，因苗以為教。

　　夫萍樹根于水，木樹根于土；鳥排虛而飛，獸踱實而走；蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也，兩木相摩而然，金火相守而流；員者常轉(zhuǎn)，窾者主浮，自然之勢也。是故春風至則甘雨降，生育萬物；羽者嫗伏，毛者孕育；草木榮華，鳥獸卵胎；莫見其為者，而功既成矣。秋風下霜，倒生挫傷；鷹鵰搏鷙。昆蟲蟄藏；草木注根，魚鱉湊淵，莫見其為者，滅而無形。木處棒巢，水居窟穴；禽獸有芄，人民有室，陸處宜牛馬，舟行宜多水；匈奴出穢裘，于、越生葛絺；各生所急，以備燥濕，各因所處，以御寒暑，并得其宜，物便其所。由此觀之，萬物固以自然，圣人又何事焉！

　　九疑炎南，陸事寡而水事眾，于是民人被發(fā)文身，以像鱗蟲；短綣不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟，因之也。雁門之北，狄不谷食；賤長貴壯，俗尚氣力；人不弛弓，馬不解勒，便之也。故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出，因之也，今夫徙樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁，故橘樹之江北，則化而為枳；鴝鵒不過濟，貈渡汶而死；形性不可易，勢居不可移也。是故達于道者，反于清凈；究于物者，終于無為。以恬養(yǎng)性，以漠處神，則入于天門。

　　所謂天者，純粹樸素，質(zhì)直皓白，未始有也雜糅者也。所謂人者，偶差智故，曲巧偽詐，所以俛仰于世人而與俗交者也。故牛歧蹄而戴角，馬被髦而全足者，天也。絡馬之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，與道游者也；隨人者，與俗交者也。夫井魚不可與語大，拘于隘也；夏蟲不可與語寒，篤于時也；曲士不可與語至道，拘于俗，束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成，精通于靈府，與造化者為人。

　　夫善游者溺，善騎者墮，備以其所好，反自為禍。是故好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾；與高辛爭為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕把。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此觀之，得在時，不在爭；治在道，不在圣；土處下，不爭高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。

　　昔舜耕于歷山，期年，而田者爭處墝埆，以封壤肥饒相讓；釣于河濱，期年，而漁者爭處湍瀨，以曲限深潭相予。當此之時，口不設言，手不指麾，執(zhí)玄德于心，而化馳若神。使舜無其志，雖口辯而戶說之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸國，納肅慎，未發(fā)號施令而移風易俗者，其唯心行者乎！法度刑罰，何足以致之也？是故圣人內(nèi)修其本，而不外飾其未；保其精神，偃其智故，漠然無為而無不為也，澹然無治也而無不治也。所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。萬物有所生，而獨知守其根；百事有所出，而獨知守其門。故窮無窮，極無極，照物而不眩，響應而不乏，此之謂天解。

　　故得道者，志弱而事強，心虛而應當。所謂志弱而事強者，柔毳安靜，藏于不敢，行于不能；恬然無慮，動不失時；與萬物回周旋轉(zhuǎn)，不為先唱，感而應之。是故貴者必以賤為號，而高者必以下為基。托小以包大，在中以制外；行柔而剛，用弱而強；轉(zhuǎn)化推移，得一之道，而以少正多。所謂其事強者，遭變應卒，排患捍難；力無不勝，敵無不凌；應化揆時，莫能害之，是故欲剛者，必以柔守之；欲強者，必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強；觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。強勝不若己者，至于若己者而同；柔勝出于己者，其力不可量。故兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先之敝。是故柔弱者，生之干也；而堅強者，死之徒也；先唱者，窮之路也；后動者，達之原也。

　　何以知其然也？凡人中壽七十歲，然而趨舍指湊，日以月悔也，以至于死。故蓬伯玉年五十，而有四十九所非。何者？先者難為知，而后者易為攻也，先者上高，則后者攀之；先者踰下，則后者蹶之；先者頹陷，則后者以謀；先者敗績，則后者違之。由此觀之，先者，則后者之弓矢質(zhì)的也。猶錞之與刃，刃犯難而錞無患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公見也，而賢知者弗能避，也。所謂后者，非謂其底滯而不發(fā)，凝結而不流，貴其周于數(shù)而合于時也。夫執(zhí)道理以耦變，先亦制后，后亦制先。是何則？不失其所以制人，人不能制也。

　　時之反側(cè)，間不容息；先之則太過，后之則不逮。夫日回而月周，時不與人游，故圣人不貴尺之壁而重寸之陰，時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗取，冠掛而弗顧，非爭其先也，而爭其得時也。是故圣人守清道而抱雌節(jié)，因循應變，常后而不先，柔弱以靜，舒安以定，攻大堅，莫能與之爭。

　　天下之物，莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測；修極于無窮，遠淪于無涯；息耗減益，通于不訾；上天則為雨露，下地則為潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成；大包群生，而無好憎；澤及蚑蟯，而不求報；富贍天下而不既，德施百姓而不費；行而不可得窮極也，微則不可得把握也；擊之無創(chuàng)，刺之不傷；斬之不斷，焚之不然，淖溺流遁，錯繆相紛，而不可靡散；利貫金石，強濟天下；動溶無形之域，而翱翔忽區(qū)之上，遭回川谷之間，而滔騰大荒之野；有余不足與天地取與，授萬物而無所前后。是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞；無所左而無所 右，蟠委錯蟯，與萬物始終。是謂至德。

　　夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺潤滑也，故老聘之言曰：“天下至柔，馳騁天下之至堅。出于無有，人于無間。吾是以知無為之有益。”夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。其子為光，其孫為水，皆生于無形乎！夫光可見而不可握，水可循而不可毀。故有像之類，莫尊于水。出生入死，自無踱有，自有踱無，而以衰賤矣。

　　是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也。虛無恬愉者，萬物之用也；肅然應感，殷然反本，則淪于無形矣。所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合于天下者也。卓然**，塊然獨處；上通九天，下貫九野；員不中規(guī)，方不中矩；大渾而為一葉，累而無根；懷囊天地，為道關門；穆忞隱閔，純德獨存；布施而不既，用之而不勤。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身；無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生于無，實出于虛；天下為之圈，則名實同居。音之數(shù)不過五，而五音之變不可勝聽也。味之和不過五，而五味之化不可勝嘗也。色之數(shù)不過五，而五色之變不可勝觀也，故音者，宮立而五音形矣。味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而萬物生矣。

　　是故一之理，施四海；一之解，際天地。其全也，純兮若樸；其散也，混兮若濁。濁而徐清，沖而徐盈；澹兮其若深淵，泛兮其若浮云。若無而有，若亡而存。萬物之總，皆閱一孔，百事之根，皆出一門。其動無形，變化若神；其行無跡，常后而先。

　　是故至人之治也，掩其聰明，滅其文章；依道廢智，與民同出于公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮。約其所守則察，寡其所求則得。夫任耳目以聽視者，勞形而不明；以知慮為治者，若心而無功。是故圣人一度循軌，不變其宜，不易其常，放準循繩，曲因其當。

　　夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也。**怒破陰，大喜墜陽；薄氣發(fā)瘤，驚怖為狂；優(yōu)悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，*之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通于神明。通于神明者，得其內(nèi)者也。是故以中制外，百事不廢；中能得之，則外能收之。中之得，則五藏寧，思慮*，筋力勁強，耳目聰明，疏達而不悻，堅強而不鞼，無所大過而無所不逮；處小而不逼，處大而不窕，其魂不躁，其神不嬈；湫漻寂莫，為天下梟。

　　大道坦坦，去身不遠，求之近者，往而復反。迫則能應，感則能動，物穆無窮，變無開像；優(yōu)游委縱，如響之與景；登高臨下，無失所秉；履危行險，無忘玄伏。能存之此，其德不虧。萬物紛糅，與之轉(zhuǎn)化，以聽天下，若背風而馳，是謂至德，至德則樂矣。古之人有居巖穴而神不遺者，未世有勢為萬乘而日憂悲者。由此觀之，圣亡乎治人而在于得道；樂亡乎富貴而在于德和。知大己而小天下，則幾于道矣。

　　所謂樂者，豈必處京臺章華，游云夢沙丘，耳聽《九韶》《六瑩》，口味煎熬芬芳，馳騁夷道，釣射鹔鹴之謂樂乎？吾所謂樂者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢為樂，不以廉為悲，與陰俱閉，與陽俱開。故子夏心戰(zhàn)而臞，得道而肥，圣人不以身役物，不以欲滑和。是故其為歡不忻忻，其為悲不惙惙。萬方百變，消搖而無所定，吾獨慷慨遺物而與道同出，是故有以自得之也。喬本之下，空穴之中，足以適情，無以自得也。雖以天下為家，萬民為臣妾，不足以養(yǎng)生也。能至于無樂者，則無不樂，無不樂則至極樂矣。

　　夫建鐘鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳聽朝歌北鄙靡靡之樂，齊靡曼之色，陳酒行觴，夜以繼日，強弩弋高鳥，走大逐狡兔：此其為樂也，炎炎赫赫，怵然若有所誘慕。解車休馬，罷酒撤樂，而心忽然若有所喪，悵然若有所亡也。是何則？不以內(nèi)樂外，而以外樂內(nèi)；樂作而喜，曲終而悲；悲喜轉(zhuǎn)而相生，精神亂營，不得須臾*。察其所以，不得其形，而日以傷生，失其得者也。是故內(nèi)不得于中，稟授于外而以自飾也；不浸于肌膚，不俠于骨髓，不留于心志，不滯于五藏。故從外入者，無主于中，不止；從中出者，無應于外，不行。故聽善言便計，雖愚者知說之；稱至德高行，雖不肖者知慕之。說之者眾，而用之者鮮；慕之者多，而行之者寡。所以然者何也？不能反諸性也，夫內(nèi)不開于中而強學問者，不入于耳而不著于心，此何以異于聾者之歌也？效人為之而無以自樂也，聲出于口，則越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血氣，馳騁于是非之境，而出入于百事之門戶者也。是故不得于心而有經(jīng)天下之氣，是猶無耳而欲調(diào)鐘鼓，無目而欲喜文章也，亦必不耳勝其任矣。

　　故天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。夫許由小天下而不以己易堯者，志遺于天下也。所以然者何也？因天下而為天下也。天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我身。身得，則萬物備矣。徹于心術之論，則嗜欲好憎外矣。是故無所喜而無所怒，無所樂而無所苦。萬物玄同也，無非無是；化育玄耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也；天下之與我，豈有間哉！

　　夫有天下者，豈必攝權持勢，操殺生之柄，而以行其號令邪？吾所謂有天下者，非謂此也，自得而已；自得則天下亦得我矣。吾與天下相得，則常相有，己又焉有不得容其間者乎？

　　所謂自得者，全其身者也；全其身，則與道為一矣。故雖游于江潯海裔，馳要褭，建翠蓋，目觀《掉羽》《武》《象》之樂，耳聽滔朗奇麗《激》《抮》之音，揚鄭、衛(wèi)之浩樂，結激楚之遺風，射沼濱之高鳥，逐苑圃之走獸，此齊民之所以*泆流湎；圣人處之，不足以營其精神，亂其氣志，使心怵然失其情性。處窮僻之鄉(xiāng)，側(cè)豁谷之間，隱于棒薄之中，環(huán)堵之室，茨之以生茅，蓬戶甕牖，揉桑為樞；上漏下濕，潤浸北房，雪霜滖灖，浸潭苽蔣；逍遙于廣澤之中，而仿洋于山峽之旁，此齊民之所為形植黎黑，憂悲而不得志也；圣人處之，不為愁淬怨忽，而不失其所以自樂也。是何也？則內(nèi)有以通于天機，而不以貴賤貧富勞逸失其志德者也。故夫烏之啞啞，鵲之唶唶，豈嘗為寒暑燥濕變其聲哉！

　　是故夫得道已定，而不待萬物之推移也，非以一時之變化，而定吾所以自得也。吾所謂得者，性命之情，處其所安也。夫性命者，與形俱出其宗，形備而性命成，性命成而好憎生矣，故土有一定之論，女有不易之行，規(guī)矩不能方圓，鉤繩不能曲直。天地之永，登丘不可為修，居卑不可為短。是故得道者，窮而不懾，達而不榮；處高而不機，持盈而不傾；新而不朗，久而不渝；入火不焦，入水不儒。是故不待勢而尊，不待財而富，不待力而強；*虛下流，與化翱翔。若然者，藏金于山，藏珠于淵，不利貨財，不貪勢名。是故不以康為樂，不以謙為悲；不以貴為，不以賤為危；形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。

　　夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也。一失位則三者傷矣。是故圣人使人各處其位、守其職而不得相干也。故夫形者非其所安也而處之則廢，氣不當其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧，此三者，不可不慎守也。

　　夫舉天下萬物，蚑蟯貞蟲，蝡動蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不離也。忽去之，則骨肉無倫矣。今人之所以眭然能視，替然能聽，形體能抗，而百節(jié)可屈伸，察能分白黑、視丑美，而知能別同異、明是非者，何也？氣為之充而神為之使也。何以知其然也？凡人之志各有所在而神有所系者，其行也足蹪趎埳、頭抵植木而不自知也，招之而不能見也，呼之而不能聞也。耳目非去之也，然而不能應者，何也？神失其守也。故在于小則忘于大，在于中則忘于外，在于上則忘于下，在于左則忘于右。無所不充，則無所不在。是故貴虛者，以豪末為宅也。

　　今夫狂者之不能避水火之難而越溝瀆之險者，豈無形神氣志哉！然而用之異也。失其所守之位而離其外內(nèi)之舍，是故舉錯不能當，動靜不能中，終身運枯形于連嶁列埒之門而蹪蹈于污壑阱陷之中，雖生俱與人鈞，然而不免為人戮笑者，何也？形神相失也。故以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。貪饕多欲之人，漠于勢利，誘慕于名位，冀以過人之智，植于高世，則精神日以耗而彌遠，久*而不還，形閉中距，則神無由入矣。

　　是以天下時有盲妄自失之患，此膏燭之類也，火逾然而消逾亟。夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日者牦以老。是故圣人將養(yǎng)其神，和弱其氣，*夷其形，而與道沈浮俛仰，恬然而縱之，迫則用之。其縱之也若委衣，其用之也若發(fā)機。如是則萬物之化無不遇，而百事之變無不應。

　　淮南子原道訓文言文翻譯

　　“道”，覆蓋天承載地，拓展至四面八方，高到不可觸頂，深至無法測底，包裹著天地，無形中萌育萬物。像泉水從源頭處渤涌出來，開始時虛緩，慢慢地盈滿，滾滾奔流，逐漸由濁變清。所以，它豎直起來能充塞天地，橫躺下去能充斥四方，施用不盡而無盛衰；它舒展**能覆蓋天地四方，收縮卷起卻又不滿一把。它既能收縮又能舒展，既能幽暗又能明亮，既能柔弱又能剛強。它橫通四維而含蘊陰陽，維系宇宙而彰顯日月星辰。它是既柔靡又纖微。因此，山憑藉它才高聳，淵憑藉它才深邃，獸憑藉它才奔走，鳥憑藉它才飛翔，日月憑藉它才光亮，星辰憑藉它才運行，麒麟憑藉它才出游，鳳凰憑藉它才翱翔。

　　遠古伏羲、神農(nóng)，掌握“道”的根本，立身于天地**，精神與自然造化融合，以此安撫天下四方，所以使天能運行地能靜凝，像輪繞軸轉(zhuǎn)永不停息、水流低處永不休止，與天地萬物共始同終。如風起感應云涌、雷隆相應雨降，又像鬼神閃電瞬間即逝，又如神龍鸞鳥顯現(xiàn)興集，還像鈞旋轂轉(zhuǎn)周而復始。已被雕琢卻又還返質(zhì)樸。行順應自然之事來契合“道”，言樸實無華之語來符合“德”。恬靜愉悅不矜不驕求得**，包容萬有不求齊物合于天性。其神既依托于細微毫末之中，又擴充至廣大宇宙之內(nèi)。其德性使天地柔順而陰陽**，四時節(jié)順而五行有序。煦育萬物，繁衍生長；滋潤草木，浸滲金石；禽獸長得碩大肥壯，毫毛豐澤光亮，翅翼堅壯有力，骨角生長正常；走獸不懷死胎，飛禽孵蛋成鳥；父無喪子悲痛，兄無失弟哀傷；孩童不會成孤兒，女子不會成寡婦；異常虹霓不會出現(xiàn)，螢惑妖星不會運行。這都是廣懷德澤所致。

　　至高無上的道，生育了萬物卻不占為己有，造就成物象卻不自為主宰。各種奔走、飛翔、蠕動、爬行的動物靠道而生，但都不知這是道的恩德；因道而死，但都不知怨恨道。而因道得利者也不贊譽“道”，用道失敗者也不非議“道”；也不因收聚蓄積而富上加富、布施他人而越益貧窮；（這些“道”理）極其細微而無法探究，極其渺細而難以窮盡。累積它也不變高，墮減它也不會低；增益它也不見多，損減它也不會少；砍削它也不變薄，傷害它也不會殘；開鑿它也不見深，填充它也不見淺。惚惚恍恍，難見形象；恍恍惚惚，功能無限；幽幽冥冥，感應無形；深邃混洞，運動不虛；隨剛?cè)峋砜s和舒展，和陰陽俯伏和仰升。

　　以前馮夷、大丙駕御，乘雷公之車，駕上六條彩虹為馬，遨游于微朦的云霧之中，馳騁在邈茫迷朦之境，歷遠及高直到渺遠之處；經(jīng)過霜雪而不留印跡，日光照射而不映陰影；如飆風曲縈盤旋而上。經(jīng)過高山大川，跨越昆侖之巔，推開天門，進入天宮。近世駕御，雖有輕捷車兒健駿良馬，并有強勁鞭兒尖利鞭刺催趕，卻無法與馮夷、大丙爭高低優(yōu)劣。所以大丈夫恬靜坦然，無思無慮；以天為車蓋，以地為車廂，以四季為良馬，以陰陽為御手；乘白云上九霄，與自然造化同往。放開思緒，隨心舒性，騁天宇�？删徯袆t緩行，可疾馳則疾馳。令雨師清灑道路，喚風伯掃除塵埃；用電來鞭策，以雷做車輪；向上游于虛廓高渺區(qū)域，往下出入無所邊際門戶；雖然觀覽照視高渺之境，卻始終保守著純真；雖然周游經(jīng)歷四面八方，卻仍然返還這“道”之根本。

　　所以，用天作車蓋就沒有什么不能覆蓋了；以地做車廂就沒有什么不能承載了；用四季作良馬就沒有什么不可驅(qū)使的了，用陰陽做御手就沒有什么不完備的了。所以疾行而不搖晃，遠行而不疲勞，四肢不疲憊，耳目不損傷而能知道整個宇宙天地的界域。這是什么原因呢？是由于掌握了“道”的根本而暢游于無窮無盡之中。所以天下之事是不能有意人為地去做的，只能順隨事物的自然之性去推求；萬物的變化是不能憑人的智慧去探究的，只能按事物發(fā)展趨勢來把握其真諦。鏡子和明凈的水能映照物形，卻并沒有任何的奧妙的設置而使方、圓、曲、直等形狀如實照映出來。因此回音也不是聲音要它回應，影子也不是物體特意設置，這回音呼聲、影子恍惚都是自然而然出現(xiàn)的。人天生喜歡恬靜，這是人的本性。是受到外物**后才動情欲的，這樣本性也就受到了傷害。與外物接觸使精神感應，這是人的智慮活動所造成的。智慮與外界事物接觸后，好惡、愛憎之情也就產(chǎn)生，而好惡、愛憎之情一旦形成，這說明人的智慮已受外物迷惑，人也就不能返回本性而天理泯滅了。所以，通達于道的人是不以人間利欲而改變天性的，即使外隨物化而內(nèi)心都不會喪失原有的本性。要知道這“道”盡管虛無至極，但卻能滿足萬物之需求，時時變化卻能使萬物歸返自身。這“道”又具備應付萬物的大小長短之能力，所以當萬物紛至沓來、淆亂騰踴時，“道”都能處置有序。所以，得“道”者身居**時民眾不會感到有**之感，身處前列時民眾不會感到有傷害之感，這樣天下能歸附他，奸邪要懼怕他。正因為他不和萬物爭先，所以也就沒有什么能與他爭。

　　到江邊釣魚，一整天也不能釣滿一魚簍。雖有鋒利的釣鉤、細綸的釣線、芳香的魚餌，再加上有詹何、娟嬛那樣的釣技，但所釣獲的魚還是無法與用大網(wǎng)捕撈的魚相比。射手張開的是烏號之弓，搭上的是棋衛(wèi)之箭，再加上有后羿、逢蒙那樣的射技，但所射得的飛鳥還是無法與用羅網(wǎng)捕捉的鳥相比。這是什么原因呢？因為釣魚者、捕鳥者所用的器具太小。假如張開天穹作籠子、用江海做網(wǎng)罟，哪還會有漏網(wǎng)的魚、飛逸的鳥？所以說光箭不如具有絲繩的繳（箭），而帶有絲繩的箭又不如無形的天地之籠、江海之網(wǎng)。

　　這就是說放棄大道而用小技來治理天下，無異于用螃蟹捉老鼠、以**捉跳蚤，不但不能禁止奸邪堵塞**，反而會更加亂。過去夏鯀修作高的城墻來防范，但結果反而是諸侯**，**各國也都生狡詐之心。禹看到這點，就拆毀城墻，填*護城河，散發(fā)財物，焚燒兵器盔甲，廣施仁德，結果四海臣服，夷族納貢，禹在涂山會見成千上萬帶著玉器錦緞來朝會的諸侯。所以胸中藏有機巧奸詐之心，這純白的道（天性）也就不純粹了，純粹專一的德也就不完備了；處理自身都不理智了，還能安撫感化其他遠處的事和人？所以皮革鎧甲堅硬，這兵器也隨之鋒利，城墻一旦筑起，這攻城戰(zhàn)車也隨之產(chǎn)生；這些如同用開水澆入滾燙的水中一樣，非但不能制止沸騰，反而使水沸騰得更厲害。所以以鞭打咬人的狗、用鞭打踢人的馬而想**好它們，但即使是伊尹、造父這樣的人也**為力，達不到教化的目的。如果心中不存害人的欲念，那么就是尾隨饑餓的老虎也不可怕；更何況對付狗、馬之類的動物！所以領悟道的人安安逸逸而沒有辦不到的事，玩弄巧詐之術的人辛辛苦苦卻一事無成。

　　實行嚴刑苛法治理國家，不是成就霸王之業(yè)的人所應做的；用椎子、鞭子頻頻刺激坐騎，不是趕遠路的方法。離朱的眼力盡管能看百步之外的針尖，卻看不到深淵中的魚；師曠的耳力盡管能聽辨各種聲調(diào)，卻聽不見十里之外的聲響。這就像單憑一人之能力不足以治理深宅大院一樣。遵循道的規(guī)律，順應天地自然，那么天地四方也不夠他治理。所以夏禹疏通江河正是以順隨水流低處這一自然特性來進行的；神農(nóng)播種五谷正是以循守苗之自長這一自然特性來耕作的。

　　浮萍生于水面，樹木扎根土中，鳥凌空而飛，獸踩地而跑，蛟龍居于水中，虎豹生于山中，這些均是天地自然本性。兩木互相摩擦就會起火，金與水廝守就會熔化，圓的物件容易轉(zhuǎn)動，空的器具容易飄浮，這也都是自然之勢。所以當春風吹拂甘露降臨之時，萬物就生長，長羽翼的開始孵卵，長毛發(fā)的開始懷胎，草木開花，鳥卵獸胎：這些并未發(fā)現(xiàn)春季在干什么而卻恰恰在無形中化育萬物。同樣，當秋風乍起霜降大地之時，草木就凋零，鷹雕搏擊，昆蟲伏藏，草木根部忙于吸儲營養(yǎng)，魚鱉開始湊潛深水之中：這些也并未發(fā)現(xiàn)秋季在干什么而卻恰恰在悄然中挫滅萬物。居于樹上的筑巢，處于水中的靠窟，獸類臥草，人類居室；陸行適用牛馬，水深適宜舟行；匈奴地產(chǎn)粗糙的皮毛，吳越地產(chǎn)透風的葛布：各自生產(chǎn)急需的東**防備燥濕，各自依靠所處的環(huán)境來防御寒暑，并各得其所、各適其宜。由此看來，萬物均按其本性生存發(fā)展，那么，你人又何必去干預呢！

　　九嶷山以南的民眾，從事陸地的活少而從事水中的活多，所以這里的民眾剪發(fā)文身，模仿魚龍形象；同樣只圍短裙不著長褲，以便于涉水游渡，著短袖衫或卷起袖子，以方便撐船，這些是由水上生活的特點所決定的。雁門以北的狄人不以谷類為主食，輕視老年人而看重青壯年，崇尚力量，不放下弓箭和不解下帶嚼子的馬籠頭，這是由游牧生活的特點所決定的。所以禹到裸國去，脫掉衣服入境，出境后再穿上衣服，這是由當?shù)氐牧曀姿鶝Q定的。今天，移植樹木的人，如果不顧樹木對環(huán)境四時陰陽寒暖的適應性，那么其樹沒有不被弄死的。所以，橘移到江北就變成了枳，鴝鵒不能過濟水，貉一過汶水便會死去。它們的形性特點是不能改變的，生活居處的環(huán)境是不能變移的。所以通達“道”的人必返于清凈的天性，探究事物本性的人必歸順自然無為。以恬靜養(yǎng)性，用淡漠修神，就能進入天然的境界。

　　所謂“天然”，是指純粹樸素，質(zhì)真潔白，沒有摻入雜質(zhì)。所謂“人為”，是指參差不正，虛偽奸詐，以此曲意逢迎與世交往。所以牛蹄分趾而頭上長角，馬蹄完整而頸上生鬃，這就是“天然”；而用馬籠頭絡著馬嘴，用繩子穿過牛鼻，這就是“人為”。遵循天然就必然與“道”遨游；順從“人為”就必定與世俗交往。那井中小魚，無法與它談論大海，是由于它受環(huán)境的局限；生活在夏季的蟲，無法與它談論寒冬，是因為它受季節(jié)的限制；寡聞少見的書生，無法與他談論大道，是由于他受習俗、教義的束縛。所以，圣人是不會以“人為”的事去干擾“天然”，不以欲念去擾亂本性；不用謀劃就能將事處理得當，不必信誓旦旦就能顯現(xiàn)信用，不必思慮就能得心應手，不必大動干戈就能大功告成；這是因為他精氣與心靈融會貫通，和大道日夜相伴。

　　善于游泳的人容易淹死，善于騎馬的人常會**摔傷，他們各因自己的愛好特長而招致災禍。所以放縱情欲的人沒有不傷損自身的，爭名奪利的人沒有不窮困潦倒的。以前共工力大無比，一怒之下頭撞不周山，使大地往東南傾斜，起因是與高辛氏爭奪帝位，結果變成異物潛入深淵中，他的宗族也因此**，后代死盡。越王翳為**時，不愿繼承王位而躲進山洞，但越國人用火將他熏出來，終于被迫為王。由此看來，有所得取決于時勢，而不取決于爭奪，治理天下取決于合道，而不取決于圣明。土處低而不爭高，反而安全沒有危險；水下流而不爭先，反而迅流沒有遲滯。

　　過去舜在歷山親自耕種，一年后，耕田者都爭著要耕貧瘠的土地而把肥沃的土地讓給他人。舜在江邊釣魚，一年后，漁民都爭著要在水淺流急的地方打魚而將河灣深潭讓給別人。那時的舜既不喋喋不休地說教，也不指手劃腳地干預，他只是保持自然無為的信念和德行而感化民眾無比神速。假如舜沒有這種信念和德行，即使能言善辯而挨家挨戶去勸說，也不能感化一人。因此，不可言說的“道”，能量真是浩大無限！舜帝能治理三苗之亂，使羽國民眾都來朝見，徙移裸國的習俗，接納肅慎人，都未曾發(fā)號施令便能移風易俗，大概就是憑著這種自然無為的信念和德行來做事吧！靠法度刑罰哪能收到這樣的效果？所以圣人注重內(nèi)在本性的修養(yǎng)，而不修飾外表的枝節(jié)，保全精神，偃息奸巧，靜漠無為按自然本性去辦事，因而沒有什么事辦不成，坦然地不去刻意有為治理什么，反而什么都能治理好。所謂自然無為，是指不超越事物的本性人為地去做；所謂沒有什么事辦不成，是說順應了事物的本性。所謂不去治理，是說不改變事物的本性；所謂沒有什么治理不好，是指順應于事物的必然性。萬物都有其產(chǎn)生、生存的各種具體特性，百事都有其出現(xiàn)、存在的各種具體根據(jù)；圣人就是能掌握這些根本、關鍵的東西。所以能探究無窮無盡的事物，并能照觀事物而不會�；螅�因順響應而不會困乏。這就叫知曉“天然”。

　　所以得道之人意念柔順而辦事穩(wěn)妥，心胸虛靜而處事得當。所謂“志弱而事強”，是說柔順虛靜，將自己隱藏在不敢有所作為之中，行動上好似**為力，恬靜無思無慮，舉動不失時宜，順隨事物變化，不首先倡導，感而應順事物。因此，高貴的總以謙卑的字眼來稱呼自己，高大的總以低下的東西為基礎。寄存于小處卻能包容廣大，保持于中間卻能**左右；行動看似柔弱而實際剛強，以此推移變化，掌握了“一”這道，就能以少制多。所謂“事強”，是說在遭變故、遇突變，排御患難時，沒有什么力量不可戰(zhàn)勝、沒有什么敵手不可制服的；應順變化揆度形勢，沒有什么能夠傷害他。所以，要想剛強有力，必須保守柔弱。積聚柔弱就會剛強，觀察這種積聚的`過程、狀況，就可以預知禍福之所在。以強力取勝，只能勝過力量不如自己的，碰到和自己一樣剛強的就只能勢均力敵了。而用柔術勝過力量大于自己的人，這種“柔力”才是無法計量的。所以逞強**一定會遭**，如同堅硬木材容易折斷，堅固皮革容易開裂一樣，堅實的牙齒就比柔軟的舌頭先壞落。所以說“柔弱”才是生存的支柱，而“堅強”是“**”的同義語；首先倡導，容易導致窮途末路，隨后而動，才是通達的源泉。

　　怎么知道這樣呢？大凡人中等壽命是七十歲，可是人們對自己的追求取舍、所作所為，每天都在自我悔恨，以至到死都是這樣。所以衛(wèi)國蘧伯玉活了五十歲，覺得前四十九年都做得不對。為什么會這樣呢？因為先行者難以做得明智，后繼者則容易取得成效；先行者爬上高處，后繼者則可以跟著攀登而上，先行者越過低處，后繼者則可以跟著踩踏前進，先行者跌進陷阱，后繼者則可以考慮避免陷阱，先行者遭受失敗，后繼者則可以免蹈覆轍。由此看來，先行者就是后繼者射箭的箭靶，猶如那矛戟的柄套和鋒刃，鋒刃受損而柄套卻安然無事，這是為什么呢？因為是這柄套處在后面位置的緣故。這些現(xiàn)象、道理，世俗庸民都知道，可是那些“賢達”卻就是不能避免這一“爭先”。這里所說的“居后”，并不是指停滯不動、凝結不流，而是要求居后者言行符合道數(shù)、適宜時勢。如果能符合事物變化的道理和形勢，那么先行者可以制馭后繼者，后繼者亦可以制馭先行者，這是什么道理呢？因為這樣的人掌握著駕御人的東西，所以別人就無法駕御他。

　　時間流逝快速短暫，快速短暫得呼吸間就引起變化，所以你如果爭先便超越它太遠，如果居后又難以趕上。日月不停地運轉(zhuǎn)，時間不停地流逝而不遷就人。所以圣人不看重一尺長的玉璧而珍重一寸光陰，因為時機難得而易失。夏禹為追隨時機，鞋子掉了也顧不上拾取，頭巾掛落了也顧不上回頭看，他并不是和誰在爭先后，只是爭得時機而已。所以圣人固守清純之道柔弱之節(jié)，因循變化，處后而不爭先，柔弱而清靜，安定而舒逸，然后能攻克巨大的難關，沒有人能同他抗爭。

　　天下萬物，沒有比水更柔軟的。然而它大無邊際，深不可測；長無盡頭，遠至無涯；它的生息消耗，減損增益無法計量；它蒸發(fā)上天成雨露，降落大地滋潤草木。萬物得不到它就不能生存，百事缺少了它就難以辦成；它滋潤萬物而無偏心，恩澤小蟲不求回報；它富足天下而不枯竭，德澤百姓而不耗損；它行蹤不定而無法查清，細微柔軟而無法把握；砍它不顯痕跡，刺它不留印跡，斬它斬不斷，燒它不起燃；它流遁消融，錯雜紛繞而不消散；它鋒利得能穿刺金石，它強大得能浮載天下；它動溶在無形之區(qū)域，游翔在迷茫之境界，激蕩在山川之峽谷，奔騰在廣袤之原野；它的多少，全由天地來決定，它施予萬物恩澤而不分先后遠近。所以它沒有私念也無公心，泛濫激蕩和天地相通；它沒有左也無右，紛繞錯雜和萬物始終。這就是“水”的最高的德行。

　　水之所以能獲得天下最高的德行，全由于它生性柔軟而潤滑。所以老子說：“天下至柔，馳騁天下之至堅。出于無有，入于無間。吾是以知無為之有益。”無形是萬物的祖始；無音是聲音的祖先。無形的子孫是“光”和“水”，光和水都由無形化育而成！這光看得見而抓不住，水摸得著而毀不掉。所以在有形物類中，沒有比水更尊貴的了。至于那些有生也有死，從無到有從有到無以至衰亡的，就更被賤視了。

　　所以清靜是德的最高境界，柔弱是道的精華要害；虛無恬愉，萬物之所用。肅然感應外界，毅然返于根本，就能進入無形的境界。所謂無形，就是達到渾然一體的狀態(tài)。所謂渾然一體，就是天下獨一無二。它卓然**，昂然獨處；它上通九天，下貫九野；圓而無法用規(guī)來度量，方而難以用矩來測量；浩大渾然為一體，積累成體而難見根底；它包裹天地為道之關鍵，靜穆混沌獨存純德；它布施恩德而不會窮盡，作用萬物而不會用盡。因此難以見到它的形狀，無法聽到它的聲響和無法觸摸它的身子。它無形卻能產(chǎn)生有形，無聲卻能形成五音，無味卻能生成五味，無色卻能形成五色。所以說有形來自無形，實體出自虛空。將天下欄成一圈，使名實同居一處。音階不過就是宮、商、角、徵、羽，但用這五音調(diào)配出來的聲音卻美妙動聽；味道不過就是甜、酸、苦、辣、咸，但用這五味調(diào)配出來的味道卻美味可口；顏色不過就是赤、黑、青、白、黃，但用這五色調(diào)配出來的顏色卻美妙無比。所以就音調(diào)來說，宮調(diào)確立則五音便成；就味道來說，甜味確立則五味便成；就顏色來說，白色確立則五色便成；而對“道”來說，“一”之確立則萬物就形成。

　　因此這“一”之原理放之四海而皆準，“一”之要義可運用于天地之間。它完整純粹得像沒有雕鑿過的林木；它逸散**像混沌的濁泥。渾濁而能漸漸澄清，由虛空慢慢盈實；它寧靜如同莫測的深潭，飄蕩若似空中的浮云；似有似無，似存似亡。萬物無不例外來自“一”之死穴；百事根據(jù)理由出自“一”之門戶。它活動時沒有具體形狀，變化奇妙；它行事時沒有任何痕跡，常置身在后，卻又常常領先。

　　所以得“道”者治理天下，閉塞目耳，滅毀紋彩，廢棄智慧，依道而行，與民眾一律公*對待。他簡化職守，減少追求，排除欲念，去掉嗜好，儉于思慮。簡化職守則容易明察，減少追求則容易滿足。相反，如果過分任用耳目視聽則勞累身體且不明智；如果過分憑藉智慮理事則勞損心神且無功效。因此圣人一貫遵循法度，不輕易改變適宜的常規(guī)，遵循法度準則，盡力依順事物的本性。

　　喜怒無常是對“道”的偏離；憂傷悲痛是對“德”的喪失；喜好憎惡是對“心”的傷害；所以嗜好欲念是天性的累贅。**發(fā)脾氣則會破壞陰氣，人高興過分則會損傷陽氣；氣短急迫導致喑啞，驚慌恐怖導致發(fā)狂；憂悲過分導致怨恨，疾病也由此積成；好惡太多，禍也就隨之產(chǎn)生。所以圣人保持內(nèi)心無憂樂，是“德”的最高境界；通達而不多變，是“靜”的最高意境；無嗜好欲念，是“虛”的最高意境；沒有愛憎，是“*和”的最高境界；精神不因物累，是“純”的最高境界。能做到上述五點，就能與“神明”相通。和“神明”相通者，是有內(nèi)性修養(yǎng)的人。所以用心性制外形，百事不廢敗；心性修養(yǎng)成功，就能保養(yǎng)外形。心性得到修養(yǎng)，人體五臟便安寧，思緒便*和，筋骨強勁，耳聰目明；通達而不乖亂，堅強而不折斷；沒有什么太過分也沒有什么不及，處窄處不覺得逼迫，處寬處不覺得空曠；心神不急躁，精神不煩擾；清靜恬淡可成天下之英豪。

　　大道*坦，離你自身不遠；在身邊尋找，轉(zhuǎn)個身就能得到。得道者，有逼迫就有反應，有感觸便有舉動；他深邃無窮，變化沒有形跡；優(yōu)游悠閑，委曲順從，就像回響呼聲，又如物影隨形；居高臨下而不失所秉之“道”；遭遇危機而勿忘玄妙之“道”。能保持這“道”，他的“德”就不會虧損；萬物紛糅復雜，也能與之周旋變化；憑“道”處事，就像順風奔跑輕松快捷，這就是最高的德性。有了這最高的德性，也就有了快樂。古代有人住在巖洞里，但他們的精神道德沒有喪失。隨著世道衰敗，有人雖然身居高位卻天天憂愁悲傷。由此看來，圣明不在于治理人事，而在于得“道”；快樂不在于富貴，而在于得到“*和”。懂得重視自身修養(yǎng)而看輕身外之物，那就接近于“道”了。

　　所謂快樂，難道一定是住京臺、章華，游玩云夢、沙丘，耳聽《九韶》《六瑩》這些古樂，口嘗美味食品，奔馳在*坦大道上，或者釣射奇異鳥禽那種快樂嗎？我說的“快樂”，是指每個人能夠獲得他所應獲得的東西。但這里所說的“能夠獲得他所應獲得的東西”，是不以奢侈為快樂，不以**為清苦；他能身處陰暗逆境能忍讓避開，身處光明順境能開放順應。所以，子夏由于處在循道還是貪欲的思想**而枯瘦，又因由于得道循道而日益肥胖。圣人就是不讓自身受外物役使，不以貪欲來攪亂中和天性。所以，他高興時不忘乎所以，悲傷時不愁云滿面。萬物盡管變化莫測，我只管胸襟坦蕩不予理睬而和道共進出。因此，能夠自得快樂之性，即使住在深山老林之中，棲身空曠山洞之內(nèi)，也足以愜意舒心；如果不能自得快樂之性，即使君臨天下，以萬民為己臣妾，也不足以保養(yǎng)心性。能夠達到“無樂”境界的人，就沒有什么不快樂；無不快樂就是最大的快樂。

　　設置編鐘組鼓，排列管弦樂隊，鋪上氈毯坐墊，陳列旄牛尾和象牙裝飾的儀仗，耳聽朝歌郊野的樂曲，眼看艷麗多姿的**，口品香甜的美酒，通宵達旦地飲酒取樂；或者用強弓硬弩來射殺高飛的鳥，用善跑的獵犬來追逐狡兔，這樣作樂尋歡真是熾盛顯赫，使人如醉如癡難忘這誘人的情景。然而，等到一旦遣散車馬，停撤宴飲，心里就會感到惆悵若有所失。這是什么原因呢？因為這不是以內(nèi)心的歡樂去感受外界歡快之境，而是以外界這種的歡快來刺激內(nèi)心，所以奏樂則喜，曲終則悲，悲喜轉(zhuǎn)換變化，擾亂了精神，沒有片刻的*靜。察其所以然，在于不懂“樂”之含義，因而日復一日地傷害著心性，喪失了本該有的*和本性。所以在你自身不能把持心性歸向，只以外界刺激來裝飾自我，這種外界刺激不可能浸滋肌膚，滲浹骨髓，不可能留存于心間，停滯于五臟的。所以從外界刺激感受到的歡樂不可能在心中占據(jù)地位，留下而不散逸；而從內(nèi)部心性所產(chǎn)生的歡樂，因為不產(chǎn)生于外界的刺激，所以也不會散失。因此我們可以看到：當聽到良言妙計，蠢人也懂得喜悅；談到高尚道德，品行**者也知道仰慕�？墒菫槭裁聪矚g良言妙計的多而真采納的少、仰慕高尚道德的多而真實施的少，原因是這些人不能返諸心性。那種不是從本性產(chǎn)生學習愿望的人而勉強去學習，所學的東西是不會進入耳中留于心里的，這不就像聾子唱歌？聾子唱歌只是仿效人而無法自得其樂，歌聲一出口便很快就散逸了。心是五臟的主宰，它**著四肢的活動，使氣血流通，并能辨別人間是非和弄清事物的原由。所以，假如不是從內(nèi)心世界有所得（“道”）而空有治理天下之氣概，這就像沒長耳朵而想調(diào)節(jié)鐘鼓，沒生眼睛而想觀賞紋彩那樣無法勝任的。

　　所以“天下”是個神圣的東西，不可人為地去治理，人為地去治理就要敗壞它，人為地去把持就會失去它。許由以天下為小而不愿接受堯讓出的王位，是因為他將志向寄寓于整個天下。他之所以這樣做的原因是什么？他懂得要順隨自然來治理天下。要取得天道，不取決于他人而取決于自身。自身能夠得道則萬物均為我所備。透徹地理解心性之術，這嗜欲好惡就不會侵入內(nèi)心。所以這樣的人無所謂喜也無所謂惡，無所謂樂也無所謂苦。萬物玄同，無所謂是與非，這均由天道來化育，生死一回事。天下為我所有，我也為天下所有，我與天下之間哪有什么界限！

　　**占據(jù)天下，哪里是一定要抓住權勢、操生殺大權而發(fā)號施令？我所謂的“天下”，不是指這意思，而是指“自得”而已�！白缘谩眲t天下也就得到了我，我和天下融為一體：天下為我擁有，我為天下?lián)碛�，又怎么不能容身于天下呢�?/p>

　　所謂“自得”，是指保全自身的天性，能夠保全自身天性的完美，便與“道”融合一體。所以雖然游悠于江邊海灘，馳騁駿馬，乘坐華麗車子，眼觀《掉羽》《武象》之類的樂舞，耳聽激蕩清朗奇麗婉轉(zhuǎn)的樂曲，高奏鄭衛(wèi)名曲，吟誦清凄高亢的流傳民曲，射獵湖泊岸邊驚飛的鳥兒，逐獵苑囿內(nèi)奔跑的野獸，這些是凡夫俗子沉湎放蕩的事情，但是圣人置身于這樣的環(huán)境，卻不足以惑亂精神意志，受**而失去本性；同樣處窮鄉(xiāng)僻壤，置深山溪谷，居草野叢林，住簡房陋室，茅草蓋頂，柴草編門，桑枝為樞，上漏下濕，陰冷臥室，雪霜鋪壓，菰蔣蔓延，漂游在沼澤之中，徘徊在山峽之旁，這些都可以使凡夫俗子形體黑瘦疲憊，憂憂寡歡而感不得志，但是圣人處在這種環(huán)境中不會憂愁怨恨，并不失掉內(nèi)心的愉悅。這是為什么呢？在于他們內(nèi)心已領悟天機，因而不因貴賤、貧富、勞逸的不同而喪失天性。這就像烏鴉啞啞、喜鵲喳喳，哪會因寒暑燥濕的變化而改變它們天生的叫鳴聲！

　　因此，一旦已經(jīng)堅定地得道，就不受外物變化的影響，不因外物一時變化而來決定自我得道的態(tài)度。我所說的“得”，是指生命中的本性處在安適的位置上。生命和形骸一起出自“道”；形骸具有了，生命也就誕生了。生命一旦形成，好惡之情也就容易產(chǎn)生。所以士人有固定的行為準則，女子有不變的行為原則，規(guī)矩使他們不能或方或圓，鉤繩使他們不能或曲或直。天地是無限的，所以登上山丘不能自以為站得很高，處在低處不必自以為地位卑微。所以得道者，窮困時不頹懼，顯達時不炫耀；處高位而不危險，持滿時而不傾覆，新興時不光耀亮朗，長久后不至于衰變；放入火中燒不焦，下到水中打不濕。所以不憑權勢而尊貴，不靠財富而富有，不以有力而強大，*和虛靜處下不爭，與造化一起翱翔。如果這樣的話，就能埋金子于山中，藏珍珠于淵底，不以錢財為利，不貪權勢名位。所以不以康安為樂，不以清儉為苦；不把尊貴看成安逸，不把貧賤看作危難；形、神、氣、志，各得其所，以順隨天地的運轉(zhuǎn)變化。

　　形體是生命的居舍；氣血是生命的支柱；精神是生命的主宰。一旦它們失去各應處的地位作用，就會使三者都受到傷損。就像圣人讓人各安于自己的地位，各司其職而不允許互相干擾。所以形體如果處于不適的環(huán)境就會傷殘，氣血如果運行不當就會泄失，精神如果使用不當就會昏昧。對此三者，人們不能不謹慎對待。

　　天下萬物，小至細微昆蟲、爬蟲，都有喜好憎惡，都知趨利避害，這是為什么呢？因為它們的本性在身而沒有離棄，如果一旦本性從形體中分離，那么骨肉形體也就不復存在了。人之所以眼能看遠，耳聽聲音，形體能承受重力，關節(jié)能伸屈，并能辨察黑白美丑，智慧理性能辨別是非異同，為什么呢？是在于氣血充滿著形體、精神發(fā)揮著作用。怎么知道是這樣呢？一般說來，人的各種志向行為都與精神相聯(lián)系，如有人腳絆樹樁洼坎跌倒、頭撞直木而全無感覺，招手他看不見，叫喊他聽不見，可眼睛耳朵并沒有失去，但就是沒有反映，為什么呢？是因為他的精神失去了應有的司職功能，所以精神集中在小處就會忘掉大處，精神集中在里面就會忘掉外面，精神集中于上面就會忘掉下面，精神集中于左面就會忘掉右面。精神是無不充滿又無所不在，所以說重視修養(yǎng)虛靜*和之神的人就能將精神（注意）貫注到極細微的事物之中。

　　現(xiàn)在那些瘋子不懂得避開水火的危害，敢跨越深溝險地，難道他們沒有形、神、氣嗎？不是，但他們的神和氣的運用與常人不一樣。他們的神、氣失去了應有的職位，與形體分離了，因此他們的舉止行為不能做得恰當，終身在坎坷不*的路上行尸走肉，而且不免跌進陷阱泥潭之中，雖然他們和常人一樣活在世上，然而免不了被人羞辱恥笑，這是為什么呢？因為這些人形神彼此分離。所以以神為主宰，形依從神則對人生命有利；反之，以形為制約，神依從形則對人生命有害。貪婪多欲的人，被權勢迷惑，受名位引誘，希望超常人的智慧躋身于社會上層，那么他的精神每日耗損而偏離應處的位置，長久迷惑而不能返回本位，形體閉塞而內(nèi)心不開竅，精神就無法進入。

　　所以天下常有愚昧狂妄者，患這類疾病者，如同膏燭之類，火燒得越厲害，這種膏燭就消融得越快。精神恬靜*和而日益充實，人的身體就強壯；反之，精神躁動煩惱而日益耗損，人的身體就衰老。因此，圣人注重調(diào)養(yǎng)自己的精神，柔和氣志，*穩(wěn)身體，和大道一起運轉(zhuǎn)變化，該恬靜時就放松它，該急迫時就使用它；放松它就如同垂放衣服那樣輕便，使用它就如同擊發(fā)弓弩那樣迅疾。這樣的話，就沒有什么不能相合萬物的變化，沒有什么不能適應萬事的變動。

　　《淮南子原道訓》文言文閱讀

　　余者，善也�！妒酚�?殷本紀》記載著這么一個故事，商湯外出狩獵見到狩獵場四面張網(wǎng)，他便讓人撤去三面，只留一面。他認為狩獵是依天命的事，獵物們不愿被捕，就隨它們**，切不可將它們趕盡殺絕。諸侯聽聞此事，都說商湯仁德到極點，連禽獸都受到了他的恩惠。

　　商湯從圍網(wǎng)小事洞察到生死之理，將仁德實行至禽獸，收到諸侯的欽慕。商湯明了善留其余、方可年年有余的至理。

　　而有一件恰恰相反的事，時時警醒著人們�！度伺c自然》中有這么一句話：忠貞于愛情的椋鳥竟會因為一位風流成性的國王的垂青而全族覆滅。****女王的長子愛德華繼承王位時，曾訪問新西蘭。他將別人送與他的椋鳥羽毛插到了帽子上，從此插有椋鳥羽毛的帽子成為了歐洲的時尚。

　　英國***在新西蘭肆意擴大版圖，失去棲身之地的椋鳥在空中久久盤桓，哀鳴留轉(zhuǎn)。當最后一只新西蘭椋鳥死去時，它的**旁立了一個紙牌：再見，新西蘭。

　　曾在夜中回想起，那已失去生命的椋鳥的靈魂仍盤旋在新西蘭的上空，用自己的哀鳴聲呼喚自己的故鄉(xiāng)。只可惜它的故鄉(xiāng)陷入了深深的沉寂中，久久不回應它。最終，那些哀傷的靈魂在虛空中留下一滴淚，化作了人們心中的念想。

　　余者，善也。這不僅僅是適用于大自然的自然之理，也同樣適用于生活。相傳有一人與女狐相戀二十余年，離緣分將盡之時還有三天，女狐留下一言：“吾留此三日緣，為再一相會地也�！彪S即離去。幾年之后，女狐歸來，與人洽談三日離去，其離去時嗚咽：“從此，終天訣矣！”

　　數(shù)年之離，分離之痛，掛念之思，隱忍至此。后世人贊揚女狐：“此狐善留其有余，惜福者當如是�！�

　　余者，善也。一碗水擺于桌上，渴時飲一口，不渴時，再飲一口。久而久之，碗中水僅剩幾口�？樟舜蟀氲耐牍铝懔愕財[在桌上，渴時，飲一小口，不渴時，便不忍心再飲了。慢慢的，幾口清水，卻能支撐多日。存一線之理，留一地之處，善留其余，方可年年有余。

淮南子本經(jīng)訓原文及翻譯（淮南子原文及白話文閱讀）（擴展4）

——陳壽三國志原文及翻譯（三國志在線閱讀白話文）

摘自《三國志·吳書·吳主五子傳》

解釋：福氣降臨是有原由的。災禍的降臨，是逐漸發(fā)展來的。

摘自《三國志·吳書·吳主五子傳》

解釋：人雖死，精神不滅，楷模猶存。

摘自《三國志·魏書·荀彧攸賈詡傳》

解釋：秉持著忠貞的志向，恪守謙虛退讓的品格。

摘自《三國志·魏書·荀彧攸賈詡傳》

解釋：用兵的道理，先確定會取勝再出擊，估計敵人的實力再商議將領人選，所以每次都不會失策。

摘自《三國志·蜀書·諸葛亮傳》

解釋：臣一定盡到輔佐大臣的的職責，效法古人忠貞的節(jié)操，直至獻出我的生命。

摘自《三國志·蜀書·杜周杜許孟來尹李譙郤傳》

解釋：處于大的地位而無憂患的人常常松懈怠慢，處于小的地位而有憂患的人常常思慕善德。

三國志蜀書

摘自《三國志·魏書·荀彧攸賈詡傳》

解釋：要建立國家，就要先奪取兵權；要建設國家，就要崇尚道德教化。

摘自《三國志·魏書·劉司馬梁張溫賈傳》

解釋：只怕美好的名聲樹立不起來，不怕壽命短促。

摘自《三國志·魏書·武帝紀》

解釋：廣納天下的人才和英雄，以正義之道駕馭他們，應該會無往不勝。

摘自《三國志·吳書·張嚴程闞薛傳》

解釋：求取賢才如饑似渴，接受臣下的勸諫總不感到滿足。

摘自《三國志·魏書·任蘇杜鄭倉傳》

解釋：安民的辦法，在于財富的積累；而積累財富，就是專務根本，節(jié)約用度。

摘自《三國志·魏書·辛毗楊阜高堂隆傳》

解釋：達到大治在于任用賢才，興旺國家在于盡力發(fā)展農(nóng)業(yè)。

摘自《三國志·吳書·吳主傳》

解釋：百姓沒有糧食就無法生存。

三國志吳書

摘自《三國志·魏書·辛毗楊阜高堂隆傳》

解釋：忠臣往往提出難以執(zhí)行的策略，說出聽起來不舒服而實際上是忠直而有益的話。

摘自《三國志·魏書·袁張涼國田王邴管傳》

解釋：民眾安于故土，把遷移當作大事，不可倉促改變，順遂他們心愿行事容易，違逆他們心愿的舉動就困難。

摘自《三國志·魏書·辛毗楊阜高堂隆傳》

解釋：興旺國家在于盡力發(fā)展農(nóng)業(yè)。

摘自《三國志·魏書·任城陳蕭王傳》

解釋：日月被稱為很明亮，是因為它們沒有什么不照耀；江海被稱為博大，是因為它們沒有什么不包容。

摘自《三國志·蜀書·許麋孫簡伊秦傳》

解釋：爵位越高的人，他的擔憂也越深刻；俸祿多的人，他的責任也越沉重。

摘自《三國志·魏書·徐胡二王傳》

解釋：早晨開花的植物，到晚上就凋謝了；而松柏青蔥翠綠，即使在寒冬也毫不減色。

摘自《三國志·魏書·辛毗楊阜高堂隆傳》

解釋：爬上樹去找魚，燒水造冰，比喻徒勞無功。

摘自《三國志·魏書·方技傳》

解釋：人的身體需要經(jīng)常活動，但不應當過分勞累。

摘自《三國志·魏書·程郭董劉蔣劉傳》

解釋：做出了非同尋常的事，才能建立非同尋常的功勞。

摘自《三國志·魏書·二李臧文呂許典二龐閻傳》

解釋：良將不怕死，不茍且偷生，忠烈之士不損毀節(jié)操以求活命。

摘自《三國志·魏書·諸夏侯曹傳》

解釋：整盆湯具有鮮美的味道，是因為把不同的調(diào)味品調(diào)配在了一起；良好的上下級關系，在于彼此之間能夠互相學習，取長補短。

摘自《三國志·蜀書·許麋孫簡伊秦傳》

解釋：身子安定就是快樂，沒有憂愁就是幸福。

摘自《三國志·蜀書·許麋孫簡伊秦傳》

解釋：大海因會和江流得以闊大，君子以博學多聞而得以宏大。

摘自《三國志·魏書·程郭董劉蔣劉傳》

解釋：用兵貴在行動迅速。

摘自《三國志·吳書·周瑜魯肅呂蒙傳》

解釋：不進老虎洞，就捉不到小老虎，指不冒險進入危險境地，就不能取得必須的成果。

摘自《三國志·蜀書·**傳》

解釋：想成就大事業(yè)必須以百姓和人才作為根本。

摘自《三國志·魏書·桓二陳徐衛(wèi)盧傳》

解釋：自身的才能是用來做善事的，所以擁有大的才能，就做大的善事，擁有小的才能，就做小的善事。

摘自《三國志·魏書·鐘繇華歆王朗傳》

解釋：治理國家應當以人民為基礎，而人民以衣食為根本。

摘自《三國志·吳書·陸遜傳》

解釋：嚴刑峻法，不是帝王建立大業(yè)的做法，只有懲罰而無寬恕，非是撫招遠方人才歸附的大計。

摘自《三國志·吳書·陸遜傳》

解釋：人們在打了勝仗之后，常常會產(chǎn)生輕敵思想。

摘自《三國志·吳書·陸遜傳》

解釋：有志行走萬里的人，不會中途停下自己的腳步。

摘自《三國志·魏書·張樂于張徐傳》

解釋：‘一對一’的局勢， 勇武的一方就能獲得勝利。

淮南子本經(jīng)訓原文及翻譯（淮南子原文及白話文閱讀）（擴展5）

——心經(jīng)原文+白話文

心經(jīng)原文+白話文

　　菩薩所證得的境界中，既不存有能證悟得般若智慧，也不存有所證得的境界，因為菩薩徹見一切是緣起性空的，一切是不可得 的，心不執(zhí)著於一切。

　　心經(jīng)原文:

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。

　　舍利子!色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識，亦復如是。

　　舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

　　無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。

　　以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無羐礙，無羐礙故，無有恐怖， 遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

　　三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

　　故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰﹗揭謆揭謆，波羅揭謆，波羅僧揭謆，菩提娑婆呵。

　　白話譯文:

　　以般若智慧觀照自心而獲得解脫自在的菩薩，修行極深的般若智慧時，觀察洞見到集聚構**我的肉體，感受，思想，意志，心識等五種要素，是因緣相依的生滅關系。他的本質(zhì)是空，而非實體的存在。 菩薩因徹見這五種集聚的要素是緣起性空，所以脫離生老病死苦以及一切的痛苦。

　　舍利弗啊!肉體以及一切的物質(zhì)現(xiàn)象，不是真實的存在，不外乎是因緣相互依存的生滅關系，所以物質(zhì)和空并無差別;而空和 物質(zhì)二者在本質(zhì)上也沒有不同，因此空不異於物質(zhì)。 有人認為空是沒有，物質(zhì)是有，而菩薩以般若智慧觀照徹見到物質(zhì)就是空，空就是物質(zhì)，猶如水和水波的關系，二者既是各別的，也是一體的。感受，思想，意志， 心識，同樣也是如此。

　　舍利弗啊!這五種集聚的要素，從它緣起性空的本質(zhì)來說，它既沒有生起或滅失，也沒有所謂污垢或清凈，更不會增多或減少。所以，在緣起性空的本質(zhì)上，物質(zhì)，感受，思想，意志，心識都不是真實的存在，而是空。 人對外界的認識，需透過眼，耳，鼻，舌，身體，意識六種感官與物質(zhì)，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念等六種外境，分別相對應而認知一切，這些都不是真實的存在，而是空。 人的一切認識作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身體，心識，物質(zhì)，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身體，心識的識別作用共十八種，它們都不是真實的存在，而是空。

　　不經(jīng)由佛教導而獨自開悟的緣覺圣者，因觀照十二因緣而了悟，但菩薩以般若智慧照見十二因緣是緣起性空的，所以不論是導致生死輪回的主因無明;或是滅盡無明， 甚至於生，老，病，死，或是因滅盡無明而脫離甚至於生老病死，也都不是實體的存在。 親自聽聞佛說法而證悟得聲聞圣者，因觀照四謆而了悟，但菩薩以般若智慧見苦，苦的原因，滅苦而解脫，滅苦的方法這四謆是緣起性空的，不是實體的存在。

　　菩薩所證得的境界中，既不存有能證悟得般若智慧，也不存有所證得的境界，因為菩薩徹見一切是緣起性空的，一切是不可得 的，心不執(zhí)著於一切。 使自己及一眾生都獲得開悟的菩薩，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通達空得真理，所以心中沒有一絲牽掛及煩惱障礙;因而不恐懼生死，遠離一切錯誤，不合理的思想，行為，妄想等等，終於達到寂滅無為的最高境界。

　　過去，現(xiàn)在，未來三世一切佛，都是由於般若智慧，才能證得無上正等正覺而成佛。 因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思議力量的密咒，是可破除一切愚癡黑暗的密咒，是至上的密咒，是可達成涅磐妙果無與倫比的密咒。它能去除一切的痛 苦，災厄，是真實不變的真議真議。因此，宣說般若智慧的密咒如下：去!去!去到生死的彼岸!與眾生一起去到生死的彼岸!愿迅速同證正覺，獲得大成就!

　　【原文】

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。

　　【譯文】

　　觀自在菩薩，修行深般若法門，當其功行圓滿之時，心中如明鏡照亮，明白地照見五蘊皆空，身心無我，本然清凈。于是自覺而覺地，度化眾生脫離苦海，同登覺悟之岸。舍利子：色之表象離不開空之本質(zhì)，而這本質(zhì)離不開表象，它們不是兩件對立的事物。色本來就是空，而空也就是色身的本來面目。感受、動機、判斷的精神現(xiàn)象與空相同，這與物質(zhì)現(xiàn)象之色與空的等同是一樣的道理。舍利子：世間一切事物本來的性質(zhì)，皆同一不二，*常無差別，既沒有產(chǎn)生，也沒有滅失，即無所謂污染，也便無所謂清凈，既不會增長，也不會消減。所以觀自在菩薩以般若智慧觀照到的這個五蘊皆空的境界中，沒有物質(zhì)色身，也沒有感覺、知覺、意志、判斷，沒有眼、耳、鼻、舌、身意等感覺思維器官，也沒有色、聲、香、味、觸、法等相應的感覺除去煩惱，沒有“六根”，“六境”，“六識”，沒有煩惱，也沒有除去煩惱的菩提，乃至沒有生老死的十二因緣系列，也沒有涅磐沒有世間一切皆苦的念頭，沒有世間苦及其原因的說法，沒有苦因可除的希望，沒有修行而脫離苦痛的方法�？傊�，沒有般若智慧，以此求般若便什么也不會得到。修行般若法門由本來“無所得”的'緣故，因而無所不得。諸菩薩依靠般若智慧到達彼岸，證得內(nèi)心無牽無掛光明坦蕩的境界；由于內(nèi)心無牽無掛光明坦蕩的境界便沒有生死恐懼的心理不安，便沒有世俗之人顛倒的夢想和癡迷的欲望。因此而最終達到涅磐。十方三世的諸佛，也依靠般若智慧而達彼岸，證得無上的脫苦之師，是最高圓滿的一切智慧，是無與倫比的總持法門。它能解救一切苦厄，是真法實相而不是虛假的幻相。所以，于是宣說般若法門的總持咒，咒說：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。

　　詳細注釋：

　　觀自在菩薩（觀音菩薩）

　　行深般若波羅蜜多時（深入的修行心經(jīng)時）

　　照見五蘊皆空（看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）

　　度一切苦厄（就將一切苦難置之度外）

　　舍利子（菩薩對學生舍利子說）

　　色不異空 （形相不異乎空間）

　　空不異色（空間不異乎形相）

　　色即是空 （所以形相等于空間）

　　空即是色（空間等于形相）

　　受想行識 （情欲、意念、行為、心靈）

　　亦復如是（都是一樣的）

　　舍利子（舍利子呀）

　　是諸法空相 （一切法則都是空的）

　　不生不滅（不生不滅）

　　不垢不凈 （不垢不凈 ）

　　不增不減（不增不減）

　　是故空中無色 （因此空間是沒有形相的）

　　無受想行識（也沒有情欲、意念、行為和心靈）

　　無眼耳鼻舌身意 （沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）

　　無色聲香味觸法（更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵）

　　無眼界 （沒有眼睛所能看到的界限）

　　乃至無意識界（直到?jīng)]有心靈所能感受的界限）

　　無無明 （沒有不能了解的）

　　亦無無明盡（也沒有不能了解的盡頭）

　　乃至無老死 （直到?jīng)]有老和死）

　　亦無老死盡（也沒有老和死的盡頭）

　　無苦集滅道 （沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）

　　無智亦無得 （不用智慧去強求）

　　以無所得故（所以得到與否并不重要）

　　菩提薩陲 （菩薩覺悟之后）

　　依般若波羅蜜多故（依照心經(jīng)）

　　心無掛礙 （心中沒有礙）

　　無掛礙故 （由于沒有礙）

　　無有恐怖（所以不恐怖）

　　遠離顛倒夢想 （遠離顛倒夢想 ）

　　究竟涅盤（最后達到彼岸）

　　三世諸佛 （過去、現(xiàn)在和未來的三世諸佛）

　　依般若波羅蜜多故（依照心經(jīng)）

　　得阿耨多羅三藐三菩提（得到無上、正宗、正覺的三種佛果）

　　故知般若波羅蜜多 （所以說心經(jīng)）

　　是大神咒 （是變幻莫測的咒語）

　　是大明咒 （是神光普照的咒語）

　　是無上咒（是無上的咒語）

　　是無等等咒 （是最高的咒語）

　　能除一切苦 （能除一切苦 ）

　　真實不虛（不是騙人的 ）

　　故說般若波羅蜜多咒（所以說心經(jīng)）

　　即說咒曰 （其咒語曰）

　　揭諦揭諦 （去吧，去吧）

　　波羅揭諦（到彼岸去吧）

　　波羅僧揭諦 （大家快去彼岸）

　　菩提娑婆訶（修成正果）

　　原文：

　　若夫修道，先觀其心。心為神主，動靜從心；

　　心動無靜，不動了真。心為禍本，心為道宗。

淮南子本經(jīng)訓原文及翻譯（淮南子原文及白話文閱讀）（擴展6）

——*少年說原文閱讀及翻譯

*少年說原文閱讀及翻譯

　　少年*說是清朝末年梁啟超（1873—1929）所作的散文，寫于**變法失敗后的1900年，文中極力歌頌少年的朝氣蓬勃，指出封建**下的*是“老大帝國”，熱切希望出現(xiàn)“少年*”，振奮人民的精神。文章不拘格式，多用比喻，具有強烈的鼓勵性。具有強烈的進取精神，寄托了作者對少年*的熱愛和期望。以下是小編為大家整理的*少年說原文閱讀及翻譯，歡迎閱讀與收藏。

　　原文閱讀：

　　***之稱我*也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我*其果老大矣乎？梁啟超曰：惡！是何言！是何言！吾心目中有一少年*在！

　　《飲冰室合集》欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進取。惟保守也，故永舊；惟進取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心；惟行樂也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故茍且；惟豪壯也，故冒險。惟茍且也，故能滅世界；惟冒險也，故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺一切事無可為者；惟好事也，故常覺一切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽；老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如俠。老年人如字典，少年人如戲文。老年人如yā片煙，少年人如潑蘭地酒。老年人如別行星之隕石，少年人如大洋海之珊瑚島。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西比利亞之鐵路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之潴為澤，少年人如長江之初發(fā)源。此老年與少年性格不同之大略也。任公曰：人固有之，國亦宜然。

　　梁啟超曰：傷哉，老大也！潯陽江頭琵琶婦，當明月繞船，楓葉瑟瑟，衾寒于鐵，似夢非夢之時，追想洛陽塵中春花秋月之佳趣。西宮南內(nèi)，白發(fā)宮娥，一燈如穗，三五對坐，談開元、天寶間遺事，譜《霓裳羽衣曲》。青門種瓜人，左對孺人，顧弄孺子，憶侯門似海珠履雜遝之盛事。拿破侖之流于厄蔑，阿剌飛之幽于錫蘭，與三兩監(jiān)守吏，或過訪之好事者，道當年短刀匹**騁中原，席卷歐洲，血戰(zhàn)海樓，一聲叱咤，萬國震恐之豐功偉烈，初而拍案，繼而撫髀，終而攬鏡。嗚呼，面皴齒盡，白發(fā)盈把，頹然老矣！若是者，舍幽郁之外無心事，舍悲慘之外無天地，舍頹唐之外無日月，舍嘆息之外無音聲，舍待死之外無事業(yè)。美人豪杰且然，而況尋常碌碌者耶？生*親友，皆在墟墓；起居飲食，待命于人。今日且過，遑知他日？今年且過，遑恤明年？普天下灰心短氣之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云之**，回天之事功，挾山超海之意氣，能乎不能？

　　嗚呼！我*其果老大矣乎？立乎今日以指疇昔，唐虞三，若何之郅治；秦皇漢武，若何之雄杰；漢唐來之文學，若何之隆盛；康乾間之武功，若何之烜赫。歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國民少年時代良辰美景、賞心樂事之陳跡哉！而今頹然老矣！昨日割五城，明日割十城，處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚。十八省之土地財產(chǎn)，已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人注籍之奴，豈所謂“老大嫁作商人婦”者耶？嗚呼！憑君莫話當年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相對，岌岌顧影，人命危淺，朝不慮夕。國為待死之國，一國之民為待死之民。萬事付之奈何，一切憑人作弄，亦何足怪！

　　任公曰：我*其果老大矣乎？是今日全地球之一大問題也。如其老大也，則是*為過去之國，即地球上昔本有此國，而今漸澌滅，他日之命運殆將盡也。如其非老大也，則是*為未來之國，即地球上昔未現(xiàn)此國，而今漸發(fā)達，他日之前程且方長也。欲斷今日之*為老大耶？為少年耶？則不可不先明“國”字之意義。夫國也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有*，有服從，人人皆*者，人人皆服從者。夫如是，斯謂之完全成立之國，地球上之有完全成立之國也，自百年以來也。完全成立者，壯年之事也。未能完全成立而漸進于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以斷之曰：歐洲列邦在今日為壯年國，而我*在今日為少年國。

　　夫古昔之*者，雖有國之名，而未成國之形也。或為家族之國，或為酋長之國，或為諸侯封建之國，或為一王**之國。雖種類不一，要之，其于國家之體質(zhì)也，有其一部而缺其一部。正如嬰兒自胚胎以迄成童，其身體之一二官支，先行長成，此外則全體雖粗具，然未能得其用也。故唐虞以前為胚胎時代，殷周之際為乳哺時代，由孔子而來至于今為童子時代。逐漸發(fā)達，而今乃始將入成童以上少年之界焉。其長成所以若是之遲者，則歷代之民賊有窒其生機者也。譬猶童年多病，轉(zhuǎn)類老態(tài)，或且疑其死期之將至焉，而不知皆由未完成未成立也。非過去之謂，而未來之謂也。

　　且我*疇昔，豈嘗有國家哉？不過有朝廷耳！我黃帝子孫，聚族而居，立于此地球之上者既數(shù)千年，而問其國之為何名，則無有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清者，則皆朝名耳。朝也者，一家之私產(chǎn)也。國也者，人民之公產(chǎn)也。朝有朝之老少，國有國之老少。朝與國既異物，則不能以朝之老少而指為國之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年時代也。幽、厲、桓、赧，則其老年時代也。高、文、景、武，漢朝之少年時代也。元、*、桓、靈，則其老年時代也。自余歷朝，莫不有之。凡此者謂為一朝廷之老也則可，謂為一國之老也則不可。一朝廷之老旦死，猶一人之老且死也，于吾所謂*者何與焉。然則，吾*者，前此尚未出現(xiàn)于世界，而今乃始萌芽云爾。天地大矣，前途遼矣。美哉我少年*乎！

　　瑪志尼者，意大利三杰之魁也。以國事被罪，逃竄異邦。乃創(chuàng)立一會，名曰“少年意大利”。舉國志士，云涌霧集以應之。卒乃**舊物，使意大利為歐洲之一雄邦。夫意大利者，歐洲之第一老大國也。自羅馬亡后，土地隸于教皇，*歸于奧國，殆所謂老而瀕于死者矣。而得一瑪志尼，且能舉全國而少年之，況我*之實為少年時代者耶！堂堂四百余州之國土，凜凜四百余兆之國民，豈遂無一瑪志尼其人者！

　　龔自珍氏之集有詩一章，題曰《能令公少年行》。吾嘗愛讀之，而有味乎其用意之所存。我國民而自謂其國之老大也，斯果老大矣；我國民而自知其國之少年也，斯乃少年矣。西諺有之曰：“有三歲之翁，有百歲之童�！比粍t，國之老少，又無定形，而實隨國民之心力以為消**也。吾見乎瑪志尼之能令國少年也，吾又見乎我國之官吏士民能令國老大也。吾為此懼！夫以如此壯麗濃郁翩翩絕世之少年*，而使歐西***謂我為老大者，何也？則以握*者皆老朽之人也。非哦幾十年八股，非寫幾十年白折，非當幾十年差，非捱幾十年俸，非遞幾十年手本，非唱幾十年喏，非磕幾十年頭，非請幾十年安，則必不能得一官、進一職。其內(nèi)任卿貳以上，外任監(jiān)司以上者，百人之中，其五官不備者，殆九十六七人也。非眼盲則耳聾，非手顫則足跛，否則半身不遂也。彼其一身飲食步履視聽言語，尚且不能自了，須三四人左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲責之以國事，是何異立無數(shù)木偶而使治天下也！且彼輩者，自其少壯之時既已不知亞細亞、歐羅巴為何處地方，漢祖唐宗是那朝**，猶嫌其頑鈍**之未臻其極，又必搓磨之，陶冶之，待其腦髓已涸，血管已塞，氣息奄奄，與鬼為鄰之時，然后將我二萬里山河，四萬萬人命，一舉而界于其手。嗚呼！老大帝國，誠哉其老大也！而彼輩者，積其數(shù)十年之八股、白折、當差、捱俸、手本、唱喏、磕頭、請安，千辛萬苦，千苦萬辛，乃始得此紅頂花翎之服色，**大人之名號，乃出其全副精神，竭其畢生力量，以保持之。如彼乞兒拾金一錠，雖轟雷盤旋其頂上，而兩手猶緊抱其荷包，他事非所顧也，非所知也，非所聞也。于此而告之以**也，瓜分也，彼烏從而聽之，烏從而信之！即使果亡矣，果分矣，而吾今年七十矣，八十矣，但求其一兩年內(nèi)，洋人不來，**不起，我已快活過了一世矣！若不得已，則割三頭兩省之土地奉申賀敬，以換我?guī)讉�衙門；賣三幾百萬之人民作仆為奴，以贖我一條老命，有何不可？有何難辦？嗚呼！今之所謂老后、老臣、老將、老吏者，其修身齊家***天下之**，皆具于是矣。西風一夜催人老，凋盡朱顏白盡頭。使走無常當醫(yī)生，攜催命符以祝壽，嗟乎痛哉！以此為國，是安得不老且死，且吾恐其未及歲而殤也。

　　任公曰：造成今日之老大*者，則*老朽之冤業(yè)也。制出將來之少年*者，則*少年之責任也。彼老朽者何足道，彼與此世界作別之日不遠矣，而我少年乃新來而與世界為緣。如僦屋者然，彼明日將遷居他方，而我今日始入此室處。將遷居者，不愛護其窗櫳，不潔治其庭廡，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者，前程浩浩，后顧茫茫。*而為牛為馬為奴為隸，則烹臠鞭棰之慘酷，惟我少年當之。*如稱霸宇內(nèi)，主盟地球，則指揮顧盼之尊榮，惟我少年享之。于彼氣息奄奄與鬼為鄰者何與焉？彼而漠然置之，猶可言也。我而漠然置之，不可言也。使舉國之少年而果為少年也，則吾*為未來之國，其進步未可量也。使舉國之少年而亦為老大也，則吾*為過去之國，其澌亡可翹足而待也。故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富；少年強則國強，少年**則國**；少年**則國**；少年進步則國進步；少年勝于歐洲則國勝于歐洲；少年雄于地球，則國雄于地球。紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉**。潛龍騰淵，鱗爪飛揚。乳虎嘯谷，百獸震惶。鷹隼試翼，風塵翕張（又作風塵吸張）。奇花初胎，矞矞皇皇。干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃�？v有千古，橫有八荒。前途似海，****。美哉我少年*，與天不老！壯哉我*少年，與國無疆！

　　“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切�！贝�*穆《滿江紅》詞句也，作者自六歲時即口受記憶，至今喜誦之不衰。自今以往，棄“哀時客”之名，更自名曰“少年*之少年”。

　　翻譯：

　　***稱呼我們*，一稱作老大帝國，再稱還是老大帝國。這個稱呼，大概是承襲照譯了歐洲**人的話。真是實在可嘆啊！我們*果真是老大帝國嗎？梁任公說：不！這是什么話！這算什么話！在我心中有一個少年*存在。

　　要想說國家的老與少，請讓我先來說一說人的老與少。老年人常常喜歡回憶過去，少年人則常常喜歡考慮將來。由于回憶過去，所以產(chǎn)生留戀之心；由于考慮將來，所以產(chǎn)生希望之心。由于留戀，所以保守；由于希望，所以進取。由于保守，所以永遠陳舊；由于進取，所以日日更新。由于回憶過去，所有的事情都是他已經(jīng)經(jīng)歷的，所以只知道照慣例辦事；由于思考未來，各種事情都是他所未經(jīng)歷的，因此常常敢于破格。老年人常常多憂慮，少年人常常喜歡行樂。因為多憂愁，所以容易灰心；因為要行樂，所以產(chǎn)生旺盛的生氣。因為灰心，所以怯懦；因為氣盛，所以豪壯。因為怯懦，所以只能茍且；因為豪壯，所以敢于冒險。因為茍且因循，所以必定使社會走向**；因為敢于冒險，所以能夠創(chuàng)造世界。老年人常常厭事，少年人常常喜歡任事。因為厭于事，所以常常覺得天下一切事情都無可作為；因為好任事，所以常常覺得天下一切事情都無不可為。老年人如夕陽殘照，少年人如朝旭初陽。老年人如瘦瘠的老牛，少年人如初生的虎犢。老年人如坐僧，少年人如飛俠。老年人如釋義的字典，少年人如活潑的戲文。老年人如抽了*洋煙，少年人如喝了白蘭地烈酒。老年人如告別行星向黑暗墜落的隕石，少年人如海洋中不斷增生的珊瑚島。老年人如埃及沙漠中矗立的金字塔，少年人如西伯利亞不斷延伸的大鐵路。老年人如秋后的柳樹，少年人如春前的青草。老年人如死海已聚水成大澤，少年人如長江涓涓初發(fā)源。這些是老年人與少年人性格不同的大致情況。梁任公說：人固然有這種不同，國家也應當如此。

　　梁任公說：令人悲傷的老大啊！潯陽江頭琵琶女，正當明月縈繞著空船，楓樹葉在秋風中瑟瑟作響，衾被冷得象鐵，在似夢非夢的朦朧之時，回想當年在長安繁華的紅塵中對春花賞秋月的美好意趣。清冷的長安太極、興慶宮內(nèi)，滿頭白發(fā)的宮娥，在結花如穗的燈下，三三五五相對而坐，談論開元、天寶年間的往事，譜當年盛行宮內(nèi)的《霓裳羽衣曲》。在長安東門外種瓜的召*，對著身邊的妻子，戲逗自己的孩子，回憶禁衛(wèi)森嚴的侯門之內(nèi)歌舞雜沓、明珠撒地的盛況。拿破侖被流放到厄爾巴島，阿拉比被幽禁在斯里蘭卡，與三兩個看守的獄吏，或者前來拜訪的好事的人，談當年佩著短刀獨自騎**騁中原，席卷歐洲大地，浴血奮戰(zhàn)在海港、大樓，一聲怒喝，令萬國震驚恐懼的豐功偉業(yè)，起初高興得拍桌子，繼而拍大腿感嘆，最后持鏡自照。真可嘆啊，滿臉皺紋、牙齒落盡，白發(fā)正堪一把，已頹然衰老了！象這些人，除了憂郁以外沒有別的思緒，除了悲慘以外沒有其他天地；除了萎靡不振以外沒有其他精神寄托，除了嘆息以外沒有別的聲息，除了等死以外沒有其他事情。美人和英雄豪杰尚且如此，何況**常常、碌碌無為之輩呢？生*的親戚朋友，都已入于墳墓；日常起居飲食，依賴于別人。今日得過且過，匆匆哪知他日如何？今年得過且過，哪里有閑暇去考慮明年？普天之下令人灰心喪氣的事，沒有更甚于老大的了。對于這樣的人，而要希望他有上天攬云的**，扭轉(zhuǎn)乾坤的本領，挾山跨海的意志氣概，能還是不能？

　　真是可悲啊，我們*果真已經(jīng)是老大帝國了嗎？站在今天以縱覽往昔，堯、舜和夏商周三代，是何等美好的**；秦始皇漢武帝，是何等的英雄豪杰；漢代唐代以來的文學，是何等的興隆繁盛；康熙、乾隆年間的武功，是何等的盛大顯赫。歷史家所鋪敘記載的，文學家所盡情謳歌的，哪一樣不是我們國民少年時代的良辰美景、賞心樂事的陳跡呢！而今頹然衰老了！昨天割去五座城，明天又割去十座城，處處窮得鼠雀不見蹤影，夜夜擾得雞犬不得安寧。全國的土地財產(chǎn)，已成為別人懷中的肥肉；四萬萬父兄同胞，已成注名于他人戶冊上的**，這難道不就像“老大嫁作商人婦”的人一樣嗎？可悲啊，請君莫說當年事，衰老憔悴的光陰不忍目睹！象束手待斃的楚囚相對，孤單地自顧垂危的身影，性命險危，可謂朝不保夕，國家成為等死的國家，國民成為等死的'國民。萬事已到了無可奈何的地步，一切都聽憑他人作弄，也沒有什么值得奇怪的！

　　梁任公說：我們*果真是老大帝國嗎？這是今天地球上的一大問題。如果是老大帝國，那么*就是過去的國家，即地球上原來就有這個國家，而今漸漸消滅了，以后的命運大概也差不多快完結了。如果不是老大帝國，那么*就是未來的國家，即地球上過去從未出現(xiàn)這個國家，而今漸漸發(fā)達起來，以后的前程正****。要想判斷今日的*是老大？還是少年？則不可不先弄清“國”字的涵義。所謂國家，到底是什么呢？那是有土地、有人民、以居住生息在這片土地上的人民，治理他們這塊土地上的事情，自己制定法律而自己遵守它；有*，有服從，人人是有*的人，人人又是遵守法律的人，如果做到這樣，這就可以稱之為名符其實的國家。地球上開始有名符其實的國家，只是近百年以來的事。完全名符其實的，是壯年的事情。未能完全合格而漸漸演進成名符其實的，是少年的事情。所以我可以用一句話判斷他們說：歐洲列國今天是壯年國，而我們*今天是少年國。

　　大凡古代*，雖然有國家的名義，然而并未具備國家的形式�；蚴亲鳛榧易宓膰�家，或是作為酋長的國家，或是作為封建諸侯的國家，或是作為一王**的國家。雖種類不一樣，總而言之，他們對于國家應具備的體制來說，都是有其中一部分而缺少另一部分。正如嬰兒從胚胎變成兒童，他身體上一兩種肢體器官，先開始發(fā)育形成，此外的部分雖已基本具備，但尚未能得到它的用處。所以唐虞堯舜以前為我國的胚胎時代，殷周之際為我國的乳哺時代，從孔子而來直至現(xiàn)在是兒童時代。逐漸發(fā)達，至今才開始將進入兒童以上的少年時代。他的發(fā)育成長之所以如此遲緩的原因，是歷代的民賊阻礙遏止他生機的結果。猶如童年多病，反而像衰老的樣子，有的甚至懷疑他死期就要到了，而不知道他全是因為沒有完全成長沒有名符其實的緣故。這不是針對過去說的，而是放眼未來說的。

　　況且我們*的過去，哪里曾出現(xiàn)過所謂的國家呢？不過僅僅有過朝廷罷了！我黃帝子孫，聚族而居，自立于這個地球上既有數(shù)千年，然而問一問這個國家叫什么名稱，則竟沒有名稱。前所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清的，都是朝廷的名稱罷了。所謂朝廷，乃是一家的私有財產(chǎn)。所謂國家，乃是人民公有的財產(chǎn)。朝代有朝代的老與少，國家也有國家的老與少。朝廷與國家既是不同的事物，那么不能以朝廷的老少指代國家老少的道理就很明白了。文王、武王、成王、康王時代，是周朝的少年時代。至幽王、厲王、桓王、赧王時代，就是周朝的老年時代了。高祖、文帝、景帝、武帝時代，是漢朝的少年時代。至元帝、**、桓帝、靈帝時代，就是漢朝的老年時代了。自漢以后各代，沒有一個朝代不具有少年時代和老年時代的。凡此種種稱為一個朝廷老化是可以的，稱為一個國家老化就不可以。一個朝廷衰老將死，猶如一個人衰老將死一樣，與我所說的*有什么相干呢。那么，我們*，只不過以前尚未出現(xiàn)在世界上，而今才剛剛開始萌芽罷了。天地是多么廣大啊，前途是多么遼闊啊，多么美啊我的少年*！

　　瑪志尼，是意大利三杰中的魁首。因為國家的事被判罪，逃竄到其他國家。于是創(chuàng)立一個會，叫做“少年意大利”。全國有志之士，象云涌霧集一般響應他。最后終于**復興舊邦，使意大利成為歐洲一大強國。意大利，乃是歐洲的第一老大帝國。自從******后，全國土地隸屬于教皇，*卻歸之于奧地利，這大概是所謂衰老而瀕臨于死期的國家了。但產(chǎn)生一個瑪志尼，就能使全國變成少年意大利，何況我們*確實處在少年時代呢！堂堂四百多個州的國土，凜凜然有四萬萬國民，難道就不能產(chǎn)生一個象瑪志尼這樣的人物嗎！

　　龔自珍詩集中有一首詩，題目叫《能令公少年行》。我曾經(jīng)十分愛讀它，喜歡體味它用意的所在。我們國民自己說自己的國家是老大的話，那便果真成老大了；我們國民自己了解自己的國家是少年，那便真是少年了。**有句民間諺語說：“有三歲的老翁，有百歲的兒童�！蹦敲�，國家的老與少，又無確定的形態(tài)，而實在是隨著國民人心的力量變化而增減的。我既看到瑪志尼能使*家變成少年國，我又目睹我國的官吏士民能使國家變成老大帝國。我為這一點感到恐懼！象這樣壯麗濃郁、風度優(yōu)美舉世無雙的少年*，竟讓歐洲和***稱我們?yōu)槔洗蟮蹏�，這是為什么呢？這是因為掌握國家大權的都是老朽之人。非得吟誦幾十年八股文，非得寫幾十年的考卷，非得當幾十年的差使，非得熬幾十年的俸給，非得遞幾十年的名帖，非得唱幾十年的喏，非得磕幾十年的頭，非得請幾十年的安，否則必定不能得到一官，提升一職。那些在朝中任正副**以上，外出擔任監(jiān)司以上官職的，一百人當中，其中五官不全的，大概有九十六七人。不是眼瞎就是耳聾，不是手打顫就是腳瘸跛，再不就是半身風癱，他自己自身的飲食走路、看東西、聽聲音、說話，尚且不能自己處理，必須由三四個人在左右扶著他挾著他，才能過日子，像這樣而要叫他擔負起****，這與豎起無數(shù)木偶而讓他們治理天下有什么兩樣呢！況且那些家伙，自從他少年壯年的時候就本已不知道亞細亞、歐羅巴是什么地方，漢高祖唐太宗是哪一朝**，還嫌他愚笨僵化**沒有到達極點，又必定要去搓磨他，陶冶他，等他腦髓已經(jīng)干涸，血管已經(jīng)堵塞，氣息奄奄，與死鬼作鄰居之時，然后將我二萬里山河，四萬萬人命，一舉而交付在他手中。真可悲��！老大帝國，確實是老大啊！而他們那些人，積聚了自己幾十年的八股、白折、當差、捱俸、手本、唱喏、磕頭、請安，千辛萬苦，千苦萬辛，才剛剛得到這個紅頂花翎的官服，**大人的名號，于是使出他全副的精神，用盡他畢生的力量，以保持它。就象那乞丐拾到金子一錠，雖然轟隆隆的響雷盤旋在他的頭頂上，而雙手仍緊抱著他裝錢的囊袋，其他的事情就不是他想顧及，不是他想知道，不是他想聽到的了。在這個時候你告訴他要**了，要瓜分了，他怎么會跟從你聽這些消息，怎么會跟從你相信這些消息！即使果真亡了，果真被瓜分了，而我今年已七十歲了，八十歲了，但只求這一兩年之內(nèi)，洋人不來，**不起，我已快活地過了一世了！如果不得已，就割讓兩三個省的土地雙手獻上以示恭賀敬禮，以換取我?guī)讉�衙門；賣幾百萬人民作為仆人**，以贖取我一條老命，有什么不可？有什么難辦？真是可悲��！今天所謂的老后、老臣、老將、老吏，他們修身齊家***天下的**，全都在這里了。西風一夜催人老，凋盡朱顏白盡頭。讓走無常來當醫(yī)生，攜著催命符以祝壽，唉，令人悲痛啊！以用這樣的辦法來***家，這哪能不老而將死呢，甚至我怕他未到年歲就夭折了。

　　梁任公說：造成今天衰老腐朽*的，是*衰老腐朽人的罪孽。創(chuàng)建未來的少年*的，是*少年一代的責任。那些衰老腐朽的人有什么可說的，他們與這個世界告別的日子不遠了，而我們少年才是新來并將與世界結緣。如租賃房屋的人一樣，他們明天就將遷到別的地方去住，而我們今天才搬進這間屋子居住。將要遷居別處的人，不愛護這間屋子的窗戶，不清掃治理這間房舍的庭院走廊，這是俗人常情，又有什么值得奇怪的！至于象我們少年人，前程浩浩遠大，回顧遼闊深遠。*如果成為牛馬**，那么烹燒、宰割、鞭打的慘酷遭遇，只有我們少年承受。*如果稱霸世界，主宰地球，那么發(fā)號施令左顧右盼的尊貴光榮，也只有我們少年享受；這對于那些氣息奄奄將與死鬼做鄰居的老朽有什么關系？他們?nèi)绻�漠然對待這一問題還可以說得過去。我們?nèi)绻�漠然地對待這一問題，就說不過去了。假如使全國的少年果真成為充滿朝氣的少年，那么我們*作為未來的國家，它的進步是不可限量的；假如全國的少年也變成衰老腐朽的人，那么我們*就會成為從前那樣的國家，它的**不久就要到來。所以說今天的責任，不在別人身上，全在我們少年身上。少年聰明我國家就聰明，少年富裕我國家就富裕，少年強大我國家就強大，少年**我國家就**，少年**我國家就**，少年進步我國家就進步，少年勝過歐洲，我國家就勝過歐洲，少年稱雄于世界，我國家就稱雄于世界。紅日剛剛升起，道路充滿霞光；黃河從地下冒出來，洶涌奔瀉浩浩蕩蕩；潛龍從深淵中騰躍而起，它的鱗爪舞動飛揚；小老虎在山谷吼叫，所有的野獸都害怕驚慌，雄鷹隼鳥振翅欲飛，風和塵土高卷飛揚；奇花剛開始孕起蓓蕾，燦爛明麗茂盛茁壯；干將劍新磨，閃射出光芒。頭頂著蒼天，腳踏著大地，從縱的時間看有悠久的歷史，從橫的空間看有遼闊的疆域。前途像海一般寬廣，未來的日子無限遠長。美麗啊我的少年*，將與天地共存不老！雄壯啊我的*少年，他們的精神與胸襟將和祖國大地一樣博大遼闊！

淮南子本經(jīng)訓原文及翻譯（淮南子原文及白話文閱讀）（擴展7）

——史記淮陰侯列傳原文及翻譯

史記淮陰侯列傳原文及翻譯

　　導語：《淮陰侯列傳》出自《史記卷九十二·淮陰侯列傳第三十二》，作者司馬遷。本傳記載了西漢開國功臣韓信一生的事跡。以下是小編帶來的史記淮陰侯列傳原文及翻譯，希望對您有所幫助。

　　原文

　　淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布衣時，貧無行，不得推擇為吏，又不能治生商賈（經(jīng)商）。常從人寄食飲，人多厭之者。常數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長寄食，數(shù)月，亭長妻患之，乃晨炊蓐（同褥）食。食時，信往，不為具食。信亦知其意，怒，竟絕去。

　　信釣于城下，諸母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報母�！蹦概�曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎！”

　　淮陰屠中少年有侮信者，曰：“若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳�！北娙柚�曰：“信能死，刺我;不能死，出我袴下�！庇谑切攀胍曋�，俛出袴下，蒲伏（同匍匐）。一市人皆笑信，以為怯。

　　及項梁渡淮，信杖劍從之，居麾下，未得知名。項梁敗，又屬項羽，羽以為郎中。數(shù)以策干項羽，羽不用。漢王之入蜀，信亡楚歸漢，未得知名，為連敖。坐法當斬，其輩十三人皆已斬，次至信，信乃仰視，適見滕公，曰：“上不欲就天下乎？何為斬壯士！”滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與語，大說之。言于上，上拜以為治粟都尉，上未之奇也。

　　信數(shù)與蕭何語，何奇之。至南鄭，諸將行道亡者數(shù)十人，信度何等已數(shù)言上，上不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言上曰：“丞相何亡�！鄙洗笈�，如失左右手。居一二日，何來謁上，上且怒且喜，罵何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者�！鄙显唬骸叭羲�追者誰？”曰：“韓信也�！鄙蠌土R曰：“諸將亡者以十數(shù)，公無所追;追信，詐也�！焙卧唬骸爸T將易得耳。至如信者，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信;必欲爭天下，非信無所與計事者。顧王策安所決耳�！蓖踉唬骸拔嵋嘤麞|耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王計必欲東，能用信，信即留;不能用，信終亡耳。”王曰：“吾為公以為將�！焙卧唬骸半m為將，信必不留。”王曰：“以為大將。”何曰：“幸甚�！庇谑峭跤�召信拜之。何曰：“王素慢無禮，今拜大將如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設壇場，具禮，乃可耳�！蓖踉S之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。

　　信拜禮畢，上坐。王曰：“丞相數(shù)言將軍，將軍何以教寡人計策？”信謝，因問王曰：“今東鄉(xiāng)**天下，豈非項王邪？”漢王曰：“然�！痹唬骸按笸踝粤嫌潞啡蕪櫴肱c項王？”漢王默然良久，曰：“不如也�！毙旁侔葙R曰：“惟信亦為大王不如也。然臣嘗事之，請言項王之為人也。項王喑惡叱咤，千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇耳。項王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功當封爵者，印劚鄭�葹┗能予，磻Z�谓妇人之仁也。襄{跛滸蘊煜露�迟Z詈�，帛堄关中而都彭城。有彬G宓壑�咱E�而亦y裝�王，诸侯�