梁實秋散文范文第1篇

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⑥Philippe Derlem. La sieste assasinée【M】. Gaillard. 2001.

⑦張亙. 資產(chǎn)階級的幸福神話――菲利普?德萊姆的《田鼠先生或是洞穴的形而上學(xué)》【J】. 外國語學(xué)院學(xué)報. 2009（3）

⑧梁實秋. 雅舍小品【M】.臺灣：正中書局，1949.

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[3]Philippe Derlem. La sieste assasinée【M】. Gaillard. 2001.

[4]張亙. 資產(chǎn)階級的幸福神話――菲利普?德萊姆的《田鼠先生或是洞穴的形而上學(xué)》【J】. 外國語學(xué)院學(xué)報. 2009（3）

[5]梁實秋. 雅舍小品【M】.臺灣：正中書局，1949.

梁實秋散文范文第2篇

梁遇春是中國新文學(xué)運(yùn)動的先驅(qū)之一，現(xiàn)代小品文的開山鼻祖。梁遇春的文學(xué)活動始于大學(xué)期間，主要是翻譯西方文學(xué)作品和寫作散文。據(jù)他師友回憶，他是當(dāng)年北平大學(xué)區(qū)里稀見的文科奇才，風(fēng)度翩翩若少年公子，耽于書卷而不受書卷支配，用“秋心”、“馭聰”等筆名發(fā)表文章于《語絲》、《駱駝草》、《新月》。后大部分收入《春醪集》和《淚與笑》。

梁遇春的散文在現(xiàn)代散文中獨樹一幟，獲得的評價也極高。廢名曾說過：“他的文思如星珠串天，稍縱即逝�！庇暨_(dá)夫稱之為“中國的愛利亞（即英國19世紀(jì)初著名散文大師蘭姆）�！绷河龃旱纳⑽娜诤狭藮|方和西方的創(chuàng)作風(fēng)格，表現(xiàn)著一種恬淡、悲觀的人生態(tài)度以及獨特和自由的思想，他受英國小品文的影響尤深，將“Essay”一詞譯為“小品文”是他對文學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

梁遇春只是說自己的話，憑自己的性情著文，其語氣措辭率真直白，一派天真無城府之氣，筆調(diào)隨意灑脫，飄逸著青年學(xué)子慣有的任性、率直、博聞、爭勝的氣息，操縱收放自如，行文爐火純青，燦若云錦，意味深遠(yuǎn)。文章極少方正的口吻，乃是一副溫柔無惡意的游戲姿態(tài)，清朗活潑而不乏節(jié)制的力度,談笑風(fēng)生又極具內(nèi)斂,呈現(xiàn)出一種“淡雅、清新、懇摯、親切”的風(fēng)格。陳子善曾把梁遇春同梁實秋并舉，說二者散文皆可稱之“學(xué)者散文”。其實跟梁實秋的老辣醇厚比起來，梁遇春更多一種書生氣而少一層梁實秋的世故。相較周作人的恬淡、林語堂的實際，梁遇春更多的是單純。而他的幽默也不像林語堂的刻意為之，而是信手寫來。

“笑渦里貯著淚珠兒的我活在這個烏云里夾著閃電，早上彩霞暮雨凄凄的宇宙里，天人合一，也可以說是無憾了，何必再去尋找那個無根的解釋呢�！疂M眼春風(fēng)百事非’，這般就是這般�！绷河龃涸�說，一個人在年輕時死去，他在人們的記憶里永遠(yuǎn)是年輕的。不想竟成為他自己的讖語。

春天總是讓人和一些美好的事物和心情聯(lián)系在一起的。然而當(dāng)一個人看慣了人生的無奈、人生的無常和宇宙的悲哀，置身于一個滿目瘡痍的人世間時，對春天的感受也許迥異于眾人。如彗星一樣掠過天際的梁遇春，在《又是一年春草綠》中，引導(dǎo)我們從另一個視角來領(lǐng)會這令人感慨萬分的春天。這樣富有詩意的題目，在梁遇春的筆下，卻讓人覺得心驚：開篇就說“一年四季，我最怕的卻是春天”。

作為春天常見的景物，鮮花、綠草、澄藍(lán)的天空等并非作者抒懷的對象，而只是這個“雜亂下劣”，“滿目瘡痍”的人世的映襯，更加暴露了當(dāng)時社會的丑惡。作者又通過對“故作的深沉”、“少年的傷感情懷”作對比，傳達(dá)出作者對人世的難以訴說的悲傷情懷，乃是對世界的真相深深洞悉，對人生徹底看破之后的絕望和灰心。

作者所描摹的事物并非小的對立，而是一種極端的不協(xié)調(diào)，是一種尖銳的對抗。如婚禮與喪鐘同時出現(xiàn)，狂歡的宴會卻有一個白森森的人頭，同如花少女跳舞的是一具骷髏，美好的事物背后總是拖著一個丑陋的影子。理想和現(xiàn)實、美麗和丑陋如此巨大的反差，帶給我們的是死亡一樣的氣息，喚起的是我們心中那種莫名的傷感，這是人類亙古的惆悵，也是文學(xué)的母題之一。

廢名在《淚與笑》的序言里說：“秋心的散文……玲瓏多態(tài)，繁華足媚，其蕪雜亦相當(dāng)，其深厚也正是六朝文章所特有�！弊鳛橹�音，一句話就道出梁遇春散文在西化形式下那不可掩蓋的東方傳統(tǒng)文化神韻。梁遇春的散文擁有魏晉六朝文風(fēng)的瀟灑與飄逸、沉哀與無奈，在美麗的文筆下,有一顆流亂而愁苦的心。

梁遇春散文中的那種悲劇感卻是與生俱來的，那種看待生命的獨特視角和對宇宙萬物的質(zhì)疑、感慨已經(jīng)超出了一般的情緒宣泄，這一點在《又是一年春草綠》里有著明顯的痕跡。

需要注意的是：梁遇春的恬淡、悲觀中也不乏激越，那種即使付之一炬也要忘情燃燒的理想主義。梁遇春散文中的少年銳氣、勇于思考以及熱情，打破了傳統(tǒng)散文的謙沖平淡的模式，在《又是一年春草綠》中也得到了隱性的顯現(xiàn)。

梁實秋散文范文第3篇

人都希望過一種輕松愉快的生活，清閑、自在、消遙，且沒有爭斗，沒有是非，沒有憂愁，沒有功名利祿的誘惑，沒有人與人間的爾虞我詐，一切都那么超凡脫俗。在這樣的氛圍里，做你喜歡做得事，喜歡你喜歡的東西。而這對于我，則喜歡坐下來靜靜地讀書。

讀書是講究興致和品味的，《論語》、《春秋》我啃也啃不透；黑格爾的《美學(xué)》放在我面前，崇高的只有讓我瞻仰的份兒；"地攤文學(xué)"中的斗斗殺殺男歡女愛的，看一而知其余，絲毫沒有那種讀書的樂趣和美妙的感覺；雖然先秦散文唐詩宋詞能給生活增添一點韻味，可那些陽春白雪離我們的生活太遙遠(yuǎn)。讀書何必執(zhí)意去挖掘而自找苦吃呢？還是休閑文化娛樂文化快餐文化離我們近一些，甜一些，娛樂一些，輕松一些。于是，我選擇了林語堂梁實秋周作人，并沉醉于他們的休閑、幽默和散淡之中了。

有文友來寒舍敘舊，談起讀書的事，他問我最近都讀什么書。我把林語堂梁實秋周作人搬給他看。然而，對這些書，他象是不屑一顧，只是掃了一眼，才說："你就讀這種書？"我點頭。他說："書該是一種營養(yǎng)品。而這些書也只是些含糖量比較大的東西，"吃"得多了，除了有些甜味兒，能有多少營養(yǎng)可言。你讀過了，又能在你腦子里留下些什么呢？我建議你多讀讀魯迅，等我給你拿些書你讀。"

過后，他果然給我?guī)�來兩大箱子書。他說："這些書剛開始讀可能沒有多少吸引力，可讀多了，你會覺得很有收獲。"我想，他的話是對的，因為從他的文章里我能看出他淵博的知識和高貴的人品。

說實話，對他這些書，剛開始我是硬著頭皮讀的。后來，我覺得這些書對我所讀的書頗具針對性--針對那些"閑適文學(xué)"的。讀得多了，我頗有收獲，讀書是要了解其歷史背景的，比如讀《過秦論》你就必須要讀秦史；讀《紅樓夢》就要讀清史；而讀林語堂梁實秋周作人，就要讀一讀魯迅了。

歷史告訴我們，人類是在不斷地進(jìn)步和發(fā)展的，人人都在追求平等、自由和幸福，可有的人是為了追求人類的平等、自由和幸福而不惜拋頭顱灑熱血，這些魯迅都做到了，在日寇侵我東三省，民族存亡的緊急關(guān)頭，魯迅挺身而出，抗戰(zhàn)在文化第一線，顯示了其錚錚鐵骨。而有的人，象梁實秋，卻象是得了"軟骨病"，躲起來征集"與抗戰(zhàn)無關(guān)"的文章，還寫起了"閑適"的小品文，大談"吃文化"，不知哪來的一副好胃口？更有甚者，如周作人，"為了一塊金表"，說的通俗一點就是"為了一條命"，竟然拋棄民族，任日偽"教育總署督辦"過他的散淡的生活去了。面對日軍的燒殺搶掠，仍舊喝著他的"苦茶"，寫著他的"美文"，過著悠閑的生活，就絲毫沒從這種舒適、散淡的生活中品出點血腥味來？那么多的同胞慘死在日人的屠刀下，他們卻能"寵辱不驚"，在自己的小天地里咀嚼著生活的"樂趣"，哪來的好心情？他們雖然也在站立著，可他們卻沒有站立著的骨氣，從骨子里透著一種空虛，因而也只有賣弄一些咬文嚼字的文字罷了。

梁實秋散文范文第4篇

1、《雅舍小品》。梁實秋的一部散文作品集，篇篇精致、優(yōu)雅、幽默、有趣，常旁征博引，信手拈來渾然天成，會心一笑中品味社會百態(tài)；

2、《浪漫的與古典的》。梁實秋曾出版過論文集，宣揚(yáng)白璧德的新人文主義。梁實秋是我國現(xiàn)代文學(xué)批評史上一位頗為獨特的批評家，其前后期的批評理念差別很大：前期以浪漫主義批評為主，后期轉(zhuǎn)而皈依于古典主義批評的門下；

3、《槐園夢憶》。收錄了女人、男人、孩子、中年、老年、退休、講價、乞丐吃相、飲酒、吸煙、雅舍、清華八年、憶《新月》、談話的藝術(shù)、升官圖、學(xué)問與趣味、利用零碎時間、罵人的藝術(shù)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

梁實秋散文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：梁實秋；古典主義；文學(xué)批評；實踐

作為一位散文大家，梁實秋是熠熠生輝的，他那珠璣閃爍的二十幾部散文集足以使后來人長久地記住他，但作為一名批評家，他卻是長久地被人冷落了，就連《中國現(xiàn)代文選論》也未能收入他的只言片語。然而梁實秋卻是中國新文學(xué)運(yùn)動史上第一個專門從事文學(xué)批評。也是第一個潛心研究文學(xué)批評。把文學(xué)批評作為專門事業(yè)的人�？梢哉f，他是中國文學(xué)史上罕見的一位受過專門訓(xùn)練的批評家。他的古典主義文學(xué)批評理論及其文學(xué)批評實踐是獨樹一幟的。

一、梁實秋古典主義文學(xué)批評理論的淵源及主張

1924年，梁實秋在哈佛大學(xué)師從美國評論家、新人文主義文學(xué)批評運(yùn)動領(lǐng)袖歐文·白壁德，在當(dāng)時古今中外文化、文學(xué)交匯和激蕩的大潮中，他經(jīng)過認(rèn)真嚴(yán)肅的思考，做出了自己的選擇，摒棄了一度醉心的浪漫主義而一以貫之地尊奉古典主義理論，堅守平實穩(wěn)健的文化立場，形成了克己內(nèi)斂、以人為本的人生觀和世界觀。他試圖用西方的文學(xué)思想來激活傳統(tǒng)的中國文學(xué)思想和體系，以“療救中國文學(xué)之弊”。在文學(xué)觀上，他倡導(dǎo)描寫與表達(dá)抽象的永恒不變的人性，提倡思想自由．，主張“文學(xué)無階級”，反對把文學(xué)當(dāng)作政治的工具：他不贊同“浪漫主義”，在他眼中，浪漫主義的求新求異是文藝的大敵，而智慧、理念、典雅，提倡和諧、溫和的審美感覺的“新古典主義”才是文學(xué)的出路。

二、古典主義文學(xué)批評實踐

在梁實秋身上，有許多矛盾的集結(jié)點：他是新文學(xué)史上第一個專門從事文學(xué)批評的人，但不少學(xué)者認(rèn)為他缺乏批評家的敏銳與才情：在二十世紀(jì)的中國．他有系統(tǒng)的批評理論，但很多學(xué)者認(rèn)為他缺乏有力的批評實踐。事實上，他依仗古典主義觀看同期文學(xué)，開辟了一塊他人不去問津的批評領(lǐng)域，形成的理論視覺是獨特的。在文學(xué)批評史上．作為批評家他的位置應(yīng)該是顯著的，盡管古典主義在風(fēng)云變幻的文壇上有點寂寞。

(一)“歷史的透視”的批評方法

梁實秋的古典主義文學(xué)批評推崇“歷史的透視”的批評方法。他在臺灣寫就的《關(guān)于白壁德先生及其思想》一文中這樣說：“我從此了解了什么叫做‘歷史的透視’(historicalperspective)，一個作家或一部作品的價值之衡量要顧到他在整個歷史上的地位，也還要注意到文藝之高度嚴(yán)肅性。從極端的浪漫主義，我轉(zhuǎn)到了多少近于古典主義的立場�！彼�認(rèn)為研究文學(xué)批評，最重要的就是知識的系統(tǒng)化，研究一個題目，要知道它的整個來龍去脈，只有這樣，觀點和思想才不至于偏頗。他指出把二三流的作家和第一流的作家相提并論，便是缺乏歷史的透視．二三流的作家和第一流的作家沒有任何的可比性。他認(rèn)為文學(xué)批評第一步是了解歷史，第二步是對歷史做出判斷，判斷不僅是批評中最重要的一步，而且是人文主義與非人文主義的分野，人文主義的核心是倫理的選擇與價值的估定．而“歷史的透視”的批評方法是選擇與判斷的最佳選擇。

(二)對“五四”新文學(xué)的反思與評價

上世紀(jì)20年代末30年代初，梁實秋在文學(xué)批評上最為活躍。他文學(xué)批評的中心是對“五四”新文學(xué)的反思與評價。他認(rèn)定文學(xué)里有兩個主要類別，一是古典類別，二是浪漫類別，“‘古典的’即是健康的，因為其意義在保持各個部分的平衡；‘浪漫的’即是病態(tài)的，因為其要點在偏畸的無限發(fā)展�！彼�用古典主義的眼光審視整個現(xiàn)代文學(xué)，發(fā)表了為新文學(xué)把脈的《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》，對“五四”浪漫主義文學(xué)進(jìn)行全面抨擊，提出一個論斷——新文學(xué)運(yùn)動，就全部而言，是一場“良漫的昆亂”。

梁實秋對“五四”新文學(xué)的評價恰似白氏對西方近代文學(xué)的批判，《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》在理論上幾乎是白氏《盧梭與浪漫主義》的縮寫。他把新文學(xué)中的寫實主義、自然主義都看作是浪漫主義的變種，統(tǒng)統(tǒng)歸入浪漫主義而加以討伐。而所謂的浪漫主義，在他看來就是一種否定標(biāo)準(zhǔn)，不講紀(jì)律。不求中庸節(jié)制，宣揚(yáng)恣情，思想不健康的文學(xué)�！袄寺�主義”在他這里成為惡名，而這個惡名把蓬蓬勃勃的新文學(xué)否定殆盡。這種觀點是新鮮的、潑辣的，但無容置疑是一種偏見，他沒有完全弄清浪漫主義的性質(zhì)．也沒有以積極全面的觀點來反映整個新文學(xué)的本來面目。

在骨子里。梁實秋推崇古典的理性與傳統(tǒng)道德信仰，他執(zhí)拗地堅持為藝術(shù)而藝術(shù)的文學(xué)審美價值，認(rèn)為作為人性最高節(jié)制的“理性”才是文學(xué)批評的定盤星。他把“五四”新文學(xué)運(yùn)動盡可能地納入白壁德的浪漫主義文學(xué)的理論模式中，以便對它進(jìn)行批判。在《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》中，他認(rèn)為新文學(xué)最主要的特征是對情感的推崇．而情感的宣泄如果不加理性的選擇，結(jié)果不是流于頹廢主義，就是進(jìn)入假理想主義。頹廢主義的文學(xué)耽于聲色．是不道德的，新文學(xué)中大量的抒發(fā)戀愛婚姻苦惱的情詩就是代表：凡不流于頹廢的又趨于另一極端，便是假理想主義，在濃烈的情感之下，精神錯亂，把文學(xué)當(dāng)成瘋?cè)说目裾Z。他認(rèn)為無論哪一種主義，都是感情上不守紀(jì)律的結(jié)果，文學(xué)并無新舊可分，只有中外可辨。他得出驚人之論：“新文學(xué)即是受外國影響后的文學(xué)�！�

1926年的梁實秋站在古典主義的立場，對新文學(xué)運(yùn)動進(jìn)行了整體的否定，雖然這種否定并不始于梁實秋，但只有到了梁實秋，才借助西方系統(tǒng)的理論學(xué)說，對新文學(xué)進(jìn)行了前所未有的整體批判．盡管這種批判只是遲到的批判，并沒有引起足夠的注意，卻顯示了梁實秋作為一位文學(xué)批評家的立場，他高舉著“理性”的大旗，向文壇正式拔出了古典主義批評家的亮劍，并全力展開評論活動。

(三)文學(xué)的力量是“理性”

1928年，梁實秋在《新月》創(chuàng)刊號上推出《文學(xué)的紀(jì)律》一文。《文學(xué)的紀(jì)律》仍是基于古典主義立場，批評直指浪漫派。著力抨擊作為浪漫主義詩學(xué)中的“天才的獨創(chuàng)”、“想象的自由”兩大1：3號，指出浪漫主義者的不僅是新古典的規(guī)律，連標(biāo)準(zhǔn)、秩序、理性、節(jié)制的精神，都一起打破了。他認(rèn)為文學(xué)的力量，不在于開擴(kuò)，而在于集中；不在于放縱，而在于節(jié)制；打倒“外在的權(quán)威”．就要樹立起“內(nèi)在的制裁”。他重申被浪漫主義打翻在地的“文學(xué)的紀(jì)律”與“節(jié)制的精神”，鮮明地指出文學(xué)的力量不在情感里，而在制裁情感的理性里，理性是倫理的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則。他認(rèn)為：“古典主義者所注重的是藝術(shù)的健康，健康是由于各個成分之合理的發(fā)展，不使任何成分呈畸形的現(xiàn)象，要做到這個地步．必須要有一個制裁的總樞紐．那便是理性�！彼�以．理性一方面是表現(xiàn)在創(chuàng)作態(tài)度上的端莊嚴(yán)謹(jǐn)，要讓情感、想象等有所節(jié)制：另一方面表現(xiàn)在作品本身的健康儒雅，也就是“本質(zhì)的醇正”。如果說，《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》是從文學(xué)實踐上批判“五四”新文學(xué)的浪漫思潮，那么，《文學(xué)的紀(jì)律》則是從理論上為這種批判提出依據(jù)。這是他在鳥瞰了整個新文學(xué)之后，針對他所認(rèn)為的文學(xué)界的混亂情形開出的一劑藥方。

三、對文學(xué)批評的批評實踐

梁實秋的文學(xué)批評實踐還表現(xiàn)在他對文學(xué)批評的批評上。他把當(dāng)時中國流行的各種批評歸納為“印象主義的批評”和“科學(xué)的批評”，并分別加以批判。

(一)對“印象主義的批評”的批評

1928年以前．梁實秋側(cè)重批判的是“印象主義的批評”，他認(rèn)為“印象主義的批評”把批評與藝術(shù)混為一談，否認(rèn)批評家判斷力的重要，只把批評家局限在鑒賞者的位置，使文學(xué)批評為感情用事的印象主義所支配．并把這種批評看作是現(xiàn)代文學(xué)浪漫主義思想的一個組成部分。在《文學(xué)的紀(jì)律》中他強(qiáng)調(diào)指出“文學(xué)批評一定要有標(biāo)準(zhǔn)，其靈魂乃是品味，而非創(chuàng)作；其任務(wù)乃是判斷，而非鑒賞；其方法是客觀的。而非主觀的。如其吾人能劃清這些區(qū)別，便當(dāng)承認(rèn)文學(xué)批評不是創(chuàng)作的藝術(shù)�！彼�認(rèn)為印象主義批評只重鑒賞，根本錯誤在于以批評為創(chuàng)作、以品味為天才是主觀的，批評的意見與文學(xué)作品本身的意義相去甚遠(yuǎn)，沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，是“靈魂的冒險”，結(jié)果只是匆促地模糊地觀察人生，只看到人生的外表與局部。1928年以后，梁實秋把批評的重點轉(zhuǎn)向“科學(xué)的批評”。

(二)對“科學(xué)的批評”的批評

近代科學(xué)主義思潮的高漲波及到文學(xué)批評領(lǐng)域，使文學(xué)也變成科學(xué)求知的工具。所謂“科學(xué)的批評”就是把文學(xué)批評等同于科學(xué)方法。梁實秋強(qiáng)烈反對這種現(xiàn)象并加以批評。他在《文學(xué)批評辯》中說“文學(xué)批評也不是科學(xué)。以科學(xué)方法(假如世界上有所謂”科學(xué)方法“者)施于文學(xué)批評，有絕大之缺憾。文學(xué)批評根本的不是事實的歸納，而是倫理的選擇，不是統(tǒng)計的研究，而是價值的估定。凡是價值問題以內(nèi)的事務(wù)，科學(xué)不便過問。近代科學(xué)——或假科學(xué)——發(fā)達(dá)的結(jié)果，文學(xué)批評亦有變成科學(xué)之勢�！痹凇段膶W(xué)批評的將來》一文中他為“科學(xué)的批評”追本溯源，“這是法國的臺恩，以至于俄國蒲列漢諾夫這一派的貢獻(xiàn)。這一派是掛著科學(xué)的招牌，企圖著把文學(xué)批評放在客觀的基礎(chǔ)底上，因而為馬克思主義之滲入，于是唯物史觀的思想以及階級意識占據(jù)了這一學(xué)派的中心．其實是臺恩當(dāng)初所意想不到的。因此，科學(xué)的批評雖然是以‘科學(xué)的’自炫，實則饞人了不少的宣傳的成分。”

梁實秋認(rèn)為“科學(xué)的批評”有著機(jī)械和背離文學(xué)批評目的兩大弱點：一由物質(zhì)的環(huán)境說明文學(xué)的發(fā)生及進(jìn)展是合理的．但如果成為一個公式普遍應(yīng)用，就有陷入機(jī)械的危險：“科學(xué)的批評”在將來即使能夠發(fā)展起來，其任務(wù)也只是說明現(xiàn)象如何發(fā)生，是歸納性的、考據(jù)性的工作，雖然有價值，但不是純正的文學(xué)批評．并不能履行文學(xué)批評終極的任務(wù)。文學(xué)作品是人性的產(chǎn)物，“人”是有別于“物”的，理想的文學(xué)批評是有標(biāo)準(zhǔn)的批評。文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)是固定的普遍的標(biāo)準(zhǔn)．這個標(biāo)準(zhǔn)必須首先完全撇開機(jī)械論，承認(rèn)文學(xué)是人性之產(chǎn)物．：其次．還要撇開感情主義，因為人性是以理性的紀(jì)律為基礎(chǔ)的．純正的人性才是文學(xué)批評的唯一標(biāo)準(zhǔn)。