余光中散文范文第1篇

很多人接觸余光中的文字，大多從他的詩歌《鄉(xiāng)愁》或者散文《猛虎與薔薇》開始的，而能看到余光中唯一的小品文集，對(duì)于很多讀者來說，實(shí)在是可喜的事情。他的這些小品文，并非像是其他作家的一些雜文，也不是一些純粹的美文，而是吸收了他詩歌的情懷、散文的柔美以及評(píng)論的睿智。

《憑一張地圖》的第一輯“隔海書”是余光中《聯(lián)合報(bào)》專欄文章的集成，其中包括歐游行記、文學(xué)批評(píng)隨筆、生活雜感等共二十九篇文章。可能是報(bào)紙專欄要求2000字以內(nèi)，余光中曾感慨說：“內(nèi)行人大概都知道，寫專欄的藝術(shù)，是吞進(jìn)來的多，吐出來的少”。他的八篇?dú)W游行記，旅程匆匆，寫得匆匆，加上字?jǐn)?shù)限制，浮光掠影，缺少余氏散文一貫的從容勁兒。但是你又能感覺到他語言的多變，他常把文字壓縮、拉長(zhǎng)、磨利或打松，這樣又給你帶來了一種文字實(shí)驗(yàn)過后的速度感和彈性感；旅行記之外，個(gè)人隨感小品相對(duì)出彩，如《你的耳朵特別名貴？》等，其傾訴了對(duì)臺(tái)灣噪音污染的不滿。社會(huì)的文明程度越高，對(duì)個(gè)人生活越尊重，整個(gè)社會(huì)的公德水準(zhǔn)便越高。余光中說香港在管理噪音方面強(qiáng)于臺(tái)灣，計(jì)程車、商場(chǎng)、大街，很少有人用擴(kuò)音器播放音樂或叫賣。跟上世紀(jì)80年代的臺(tái)灣差不多，我們不得不在公共場(chǎng)合忍受噪音，不得清凈成了大多數(shù)都市人的無奈：公交車、地鐵上有電視節(jié)目、出租車上有廣播、賣晚報(bào)的都用大喇叭廣播，公園里、廣場(chǎng)上老太太們跳操的音樂，小區(qū)里居委會(huì)組織的演出……各種聲音橫沖直撞、毫無遮攔。略有反對(duì)意見，便有人說：“就你矯情！”反對(duì)者趕緊閉嘴，少數(shù)人的權(quán)利被蠻橫的噪音踐踏。余光中說：“愈是社會(huì)進(jìn)步，愈是安靜。濫用擴(kuò)音器逼人聽噪音的社會(huì)，不是落后，便是集權(quán)。曾有人說，一出國(guó)門，耳朵便放假。這實(shí)在是一句沉痛的話，值得我們這個(gè)把熱鬧當(dāng)作繁榮的社會(huì)好好反省�！� 文集中第二輯“焚書禮”共收錄了他20篇文章，其中《樂山樂水、見仁見智》、《繡口一開》、《娓娓與喋喋》、《木棉花文藝季》、《寂寞與野蠻》、《浪漫的二分法》等，都曾發(fā)表在《山海經(jīng)》專欄，被很多學(xué)者贊賞過，這當(dāng)中也不乏有一些知名人士的稱贊。余光中移居高雄后，致力于臺(tái)灣南部文化建設(shè)，臺(tái)灣南北部文化發(fā)展不平衡，臺(tái)北為文化重鎮(zhèn)，重要的文化學(xué)術(shù)藝術(shù)團(tuán)體，都在北部，南部則相對(duì)“蠻荒”。余光中到南部，是臺(tái)灣文化圈的大事，他致力于鼓勵(lì)南部文化發(fā)展，有人問他，高雄是不是文化沙漠時(shí)，余光中提出了自己的城市文化觀。他說文化有“正”、“負(fù)”兩端，城市的正文化是指能夠自給自足地生產(chǎn)本地文化，為本地民眾提供精神食糧�！柏�(fù)”文化則是妨害文明的目中無人的野蠻行徑。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，錢賺多了，不能讓社會(huì)幸福健全，負(fù)文化橫行，所有一切都可能被野蠻吞噬。

很多城市的發(fā)展，都無法回避城市文化這個(gè)問題，余光中眼北、高雄如此，北京、上海、廣州……同樣如此，而余光中對(duì)高雄人的建議：文化體現(xiàn)在于生活。如果一個(gè)社會(huì)在生活上野蠻，怎能奢望它在文化上高超？高雄人要擔(dān)心的，恐怕不是我們的城市有無文化，而是我們的城市是否野蠻。這樣的文字，直到今天，還會(huì)適用，特別對(duì)于我們大陸這些正在飛速發(fā)展的城市，是否應(yīng)該重新審視“文明”與“野蠻”？

這便是他的小品文，有關(guān)于旅游的游記，也有關(guān)于對(duì)社會(huì)問題的反思，這里面夾雜著理性與感性。余光中提到自己的小品文說，這里面兼具理趣與情趣，不過有時(shí)理趣較勝，有時(shí)情趣較濃。他的自序中舉例說：“《古文觀止》里既收賈誼的《過秦論》，也不拒劉禹錫的《陋室銘》，足以說明小品只要真寫得好，也能傳后”。同時(shí)還拿藝術(shù)做比較，“保羅?克利的小幅精品似也不必愧對(duì)米開朗琪羅的巨制杰作”。他所強(qiáng)調(diào)的是，這些雖是小品文，但不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的要求而偷工減料，他覺得就算雕蟲，也是抱著雕龍的心情舉筆的。很多時(shí)候，文章一短，舞筆者著墨就會(huì)倍加用心。都知道，許多警句妙論都以短見長(zhǎng)�！吧蒲裕�能贏得聽眾。善聽，才贏得朋友�！保弧肮�，像棋中之車，只能直走；聲，卻像棋中之炮，可以飛越障礙而來。我們注定了要飽受噪音的迫害。”這也驗(yàn)證了他本人的話――“因?yàn)榍蠖�，必須能收。放，需要�(dú)馄�。收，卻需要自律�！薄稇{一張地圖》憑的，正是一位散文家自律的內(nèi)功。（撰文：王澤）

余光中散文范文第2篇

1、中國(guó)經(jīng)典名著：《老子》《莊子》《論語》《孫子兵法》《史記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》《聊齋志異》《人間詞話》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》《李白詩選》《杜甫詩選》《蘇軾詞選》《西廂記》《世說新語》《浮生六記》等等。

2、新課程標(biāo)準(zhǔn)推薦：《論語》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《吶喊》《女神》《子夜》《家》《雷雨》《圍城》《談美書簡(jiǎn)》《哈姆萊特》《堂·吉訶德》《歌德談話錄》《巴黎圣母院》《歐也妮·葛朗臺(tái)》《匹克威克外傳》《復(fù)活》《普希金詩選》《老人與海》《泰戈?duì)栐娺x》。

3、名家名作：王小波《我的精神家園》；史鐵生《我與地壇》；張中行《負(fù)暄瑣話》；宗白華《美學(xué)散步》；朱自清《經(jīng)典常談》；朱光潛《談美》《談文學(xué)》；梁實(shí)秋《雅舍小品》；沈從文《邊城》《湘行散記》；曹禺《雷雨》；張承志《黑駿馬》《北方的河》；顧城《顧城的詩》；舒婷《舒婷的詩》；食指《食指的詩》；韓少功《馬橋詞典》；賈平凹《賈平凹散文選》；周作人《雨天的書》；林雨堂《生活的藝術(shù)》；柏楊《丑陋的中國(guó)人》；傅雷《傅雷家書》；余光中《余光中散文》；林清玄《林清玄散文》；曹文軒《草房子》《山羊不吃天堂草》；郁達(dá)夫《郁達(dá)夫散文》；汪曾祺《汪曾祺散文》；巴金《隨想錄》；張愛玲《張愛玲散文全編》；錢鐘書《圍城》《寫在人生邊上》；董橋《舊時(shí)月色》；張煒《古船》《九月寓言》；王蒙《王蒙散文選》；余華《活著》；蘇童《蘇童文集》；老舍《茶館》；楊絳《我們仨》；阿來《塵埃落定》；陳忠實(shí)《白鹿原》；周濤《周濤散文選》等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

余光中散文范文第3篇

關(guān)鍵詞：歸有光；散文；人物；描寫；真情

出現(xiàn)在高中課本以及練習(xí)中的明代散文作品，要數(shù)歸有光的為多。人教版和蘇教版語文教材都收錄了他的《項(xiàng)脊軒志》。蘇教版把它編入必修五“此情可待成追憶”這一專題，突出了文章的真情感人。感人之文可謂多矣，而歸有光散文獨(dú)成一派。我們授課的目的，不僅是為了幫助學(xué)生掌握文言知識(shí)，了解文章內(nèi)容，也為把他寫文的特色及方法介紹給大家，以供敘事和描寫人物時(shí)使用。

明代嘉靖年間，散文出現(xiàn)了盲目尊古的傾向，歸有光大力倡導(dǎo)唐宋散文以糾正之，成為“唐宋派”代表作家，其散文創(chuàng)作被目為明代散文和有情桐城散文之間的橋梁。

對(duì)于散文的創(chuàng)作，歸有光提出自己的文藝?yán)碚摚骸坝�文之美，莫若德之�?shí)；欲文之華，莫若德之誠(chéng)；以文為文，莫若以質(zhì)為文�！彼�也以自己的寫作踐行了這些理論，其散文作品，雖然多寫瑣屑之事，恰如姚鼐所言，“于不要緊之處，說不要緊之語，卻自風(fēng)韻疏淡”，似乎無心散漫，筆墨寥寥，“而歡愉慘惻之思，溢于言語之外”。評(píng)價(jià)歸有光散文的特色可總結(jié)如下：①即事抒情，真切感人；②注重細(xì)節(jié)，刻畫生動(dòng)；③篇幅短小，言簡(jiǎn)意賅；④結(jié)構(gòu)精巧，波折多變。前三點(diǎn)其實(shí)可以歸并為一，寫小事，抓細(xì)節(jié)，言真情，普通平凡之言語而感人心腸。

其散文中形象，亦大多于細(xì)節(jié)處落筆勾勒，瑣細(xì)處傳遞真情，顯示出人物的獨(dú)特之美，耐得咀嚼，使人嘆惋。黃宗羲《張節(jié)母 葉孺人墓志銘》：“余讀震川之為女婦者，一往情深，每以一二細(xì)節(jié)見之，使人欲涕。” 這恰恰是歸有光寫人散文的最大特色，讀來似初春細(xì)雨，潤(rùn)物無聲。了解這一特點(diǎn)，能幫助學(xué)生敘事寫人時(shí)有意識(shí)地學(xué)習(xí)它，運(yùn)用它。

他散文中懷念女性的作品尤為人傳誦。在學(xué)生可接觸的歸有光散文中，這些女性形象的描寫可謂深入人心。

一、祖母的形象

《項(xiàng)脊軒志》對(duì)祖母的刻畫，文字不多，是這樣回憶的：

余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎？”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之�！�

此段話語前一個(gè)“過”字，甚有考究，教參及其他翻譯處都理解為“走過”、“經(jīng)過”、“路過 ”之意，如此，則一次專門的探望變成了無心無意之舉。然而“過”有特地“拜訪”“探望”的語意，雖然老祖母“拜訪”孫兒是說不上的，此處理解為特地探望卻是恰當(dāng)不過，和話語中“久不見若影”故而想念，呼應(yīng)得極好。

祖母“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”一句話，既像玩笑又透露出老祖母特有的慈祥和親昵情味，疼愛之意立出，換做其他人（即便是祖父）是不可能說的；祖母擔(dān)心外面有什么聲響會(huì)干擾到孫子讀書，臨走時(shí) “以手闔門”這一細(xì)節(jié)，貼心而細(xì)致，飽含了對(duì)他的悉心愛護(hù)之情；一句自語以及“持象牙笏”囑咐的細(xì)節(jié)反映出對(duì)孫子的勉勵(lì)與厚望，表現(xiàn)出長(zhǎng)輩寄希望于孫子的一片殷切心情。至此，寥寥幾筆，一位慈愛而又懷有殷殷之情的祖母形象便呼之欲出了。

二、對(duì)母親的描寫

《先妣事略》是為已故的母親周孺人寫的懷念文章，歸有光選擇了很多令人印象深刻的細(xì)節(jié)：

母親出生名門望族，十六歲出嫁，七年中生七子，其中夭折二子，二十六歲去世。一生勞苦，具有勤勞、儉樸、寬厚、聰慧、識(shí)理種種優(yōu)秀的品格。文中說，母親回吳家橋娘家，則紡棉；到縣城婆家，則搓麻線。雖然并無鹽米短缺之憂，卻忙碌得像吃了早飯沒晚飯的樣子，可見她是勤勞成性的。又說冬天生爐剩下的炭屑，她也吩咐婢女團(tuán)起來，一排排晾在階下，“室靡棄物，家無閑人”，可見其儉樸。盡管拖累很多，“兒女大者攀衣，小者乳抱”，卻“手中紉綴不輟”、“戶內(nèi)灑然”，可見其善于持家。她待僮仆，雖不免有責(zé)罰，下人卻無有在背后出惡語怨言者，可見其公允。娘家每年送來嘗鮮的“魚蟹餅鉺”，大都與家族中人共享，故“家中人聞吳家橋人至，皆喜”，可見其厚道。最后憶及母親對(duì)歸有光的教育：有光七歲與堂兄有嘉入學(xué)，遇到雨天，有嘉便不上學(xué)了；有光自己也不想上，但母親卻不允許，可見她對(duì)子女決不一味溺愛，儼然有孟母之風(fēng)。每每半夜母子睡醒，母親便“促有光暗誦《孝經(jīng)》”，倘能熟讀至十分流利，“無一字齟齬”便很高興，可見母親教子很嚴(yán)。總之，通過一系列家庭瑣事的追憶，凸現(xiàn)了一個(gè)能干、慈愛而有見識(shí)的母親形象，令人起敬。

三、對(duì)妻子的描寫

《項(xiàng)脊軒志》第六、七兩段的后記，著重寫對(duì)亡妻的懷念。是正文部分的自然延續(xù)和補(bǔ)充。只言片語，感情的抒發(fā)卻更見深沉強(qiáng)烈。敘事時(shí)是所謂的“疏可跑馬”，留著大段大段的空白處，而情感的抒寫卻正是“密不透風(fēng)”細(xì)膩至極。一句感嘆都不見，真情全在細(xì)節(jié)中：

“后五年，吾妻來歸。時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，訴諸小妹語曰：‘聞姊家有閣子，且何謂閣子也？’其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居�！�

如不仔細(xì)品讀，絕體味不出其中的夫妻恩愛和歸有光寫此段文字的真切心情來。書齋，是男子讀書處，“時(shí)至軒中”可見兩人形影不離，婚后生活的濃情蜜意�！皬挠鄦柟攀�，或憑幾學(xué)書”好個(gè)夫唱婦隨，好個(gè)情投意合，好個(gè)志趣相投！簡(jiǎn)單話語，寫出的是歸有光對(duì)這段生活的無盡懷念。歸有光記敘妻子轉(zhuǎn)述的一段話，有人說莫名其妙，體會(huì)不出這里所謂的細(xì)節(jié)傳情，其實(shí)，不沉浸入他內(nèi)心去，無法體味個(gè)中滋味。諸小妹之所以會(huì)提起南閣子，完全是因?yàn)槠拮涌陬^經(jīng)常掛著，念叨著。這是妻子對(duì)婚后甜蜜生活滿意的體現(xiàn)，也可以想象她話語中若有若無的夸耀。而妻子的幸福，不也是歸有光自己的幸福嗎？簡(jiǎn)淡到無味，卻是神來之筆，個(gè)中滋味，耐品耐琢磨。寫人形象，一至于斯。妻子的可愛溫婉善體人意以及她的聰明靈秀全在幾筆淡描中了。

歸有光寫項(xiàng)脊軒，經(jīng)歷了“室壞不修”――“復(fù)葺南閣子”――“不常居”三個(gè)階段。似乎無意卻有深意。白居易有詩“自從不舞霓裳曲，疊在空箱十一年�！笔窃娢牡漠惽�同工處。妻子故世，后怕睹物傷情，故而“室壞不修”；其后二年，難抑對(duì)室中人的記念緬懷，故而“復(fù)葺南閣子”；可惜物是人非，見了也是徒惹傷心，故而“不常居”。如此曲折心路，簡(jiǎn)單幾句而已，恰不是如茶水須慢慢品出其滋味么！

“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣�！蔽恼轮链岁┤欢�止，然言語未盡處，不正是蘇軾“十年生死兩茫�！倍紓�心腸斷嗎？真是極淡之語，神來筆墨。

《世美堂后記》是震川對(duì)續(xù)妻王氏的懷念之作。落第歸來的有光問妻子：“得無有所恨耶？”妻子答：“方共采藥鹿門，何恨也？”幾句對(duì)話，不僅體現(xiàn)了妻子王氏的識(shí)見情懷，言談的得體溫厚，對(duì)丈夫的體諒理解，歸有光聽后的心情不也可以想象么？落第猶如當(dāng)頭澆淋冰水，此番言語入耳，不啻于春風(fēng)拂過心田。當(dāng)拔擢有光的恩人張治過世時(shí)，妻子也陪著心痛至極的有光落淚，說：“世無知君者矣！然張公負(fù)君耳�！眱H是一淚一言，使人物神情、個(gè)性自然浮現(xiàn)，當(dāng)妻子這么說時(shí)，她不僅了解丈夫，更是對(duì)丈夫疼惜有加。淡淡幾筆，數(shù)語而已，卻使得王氏形象躍然于我們心中，如聞?shì)p語，如體關(guān)愛，如見其人。這些輕描淡寫的，看似毫不著力，卻正是有光內(nèi)心中記憶最深、最柔軟的東西。沉痛、溫馨諸多復(fù)雜的情感交織在一起卻處以疏簡(jiǎn)的對(duì)話，有人以“留白”總結(jié)之，我卻認(rèn)為他這樣的文字不僅讓人充滿了想象，而且充滿了情感的張力。

歸有光的散文，描寫人物大都于瑣細(xì)處著筆，有些評(píng)論者因此認(rèn)為他的散文題材范圍狹小，缺乏深廣的社會(huì)內(nèi)容，但正是這樣的散文，通過記述日�，嵤�，塑造出了栩栩如生的人物形象，并借助這些形象淋漓盡致地表現(xiàn)出感人至深的情感，形成了歸有光獨(dú)特的“至情”風(fēng)格。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王一富.論歸有光[M].濟(jì)南:齊魯出版社,1982.

[2]楊震.項(xiàng)脊軒志[M].濟(jì)南:齊魯出版社,1982.

余光中散文范文第4篇

論文摘 要：本文試圖由“學(xué)者散文”的兩個(gè)要素，以及當(dāng)今籠罩“學(xué)者散文”的特殊文化背景，來談?wù)劇皩W(xué)者散文”所面臨的矛盾和危機(jī)。并基于當(dāng)下關(guān)于學(xué)者散文的研究現(xiàn)狀，做出一點(diǎn)不成熟的想象。

�オド⑽淖鳛槲膶W(xué)品類之一種，文學(xué)性是它最根本的特性，學(xué)者散文也不例外。然而，學(xué)者散文特別的創(chuàng)作主體與散文自身的文學(xué)性要求之間，存在著難解的矛盾。此外，隨著社會(huì)改革的深入，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，文學(xué)日益邊緣化、市場(chǎng)化的態(tài)勢(shì)愈發(fā)顯著，學(xué)者散文也同樣處在這一時(shí)代環(huán)境的籠罩之下，面臨著生存和發(fā)展的考驗(yàn)。本文試著對(duì)學(xué)者散文自身存在的矛盾，以及面臨的危機(jī)，以粗略的描述。

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一、 學(xué)者與散文之間的天然矛盾

�ド鲜兰o(jì)九十年代，“學(xué)者散文”的崛起成為一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。對(duì)“學(xué)者散文”的關(guān)注和研究，自九十年代中后期以來也成為評(píng)論界的熱點(diǎn)之一。眾多學(xué)者對(duì)“學(xué)者散文”的概念進(jìn)行了界定。最早的是臺(tái)灣散文家余光中，他從創(chuàng)作主體以及其文化素養(yǎng)、文體類型、讀者反映對(duì)“學(xué)者散文”進(jìn)行了描述。后來有香港散文家梁錫華，大陸的學(xué)者鐘友循，范培松，袁良駿，吳俊，喻大翔，洪子誠(chéng)，韓國(guó)學(xué)者金惠俊，他們或關(guān)注創(chuàng)作主體，或關(guān)注散文文本，或是兼而有之，分別對(duì)“學(xué)者散文”做了描述，其中較突出的是喻大翔教授。喻教授認(rèn)為：“所謂學(xué)者散文，主要指各門學(xué)科中專業(yè)學(xué)者創(chuàng)作的，具有現(xiàn)在思維特征、價(jià)值取向、理性精神、知識(shí)理想、心理內(nèi)容等質(zhì)素的，各種類型與問題風(fēng)格的散文作品�！�，這一概括從創(chuàng)作主體、文本、成就三個(gè)角度對(duì)學(xué)者散文進(jìn)行了準(zhǔn)確厘定，具有高屋建瓴的理論高度和深度。

�ビ械膶W(xué)者散文家注重智慧、思想的輸出或者啟蒙、批判立場(chǎng)的表達(dá)，這樣往往沖淡藝術(shù)審美的經(jīng)營(yíng)而使其散文成為知識(shí)的堆積或一味的說教。比如，余秋雨的一些散文（如《西湖夢(mèng)》等），充滿歷史資料、考證證據(jù)、說理議論，從而帶來其散文強(qiáng)烈的理性色彩。當(dāng)然，這對(duì)表現(xiàn)作家文化選擇的自覺是有意義的，但是卻造成作品的過于沉重、呆板，缺乏作為文學(xué)作品應(yīng)該具有的生動(dòng)和柔軟性，也會(huì)給讀者一種好為人師的感覺。再比如余光中，他雖曾指出學(xué)者散文“當(dāng)然也要經(jīng)營(yíng)知性與感性，更常出入于情理之間�！�…而是要捕捉情、理之間洋溢的那一份情趣或理趣�！�，但他的所謂的知性散文《書齋書災(zāi)》、《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和疝氣》、《梵高的向日葵》等中，絲毫也見不到精致的結(jié)構(gòu)，生動(dòng)的意象與和諧的韻律；從散文作為文學(xué)之一種的本質(zhì)要求出發(fā)，很難肯定它們是美好的作品。還有研究者認(rèn)為，“周濤散文有理性過強(qiáng)，思想太密集，而難免使得構(gòu)架粗疏空泛，寄托、附麗思想的底座（材料、具象）不夠堅(jiān)實(shí)有力�！边@一說法也是相當(dāng)中肯的。這種矛盾在現(xiàn)代學(xué)者散文家那里也是存在的，只是他們當(dāng)中的很多人總能以自己獨(dú)特的方式來給予合適的消解。比如魯迅散文中赤誠(chéng)的精神，林語堂散文中洋溢著的幽默，梁實(shí)秋散文優(yōu)雅下面蘊(yùn)藏的淡淡的苦味。近年有些學(xué)者散文家則追求散文的個(gè)性化、生命化、清淡化，這又導(dǎo)致散文缺乏思想和精神的底蘊(yùn)。當(dāng)然，這種結(jié)果可能是對(duì)于前一種情況的糾偏所導(dǎo)致的，卻不如人意地走向了另外一個(gè)極端。

�ブ�名散文家柯靈這樣說：“寸楮片紙，卻是以熔冶感性的濃度，知性的密度，哲學(xué)的亮度，一卷在手，隨興瀏覽，如清風(fēng)撲面，明月當(dāng)頭，良朋在座，燈火照人”。可見在散文家那里，好的散文也應(yīng)該是融合了感性與知性的典范。然而，認(rèn)識(shí)上的清醒和自覺與創(chuàng)作實(shí)踐仍有距離，如何將正確的認(rèn)識(shí)落實(shí)到實(shí)踐中去，以實(shí)現(xiàn)學(xué)者散文文本的某種完滿，是當(dāng)今學(xué)者散文家和學(xué)者散文研究者共同面臨的問題。

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二、 大眾化、商業(yè)化文化背景下學(xué)者散文的危機(jī)

�ド鲜兰o(jì)九十年代以來，隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，大眾文化和商業(yè)主義席卷而來。從而使文化、文學(xué)以及知識(shí)分子在精神領(lǐng)域的地位發(fā)生了根本的動(dòng)搖。在嚴(yán)峻的形式下，長(zhǎng)期回避的利益問題以及相關(guān)的價(jià)值取舍，導(dǎo)致學(xué)者、知識(shí)分子的分化。有的學(xué)者、知識(shí)分子選擇“下�！保�有的選擇趨時(shí)的亞文學(xué)寫作，比如，廣告文學(xué)，電影劇本，通俗小說等。有的人則表現(xiàn)出面對(duì)時(shí)代變遷的冷靜和自覺，表示堅(jiān)守知識(shí)分子的理想陣地，他們面對(duì)壓力作出了相對(duì)的應(yīng)對(duì)�！皼]有英雄、缺乏戲劇性、操正步、常規(guī)建設(shè)，這無疑都是散文時(shí)代的標(biāo)志。在此背景下，學(xué)者散文當(dāng)然地成為了九十年代散文的主流。戲劇理論家余秋雨的散文是學(xué)者散文的典型代表，他先后出版了《文化苦旅》（1992年）、《山居筆記》（1998年）、《霜冷長(zhǎng)河》（1999年）等一批散文集，本本暢銷海內(nèi)外。著名的學(xué)者季羨林，他的《虎年抒懷》、《清塘荷韻》、《一個(gè)老知識(shí)分子的心聲》等都成為膾炙人口的名篇，1999年又創(chuàng)作了《站在胡適之墓前》。與季老相似的年長(zhǎng)的學(xué)者散文家還有張中行、汪曾琪、董橋，畫家吳冠中、黃永玉、韓美林等等，都在散文領(lǐng)域留下了自己的足跡。

��學(xué)者散文成就了客觀的成績(jī)，卻也面臨著種種問題甚至危機(jī)。散文評(píng)論家韓小蕙曾撰文驚呼：“散文變成了什么？”，“散文怎么離文學(xué)越來越遠(yuǎn)”，并指出當(dāng)時(shí)散文存在的種種弊處：把散文寫成論說文；把隨筆寫成思想提綱；大文化散文變成了百寶箱；更有一類以功利為目的的散文等等。著名的文學(xué)批評(píng)家雷達(dá)也這樣說：“散文過多地承載文化，壓制了文學(xué)的靈性，使散文特性正在喪失，嚴(yán)格上說，有些學(xué)者散文不是散文�！边@一后果不能說和學(xué)者本身無關(guān)，更不能說和整個(gè)時(shí)代環(huán)境無關(guān)，它恰恰說明了學(xué)者在時(shí)代環(huán)境下的選擇以及堅(jiān)持（操守）。

�ト欢�總有人面對(duì)文學(xué)、學(xué)術(shù)的商業(yè)化表示儼然新潮的肯定，他們認(rèn)為學(xué)者以及學(xué)者散文無論如何都是新的文化消費(fèi)中的因素，這好像是給學(xué)者和學(xué)者散文定命。豈不視這如今文化的嚴(yán)峻形式，以及這背景下面一切的遭遇：大眾文化的商業(yè)性、消費(fèi)性是指向利潤(rùn)和官能享受的，學(xué)者散文必將在他們面前喪失掉最后一點(diǎn)可能。學(xué)者散文的讀者漸漸窄化，學(xué)者的審美能力漸漸退化，學(xué)者散文家漸漸分化，大部分人將舉著文化的大旗，做起商人的經(jīng)營(yíng)了。

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三、結(jié)語

�ハ嘈挪还苁菍W(xué)者與散文的天然矛盾，還是當(dāng)代文化背景下學(xué)者散文的危機(jī)性遭遇，學(xué)者散文的過去是輝煌的，未來是向前進(jìn)的。我們關(guān)于學(xué)者散文的研究和建設(shè)存在著無限的空間，記得在上個(gè)世紀(jì)八十年代的末尾有人這樣講：“難道我們不該把學(xué)者散文當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的散文品種來研究？難道我們不該有一部學(xué)者散文史？不該有一部或幾部學(xué)者散文選集？”，這個(gè)想像似的無疑而問，在今天得到了回應(yīng)，學(xué)者散文的研究上已經(jīng)有不少可觀的成果。然而，散文領(lǐng)域的研究——也許是因?yàn)槠潴w裁的特別——向來不是那么熱鬧，因此其建設(shè)的步伐依舊蹣跚。

�ギ�(dāng)然學(xué)者散文的研究，不僅僅止于關(guān)于它的概念的厘定，文本的解讀，生命的關(guān)照，更應(yīng)該是一種踏踏實(shí)實(shí)的建設(shè)。從古到今，從大陸到港、澳、臺(tái)，從華文世界到整個(gè)地球，學(xué)者散文有它自己的歷史和國(guó)度，在巨大的時(shí)空下恢復(fù)它零碎而又模糊的面影，需要更多智慧而且執(zhí)著的建設(shè)者。

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注釋：

�あ� 董正宇：《也說“學(xué)者散文”》，《理論與創(chuàng)作》2003，1。

�あ� 喻大翔：《現(xiàn)代中文散文十五講》，同濟(jì)大學(xué)出版社2003，3。

�あ� 余樹森，陳旭光：《中國(guó)當(dāng)代散文報(bào)告文學(xué)發(fā)展史》北京大學(xué)出版社，1996。

�あ� 陳建暉：《論九十年代的中國(guó)散文現(xiàn)象》，《文藝評(píng)論》1985年第2期。

余光中散文范文第5篇

關(guān)鍵詞： 《荷塘月色》意境美 畫面美 語言美

朱自清是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最優(yōu)秀的散文家之一。他的寫景散文清麗雅雋，情景交融，充滿濃濃的詩情畫意成為現(xiàn)代散文的典范，《荷塘月色》作為中學(xué)語文教材的傳統(tǒng)篇目令無數(shù)學(xué)子吟誦、玩味。

一、朦朧悒郁的意境美

優(yōu)美的散文意境一直是散文家不懈追求的美學(xué)境界。散文的意境，具體說就是作者在獨(dú)特的情感氛圍中，創(chuàng)造出一幅幅色彩鮮明，引人入勝，給人美感的藝術(shù)畫面，讀者能在畫面中馳騁自己的想象，細(xì)加玩味，由此而產(chǎn)生意境。

魯迅曾說：“感情正烈的時(shí)候，不宜做詩，否則鋒太露，能將‘詩美’殺掉”。［1］朱自清先生秉承了中國(guó)“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)，表現(xiàn)出了一種“哀而不怨，怨而不怒”的美學(xué)風(fēng)格，在他的抒情散文中，情緒總不是那么強(qiáng)烈，多是沉痛的隱憂，即便是寫喜悅是也常常夾雜著苦澀。

“他的散文大都寫得很有意境。他的描寫，也仿佛是在以文字作畫，他總是蘸著清麗的顏色和真摯的感情，一筆不茍地、細(xì)密地寫，務(wù)必寫出詩情、畫意，寫出情韻、滋味。使你讀之，有身臨其境之感�！保�2］朱自清的寫景抒情散文通常采用寓情于景，借景抒情的表現(xiàn)手法，在情景交融中表現(xiàn)出韻味深長(zhǎng)的詩意。他通過對(duì)情景的細(xì)致描寫將自己的感受自然地融入景致當(dāng)中，讓讀者感受到文中余味無窮的詩意。如《荷塘月色》中對(duì)“月光”的描寫，以“流水”之“瀉”比喻月光柔和，又以“薄薄的清霧”描寫月色之美，在真實(shí)的描寫中月光、河塘、清霧成了一幅優(yōu)美的圖畫。就全文而言，作者刻意描繪寧靜的月色之境，卻反襯了作者心境背后的煩擾和不寧靜，作者的描寫虛實(shí)相生，朦朧的境界，柔和的氣氛使得畫意與作者的感受水融，這樣的描述留給讀者廣闊的想象天地和含蓄的詩的余味。

二、搖曳生姿的畫面美

朱自清的散文不但行文如詩，而且描寫如畫。“逼真”與“如畫”是朱自清寫景文的藝術(shù)追求，他是散文領(lǐng)域里的卓越的風(fēng)景畫家。

《荷塘月色》中寫“田田的葉子”“像亭亭的的裙”，這不由使人聯(lián)想到“荷葉羅裙一色裁”的畫面。荷葉中“點(diǎn)綴著些白花”“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人”；月光“如流水一般”瀉在花葉上“葉子和花仿佛在牛乳中，洗過一般”；寫“楊柳稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上”“光與影有著和諧的旋律”；樹色“像一團(tuán)煙霧”，樹縫里漏出的一兩點(diǎn)燈光“是渴睡人的眼”。各種景色在這里和諧完美，畫出了一幅清幽靜謐的荷塘夜景圖。

“葉子出水很高，像亭亭的的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的”，初讀但覺用語清淺，細(xì)細(xì)品味，方才明白隱含其中的極為優(yōu)美而生動(dòng)的意蘊(yùn)。作者寫“亭亭的的裙”手法有三。一是繪形――飛旋的舞裙，裙擺正圓，恰與渾圓的荷葉絕妙相似。二是繪神――“裊娜”、“羞澀”兩詞可以讓我們想象荷花儀態(tài)萬千嬌羞不已的媚態(tài)，而其勃勃的生機(jī)又會(huì)令人聯(lián)想到一群活潑的少女于微風(fēng)中、月光下翩然起舞，裙擺飛揚(yáng)，婀娜多姿，舞出生命的喜悅和快樂。透過這生動(dòng)新奇的比擬，讀者竟似能感受到滿塘碧圓的荷葉內(nèi)在的生命律動(dòng)。

三、清新、典雅的語言美

朱自清駕馭白話文學(xué)語言的能力十分高超。可以說，朱自清是極少數(shù)能用白話寫出膾炙人口的名篇的散文家。唐先生曾指出：佩弦先生后期語言比前期更接近口語，但人們還是愛讀他的《背影》、《荷塘月色》，這是有原因的，不能夠像有些人那樣簡(jiǎn)單地用小資產(chǎn)階級(jí)感情共鳴來解釋這個(gè)現(xiàn)象。從用文言還是用白話的觀點(diǎn)上，我們不想提倡舊體詩詞，但人們還是喜歡讀舊體詩詞，寫舊體詩詞，而且有些舊體詩詞的確寫得很好，這里面有同樣的道理。研究朱自清后期散文的語言，注意朱自清前期散文的情致，我們將會(huì)更清楚地了解朱自清的風(fēng)格。（《晦庵書話?朱自清》）

朱自清散文的語言基調(diào)是樸素的，有一種清新、自然、典雅的美。朱自清的語言藝術(shù)是最為人稱道的。他一向追求“談話風(fēng)”的語言境界，認(rèn)為文學(xué)只有像“尋常談話一般，讀了才能親切有味”。在《荷塘月色》中朱自清開篇就說“這幾天心里頗不寧靜”，似乎把讀者當(dāng)做可以傾訴的朋友，讓人覺得誠(chéng)懇自然，一下子就把讀者帶入了那種情境中。再如“我悄悄地披上大衣，帶上門出去”，“這路上陰森森的，有些怕人”，等等，都平白如話，自然流暢，讀之使人感覺分外親切。朱自清具有很強(qiáng)的語言駕馭能力。他的語言看似普通，不做驚人之語，但實(shí)際上是經(jīng)過精心錘煉的。如“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”，“瀉”字緊扣“月光如流水一般”這個(gè)比喻，寫月光照耀，一瀉無余的景象，再加上“靜靜地”這個(gè)修飾語，就準(zhǔn)確地寫出了月光既像流水一般傾瀉，但又絕無聲響的幽靜。再如“薄薄的輕霧浮起在荷塘里”，“浮”這個(gè)動(dòng)詞把水氣和月色交織在一起，霧的輕柔以及自下而上逐漸擴(kuò)散的特點(diǎn)準(zhǔn)確地表達(dá)了出來，給畫面涂上一層素淡清雅的底色，月色朦朧，若有若無，給人無窮的想象。一個(gè)“瀉”字，一個(gè)“浮”字，絕妙之極。

作者除了十分注意準(zhǔn)確地選用動(dòng)詞外還擅長(zhǎng)運(yùn)用疊音詞。1300余字的散文，用了近30個(gè)疊音詞。這也給這篇散文抹濃了抒彩，使它散發(fā)著濃郁的馨香。這些疊詞，渲染了一種典雅的語言氛圍；疊詞的運(yùn)用，既加強(qiáng)了語意，又使文氣舒展，具有濃郁的音韻美。

此外生動(dòng)形象的比喻、擬人、排比、對(duì)比等修辭手法的運(yùn)用也是本文語言的一大特點(diǎn)。經(jīng)這些修辭手法裝飾的語言更具藝術(shù)魅力。朱自清是一位善用比喻的高手，他的比喻，往往出人意料，發(fā)前人所未發(fā)，但又在情理之中，貼切自然。如“葉子出水很高，像亭亭的的裙”，以“亭亭的的裙”喻葉子自然舒展的形態(tài)，賦予荷葉動(dòng)態(tài)的美，極為生動(dòng)，又極為貼切。這些生動(dòng)形象的比喻很能喚起讀者詩意的聯(lián)想和想象。

參考文獻(xiàn)：

［1］魯迅.兩地書?32.魯迅全集.人民文學(xué)出版社，1981.（第11卷）：97.