藝術(shù)品鑒賞論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：音樂鑒賞；理性；審美評(píng)價(jià)；探析

中圖分類號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2023）09-0118-01

通過音樂鑒賞理論的掌握能夠獲得基本的音樂藝術(shù)審美素質(zhì)，并能夠運(yùn)用理論知識(shí)對(duì)一般音樂作品進(jìn)行相關(guān)的審美評(píng)價(jià)，音樂作品的鑒賞與審美探析是更深層次接觸音樂藝術(shù)文化的方式，有利于激發(fā)廣大音樂愛好者對(duì)于音樂藝術(shù)文化的熱愛情感，從而進(jìn)一步推廣音樂藝術(shù)。

一、音樂鑒賞中的理性探析

音樂藝術(shù)的理性認(rèn)知與審美有利于深化觀眾在音樂藝術(shù)欣賞過程中對(duì)于音樂作品的理解，從音樂藝術(shù)所涵蓋的社會(huì)文化背景以及作品內(nèi)在情感思想等對(duì)作品進(jìn)行分析，且在理論知識(shí)上加入個(gè)人對(duì)于音樂藝術(shù)的理解才能實(shí)現(xiàn)對(duì)于音樂作品的正確鑒賞與評(píng)價(jià)。在對(duì)音樂作品從藝術(shù)文化角度進(jìn)行鑒賞時(shí)，應(yīng)就其音樂風(fēng)格、音樂體裁等進(jìn)行分析。面對(duì)不同類型音樂作品，其理性認(rèn)知的內(nèi)容也都不同，因此音樂鑒賞中的理性認(rèn)知主要從兩類音樂作品入手：

（一）針對(duì)聲樂作品的音樂理性探析。聲樂作品是由多種音樂創(chuàng)作元素融合的音樂藝術(shù)，其中音樂旋律及音樂歌詞是其主要部分。在對(duì)該類作品進(jìn)行鑒賞與評(píng)價(jià)時(shí)，不能將歌詞與旋律互相獨(dú)立，應(yīng)在兩者結(jié)合的狀態(tài)下，根據(jù)鑒賞者個(gè)人的音樂理論知識(shí)分析，形成一定的音樂藝術(shù)審美感受。

（二）針對(duì)器樂作品的音樂理性探析。在對(duì)器樂作品進(jìn)行理性認(rèn)知與審美鑒賞時(shí)需要同時(shí)考慮到音樂作品的創(chuàng)作背景，創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的情感以及創(chuàng)作目的等，相對(duì)聲樂作品的鑒賞顯得更加復(fù)雜深刻，音樂鑒賞課程主要圍繞器樂作品的深入探析來開展，這對(duì)于欣賞者的理論知識(shí)掌握程度以及個(gè)人的音樂思想情感要求都較高。

二、音樂鑒賞的審美探析

音樂作品的審美探析與一般的音樂評(píng)論不同，音樂評(píng)論更多考慮音樂理論邏輯在音樂作品創(chuàng)作過程中的思考，而音樂審美探析更多強(qiáng)調(diào)的是一種因音樂情感上的感受。對(duì)音樂藝術(shù)作品的審美評(píng)價(jià)必須考慮多個(gè)藝術(shù)要素才能有效地提高個(gè)人的音樂藝術(shù)審美能力，首先，就音樂作品所表達(dá)出來的音樂藝術(shù)形式、情感等進(jìn)行思考，就音樂欣賞過程中有關(guān)音樂作品個(gè)人的思想情感進(jìn)行思考與深入理解，在自己的音樂感受中再建與創(chuàng)新音樂作品的藝術(shù)表達(dá)形式與內(nèi)容；其次，在音樂感受基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)音樂藝術(shù)形式的再建與創(chuàng)新，對(duì)于音樂作品的藝術(shù)評(píng)價(jià)予以再次反饋。音樂藝術(shù)的審美鑒賞不是停留在對(duì)于某個(gè)音樂作品的單純?cè)u(píng)價(jià)與結(jié)論，而是將對(duì)于音樂藝術(shù)的理論認(rèn)知與鑒賞者個(gè)人的音樂情感、聽覺感受等結(jié)合，并充分發(fā)揮個(gè)人的藝術(shù)想象能力，使得音樂作品對(duì)人的精神影響達(dá)到進(jìn)一步的深入。

三、如何對(duì)音樂作品進(jìn)行理性的鑒賞與正確的審美評(píng)價(jià)

（一）注重音樂藝術(shù)文化欣賞。對(duì)音樂藝術(shù)的鑒賞首先需要對(duì)基本音樂理論知識(shí)有一定的掌握，其次對(duì)豐富的音樂作品風(fēng)格與類型進(jìn)行深入了解，將音樂藝術(shù)融入于社會(huì)文化背景，，從而實(shí)現(xiàn)更高水平的音樂藝術(shù)鑒賞。

（二）注重音樂作品背景文化的融入。對(duì)音樂作品的評(píng)價(jià)與鑒賞并不是單一的專注于音樂演奏技巧，音樂作品本身必須包含有大量的音樂藝術(shù)文化背景，能夠表現(xiàn)出一定的音樂知識(shí)深度與廣度。因此，音樂鑒賞過程中不能缺少對(duì)音樂背景文化的導(dǎo)入，對(duì)于豐富音樂鑒賞知識(shí)，提高音樂審美品味至關(guān)重要。

（三）對(duì)多地區(qū)音樂文化元素以及民族音樂作品的了解。世界音樂藝術(shù)文化發(fā)展歷史悠久，并且形成了相當(dāng)獨(dú)立且富有地區(qū)特色的民族音樂文化系統(tǒng)，在各個(gè)民族地區(qū)都擁有十分豐富的音樂資源，應(yīng)作為音樂理性探析與審美研究的重要內(nèi)容。

（四）注重音樂鑒賞的實(shí)際效用性。隨著音樂與藝術(shù)文化的不斷累積與深入，音樂藝術(shù)的審美與鑒賞應(yīng)與現(xiàn)實(shí)素材相接軌，音樂鑒賞過程中應(yīng)注意音樂資源與素材的拓展，除了關(guān)于音樂理論知識(shí)的掌握之外，也要通過大量的音樂作品鑒賞實(shí)踐對(duì)實(shí)際音樂理性認(rèn)知能力以及審美能力進(jìn)行提高。

（五）強(qiáng)化關(guān)于音樂作品的鑒賞與探析交流。音樂鑒賞過程中應(yīng)首先就某個(gè)音樂作品的風(fēng)格流派、文化背景等內(nèi)容進(jìn)行探討與分析，每一個(gè)鑒賞者都是一個(gè)單獨(dú)的鑒賞個(gè)體，通過溝通與交流能夠讓每個(gè)個(gè)體充分發(fā)揮與貢獻(xiàn)自己對(duì)于的音樂作品的理解，同時(shí)也在討論過程中獲取其他的人的音樂感受，這種方式能夠很好地實(shí)現(xiàn)欣賞者對(duì)于音樂作品內(nèi)涵的多角度思考。

四、結(jié)語

對(duì)于音樂作品的藝術(shù)鑒賞并不是停留在單純?cè)u(píng)價(jià)與結(jié)論，而是將對(duì)于音樂藝術(shù)的理論認(rèn)知與鑒賞者個(gè)人的音樂情感、聽覺感受等結(jié)合，并充分發(fā)揮個(gè)人的藝術(shù)想象能力，使得音樂作品對(duì)人的精神影響達(dá)到進(jìn)一步的深入。音樂鑒賞的過程更多地是從音樂藝術(shù)所涵蓋的社會(huì)文化背景以及作品內(nèi)在情感思想等進(jìn)行分析，將音樂藝術(shù)的理性分析運(yùn)用于音樂藝術(shù)鑒賞中，在理論知識(shí)上加入個(gè)人對(duì)于音樂藝術(shù)的理解才能實(shí)現(xiàn)對(duì)于音樂作品的正確鑒賞與評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

[1]殷.音樂欣賞活動(dòng)中的“身體”問題研究[D].上海師范大學(xué)，2023.

[2]喻娟.音樂欣賞教學(xué)的美學(xué)審視[D].湖南師范大學(xué)，2005.

藝術(shù)品鑒賞論文范文第2篇

那么，美術(shù)鑒賞的性質(zhì)又是什么呢，如果從學(xué)習(xí)文藝?yán)碚摶蛎缹W(xué)的目的來談，美術(shù)鑒賞的性質(zhì)是一個(gè)比較復(fù)雜的理論問題，但是，從實(shí)際進(jìn)行鑒賞的角度來看，它可以從兩個(gè)方面去理解：

第一，美術(shù)鑒賞是美術(shù)作品發(fā)揮社會(huì)作用的重要環(huán)節(jié)。

因?yàn)槿魏我环N美術(shù)作品，如果僅僅為創(chuàng)作者所占有，并不把它公諸于世，那么，這一美術(shù)作品的社會(huì)作用就無從發(fā)揮，再好的藝術(shù)作品也無法發(fā)揮它應(yīng)有的作用，沒有藝術(shù)創(chuàng)作，就不會(huì)有藝術(shù)鑒賞，同樣，沒有藝術(shù)鑒賞，藝術(shù)創(chuàng)作也就失去了他存在的依據(jù)，失去了創(chuàng)作的意義。因此，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞是兩個(gè)相互聯(lián)系，相互制約的方面。前者為后者提供對(duì)象，后者則是發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)作用必不可少的重要環(huán)節(jié)。

第二，美術(shù)鑒賞和其它藝術(shù)鑒賞一樣，是人們觀賞藝術(shù)作品時(shí)特有的一種精神活動(dòng)。這種精神活動(dòng)的重要特點(diǎn)之一，一方面是作品本身塑造的藝術(shù)形象，把觀賞者帶到了一個(gè)特定的具體的藝術(shù)境界，激發(fā)起人們這樣或那樣的思想感情的波濤，另一方面觀賞者又根據(jù)自己的思想感情和生活經(jīng)驗(yàn)，來理解或解釋作品中的形象，有時(shí)甚至以自己的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)去豐富和補(bǔ)充作品里的藝術(shù)的內(nèi)涵。中外美術(shù)史上的許多優(yōu)秀作品之所以百看不厭，耐人尋味，其重要原因之一就在于它能不斷地激發(fā)起觀賞者再創(chuàng)造的興趣，使他們每看一次都有一些新的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)，從而成為人們不斷鑒賞的對(duì)象。

鑒賞者的生活經(jīng)驗(yàn)愈豐富，藝術(shù)素養(yǎng)愈高，就越能深刻地理解作品的思想意義和藝術(shù)價(jià)值，而對(duì)于一些思想內(nèi)容和藝術(shù)形式之間存在著比較復(fù)雜情況的美術(shù)作品，也會(huì)正確地加以鑒別，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。從以上的這些方面來講，美術(shù)鑒賞實(shí)際上也是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。作為藝術(shù)鑒賞對(duì)象的藝術(shù)作品，既是藝術(shù)家認(rèn)識(shí)生活的成果，也是鑒賞者再認(rèn)識(shí)的對(duì)象，只是這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有它自己的特殊性，那就是觀賞者通過對(duì)藝術(shù)作品的感受、想象、體驗(yàn)、理解與鑒別等一系列相互聯(lián)系的精神活動(dòng)，來正確地認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品，這也正是美術(shù)鑒賞的基本性質(zhì)。

說完了美術(shù)鑒賞的性質(zhì)，下面我再簡(jiǎn)單的談一下鑒賞的作用。

一、美術(shù)鑒賞可以幫助我們開闊眼界，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域

大家知道，人類生活的世界是極其廣闊的，生活的內(nèi)容是無比豐富的，但對(duì)每個(gè)人來說，不管他如何見多識(shí)廣，也不可能觀察和體驗(yàn)到社會(huì)生活的一切方面，然而，借助于許多優(yōu)秀的美術(shù)作品，卻可以使我們形象地接觸到許多個(gè)人生活經(jīng)歷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涉及的領(lǐng)域，如通過鑒賞中國(guó)各個(gè)時(shí)期各種樣式的美術(shù)作品，都可以幫助我們開闊眼界，從中了解到許許多多從書本上和個(gè)人經(jīng)歷所無法得到的生動(dòng)而豐富的知識(shí)，至于外國(guó)的美術(shù)作品鑒賞更是向人們展示了一個(gè)個(gè)陌生而有趣的廣闊世界，所以，通過對(duì)古今中外美術(shù)作品的鑒賞，可以幫助人們周游世界，漫步歷史，極大地?cái)U(kuò)大知識(shí)的領(lǐng)域。

二、美術(shù)鑒賞可以陶冶人的思想情操，提高人的精神境界

從美術(shù)鑒賞的性質(zhì)來說，美術(shù)鑒賞中的欣賞活動(dòng)的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在它是一種感覺與理解，感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的活動(dòng)。因此，欣賞者通過藝術(shù)作品的欣賞而提高認(rèn)識(shí)，受到教育的過程，表現(xiàn)為一種潛移默化的過程，不同于純粹抽象的理論教育，這種潛移默化的過程就是對(duì)人的思想情操的陶冶的過程，如金字塔，長(zhǎng)城，讓人覺得宏偉壯觀，青銅藝術(shù)以及其它許多巧奪天工的工藝品，使人深深地感到我們祖國(guó)歷史的悠久和文化的燦爛，從而不斷增強(qiáng)熱愛祖國(guó)的思想感情。陶冶思想感情的過程，其本身就是提高精神境界的過程。

三、美術(shù)鑒賞是提高藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力最重要的途徑

馬克思說過，藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞的大眾。多鑒賞一些古今中外有代表性的美術(shù)作品，是提高藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力的重要途徑。從宏觀的西方美術(shù)史角度來看：原始藝術(shù)有著一種幻想實(shí)用的祈愿的原始宗教效用；重觀察，贊美人性，重和諧的古希臘藝術(shù)則是構(gòu)筑了一個(gè)人神一元的世界，對(duì)于美的渴望得以充分地實(shí)現(xiàn)；宏偉、壯麗、崇高的古羅馬藝術(shù)更加接近現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)；中世紀(jì)的美術(shù)則成了宗教“啟迪無知心靈”的工具；文藝復(fù)興的藝術(shù)，回到了世俗的大地，對(duì)人的存在予以高度肯定，并且以古典理想的依托，煥發(fā)出迷人而又永恒的美學(xué)力量；個(gè)性、創(chuàng)新的現(xiàn)代藝術(shù)則視覺地體現(xiàn)了現(xiàn)代人內(nèi)心世界的強(qiáng)烈訴求。無論發(fā)現(xiàn)的愉悅，想像的多姿還是會(huì)心無言美的體驗(yàn)亦或東方與西方林林總總的事例都說明追求與提升更高層次的精神生活乃是美術(shù)的作用與目的所在。

由此可見，不論是開闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)還是陶冶思想情操，提高精神境界和藝術(shù)素養(yǎng)，審美能力，它都是通過一種以認(rèn)識(shí)美和評(píng)價(jià)美為其主要特征的教育方式來進(jìn)行的，這就是通常所說的審美教育的主要內(nèi)容，這種審美教育不僅有助于端正人的審美觀念，培養(yǎng)人們審美能力，而且潛移默化地影響著整個(gè)人的道德品質(zhì)的塑造。因此，美術(shù)鑒賞不僅是審美教育的重要內(nèi)容，而且對(duì)于德育和智育也有不可忽視的作用。正是從這個(gè)意義上來說，美術(shù)鑒賞對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義的精神文明也具有重要的作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱伯雄．《世界美術(shù)史》．山東美術(shù)出版社．

[2]朱光潛．《西方美學(xué)史》．人民文學(xué)出版社．

[3]馬克思恩格斯選集》，人民出版社

[4]沈家華.《關(guān)于美術(shù)學(xué)科教育基礎(chǔ)問題的思考》.

藝術(shù)品鑒賞論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：符號(hào)論美學(xué)；藝術(shù)鑒賞；理論

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2023）24-0034-01

符號(hào)論美學(xué)是以更加直觀的形式來進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，以象征和符號(hào)的方式來表達(dá)藝術(shù)情感，在很大程度上還原了藝術(shù)的本質(zhì)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞理論進(jìn)行了創(chuàng)新，用人類哲學(xué)文化來闡釋藝術(shù)創(chuàng)作，引領(lǐng)著藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展方向。而符號(hào)論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞理論，從全新的角度詮釋了藝術(shù)與美，推動(dòng)著美學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，成為藝術(shù)創(chuàng)作的重要理論基礎(chǔ)。

一、符號(hào)論美學(xué)的重要意義

在現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展過程當(dāng)中，作為獨(dú)樹一幟的美學(xué)理論，符號(hào)論美學(xué)從獨(dú)特的視角，“符號(hào)化”的表達(dá)，與神話、語言以及科學(xué)相互聯(lián)系，更加形象的進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，將思想和情感融入到作品當(dāng)中去，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的自由和創(chuàng)新。符號(hào)論美學(xué)是按照直覺將進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的事物“形式化”，形成符號(hào)。將藝術(shù)創(chuàng)作作為一種主觀意識(shí)上的形式構(gòu)建過程，能夠充分地發(fā)揮想象力，極大的增加了藝術(shù)作品的創(chuàng)新性，有利于藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。

符號(hào)論美學(xué)能夠?qū)⑺囆g(shù)更加真實(shí)的進(jìn)行表達(dá)。根據(jù)符號(hào)論美學(xué)理論，藝術(shù)真實(shí)性表達(dá)并不是局限于現(xiàn)實(shí)生活中的具體事物，將其真實(shí)完整的展現(xiàn)出來。這不是創(chuàng)作，而是模仿。真正意義上的真實(shí)性表達(dá)是從符號(hào)形式上進(jìn)行創(chuàng)作表達(dá)。通過形式真實(shí)的表達(dá)，來呈現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)作品，真正體現(xiàn)出符號(hào)論美學(xué)的內(nèi)涵以及藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)。

另外，符號(hào)論美學(xué)的審美鑒賞，讓人們更加直觀的感受和體驗(yàn)藝術(shù)形式化創(chuàng)作的魅力。而藝術(shù)創(chuàng)作過程當(dāng)中，藝術(shù)創(chuàng)作者將構(gòu)成藝術(shù)作品的各種形式有機(jī)的組合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形式化的創(chuàng)作，無論是從繪畫的光影、線條，還是從音樂的節(jié)奏、旋律，或者還是詩歌的文字等藝術(shù)形式，將藝術(shù)更加完美的呈現(xiàn)，具有更高的審美鑒賞價(jià)值。符號(hào)論美學(xué)開拓了藝術(shù)創(chuàng)作的新領(lǐng)域，引領(lǐng)著藝術(shù)的發(fā)展方向。

二、符號(hào)論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞

無論是卡西爾最初提出的符號(hào)論美學(xué)理論，還是經(jīng)過蘇珊?朗格創(chuàng)新推廣的新理論，都對(duì)符號(hào)論美學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述，從藝術(shù)本質(zhì)上進(jìn)行分析，將藝術(shù)創(chuàng)作賦予了全新的概念和意義。經(jīng)過了幾十年的發(fā)展和完善，符號(hào)論美學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的理論體系，而藝術(shù)鑒賞是最能闡釋符號(hào)論美學(xué)的重要途徑之一。對(duì)符號(hào)論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞理論的解讀，使符號(hào)論美學(xué)理論基礎(chǔ)下的藝術(shù)創(chuàng)作能夠更好的表達(dá)。

（一）藝術(shù)鑒賞的內(nèi)涵

對(duì)符號(hào)論美學(xué)理論基礎(chǔ)下的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行鑒賞，需要從藝術(shù)內(nèi)涵出發(fā)。蘇珊?朗格認(rèn)為，藝術(shù)鑒賞更深層的內(nèi)涵，并不是固定的形式和可以進(jìn)行邏輯解釋的表達(dá)方式，而是無法通過語言和文字來進(jìn)行理解和解釋的。真正的“符號(hào)化”或是“形式化”的藝術(shù)創(chuàng)作，都是抽象進(jìn)行的作品。無論是從光影、線條、節(jié)奏等表達(dá)方式的組合應(yīng)用，還是情感的表達(dá)，都能更加強(qiáng)烈的激發(fā)美感，而不僅僅局限于形式當(dāng)中。藝術(shù)是由各種形式的符號(hào)組合而成，而藝術(shù)本身也是人類的情感符號(hào)。人類為了抒感，無法用語言來表達(dá)時(shí)，就以藝術(shù)創(chuàng)作作為情感符號(hào)，將情感完整的表達(dá)在藝術(shù)作品當(dāng)中。符號(hào)論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞的內(nèi)涵，就在于“形式化”的情感表達(dá)。除此之外，符號(hào)論美學(xué)與現(xiàn)代科技以及各學(xué)科之間的結(jié)合實(shí)踐，使其藝術(shù)內(nèi)涵具有時(shí)代的氣息，其藝術(shù)鑒賞具有更強(qiáng)的理論價(jià)值。

（二）藝術(shù)鑒賞的形式

藝術(shù)創(chuàng)作就是情感表達(dá)的“形式”，符號(hào)論美學(xué)將藝術(shù)表達(dá)更加“形式化”，把抽象的的藝術(shù)形式更加具象的表現(xiàn)出來。藝術(shù)形式作為生命形式當(dāng)中的一部分，人的邏輯思維、情感思想在一定程度上影響著藝術(shù)的表達(dá)。利用人類情感進(jìn)行感知，對(duì)藝術(shù)形式當(dāng)中的“形式”或是“符號(hào)”有著更深層次的了解和掌握，并能進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷和預(yù)測(cè)。而藝術(shù)審美正是在此基礎(chǔ)之上，參與到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的一種形式。通過情感的感知，將藝術(shù)鑒賞提升到一個(gè)新的層次上，以藝術(shù)表達(dá)來震撼人心。生命創(chuàng)造出情感，情感創(chuàng)造出藝術(shù)，藝術(shù)形式的表達(dá)是生命形式表達(dá)的重要一部分，是生命的投影。藝術(shù)創(chuàng)作就是利用抽象化的手段和方法，將藝術(shù)作品更加真實(shí)的展現(xiàn)出來。藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步與生命的成長(zhǎng)是類似的過程。生命形式的藝術(shù)表達(dá)，是符號(hào)論美學(xué)的內(nèi)涵。通過構(gòu)造符號(hào)形式，創(chuàng)作藝術(shù)作品，表達(dá)生命情感。因此，符號(hào)論美學(xué)具有極高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。

三、結(jié)論

符號(hào)論美學(xué)由卡西爾提出，經(jīng)過蘇珊?朗格的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)，已經(jīng)形成重要的藝術(shù)創(chuàng)作理論。符號(hào)論美學(xué)以其獨(dú)特的魅力融入到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，使藝術(shù)表達(dá)更加真實(shí)化，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。通過對(duì)符號(hào)論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞理論的研究，掌握其中的藝術(shù)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，更加透徹的理解符號(hào)論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。符號(hào)論美學(xué)是藝術(shù)創(chuàng)作重要的理論基礎(chǔ)，為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作開辟了新的領(lǐng)域，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

藝術(shù)品鑒賞論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】文化 音樂鑒賞 方法論

現(xiàn)代意義上的音樂鑒賞理論應(yīng)該是特定歷史時(shí)期社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的反映，它包括了對(duì)音樂歷史概況、音樂流派特征、作曲家藝術(shù)理念、生平、音樂作品鑒賞、分析與研究以及文化學(xué)、音樂美學(xué)和音樂學(xué)等方面的學(xué)習(xí)和闡述。

本文擬從傳統(tǒng)音樂鑒賞方法論的現(xiàn)況分析為切入點(diǎn)，通過對(duì)音樂文化定義、功能、屬性、美學(xué)特征以及相互之間依存從屬關(guān)系的論述，分析構(gòu)成音樂鑒賞方法的深層構(gòu)面和基礎(chǔ)，達(dá)到有效地引導(dǎo)音樂鑒賞和提升相關(guān)效果和質(zhì)量的目的。

一、音樂鑒賞方法論的現(xiàn)狀與對(duì)策

音樂欣賞是欣賞者以具體的音樂作品為對(duì)象，通過聆聽的方式和其他輔助手段（如閱讀、分析樂譜和理解有關(guān)背景材料等）來領(lǐng)悟音樂的真諦，從而得到精神愉悅、啟示或寄托的一種審美活動(dòng)。

傳統(tǒng)的音樂鑒賞理論通常有著較強(qiáng)的讀者范圍的指定性，如作為對(duì)一般公眾群體的人文素養(yǎng)、音樂啟蒙的一種普及、引導(dǎo)或提高，高等院校文化素質(zhì)教育、音樂專業(yè)學(xué)生相關(guān)課程的教材用書等。因而，這類文獻(xiàn)資料大多是對(duì)音樂作品內(nèi)容“案例式”的介紹，突出它的通俗性和知識(shí)性，運(yùn)用文學(xué)手段，并結(jié)合一定的音響實(shí)例，來對(duì)構(gòu)成材料介質(zhì)特殊、信息傳遞“非具象性”的音樂藝術(shù)予以詮釋，具有學(xué)習(xí)要求較低、感性大于理性、回避文化背景因素和缺乏專業(yè)深度等特征，以達(dá)到使人們加深對(duì)音樂藝術(shù)的了解、得到審美教育的目的。

隨著時(shí)代的發(fā)展和人們知識(shí)結(jié)構(gòu)水平的不斷提升與完善，我們應(yīng)該意識(shí)到“文化因素”對(duì)音樂鑒賞所起到的深化作用與“約束”功能，注重音樂技術(shù)理論學(xué)習(xí)對(duì)音樂作品分析的輔支撐，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，在相應(yīng)的文化認(rèn)知和社會(huì)、歷史發(fā)展的脈絡(luò)上進(jìn)行音樂欣賞活動(dòng)，這是高層次、高質(zhì)量音樂鑒賞方法和獲得良好效果的必要依托，如果僅僅以“這是什么，那是什么”圖解式解說的方法來認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品，難免會(huì)膚淺。

因此，在已有研究成果的基礎(chǔ)上，將音樂鑒賞放置在多學(xué)科背景下，以音樂藝術(shù)及其大量?jī)?yōu)秀音樂作品為載體，通過對(duì)作品實(shí)例的文化分析，在音樂鑒賞理論與其文化功能緊密結(jié)合的層面上，建立起行之有效的學(xué)習(xí)思路及其品鑒方法論，以達(dá)到提升鑒賞者人文素質(zhì)和音樂鑒賞能力的目的，不失為在目前情況下相關(guān)方法論的良好對(duì)策與方略。

二、對(duì)音樂鑒賞對(duì)象的再認(rèn)識(shí)

音樂作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象和音樂鑒賞的客體對(duì)象，是宏觀文化的一個(gè)子系統(tǒng)，即音樂文化。音樂文化包含了兩個(gè)層面的涵義，其一是在“大文化”背景下，在“精神亞文化”分支意義上對(duì)文化與“音樂文化”之間相互關(guān)系的梳理與判定，有別于通常“音樂”概念的涵義。其二是在“藝術(shù)文化”背景下，狹義上對(duì)“音樂”本體結(jié)構(gòu)這一分類概念即對(duì)音樂自身若干基本屬性的認(rèn)定與釋義。

音樂文化是文化的組織結(jié)構(gòu)成分，是與歷史和社會(huì)相適應(yīng)的“精神文化的物化”和一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映，是物質(zhì)文化基礎(chǔ)上衍生出的獨(dú)具特征的人類特有的一種意識(shí)形態(tài)和文化觀念的集合。它隨著精神文化的發(fā)展而發(fā)展，與歷史、社會(huì)、哲學(xué)、思想、知識(shí)、信仰、道德、法律、藝術(shù)等共同組成一個(gè)文化子系統(tǒng)，以自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式及其價(jià)值功能，影響并作用于人類精神世界的進(jìn)步與發(fā)展。

音樂文化是一個(gè)集成性的概念，其發(fā)展受各種不同意識(shí)形態(tài)的影響，正如恩格斯所說：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都是互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響�！�…這是在歸根結(jié)底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用。”據(jù)此，當(dāng)我們?cè)谔岬揭魳肺幕瘯r(shí)，它必然是政治、歷史、法律、哲學(xué)、宗教等意識(shí)形態(tài)在彼此相互影響、作用后的復(fù)合體，在其所屬的“大文化”背景基礎(chǔ)上，兼而具備了“文化”釋義中的所有基本屬性與功能。

音樂與音樂文化是一個(gè)混淆在一起的概念，作為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)現(xiàn)象類別，音樂包括了政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、思想、審美、觀念這些精神文化的屬性，無論是否提及，這些內(nèi)涵因素必定存在于音樂本體結(jié)構(gòu)中，對(duì)音樂的生成基因、結(jié)構(gòu)模式及其表現(xiàn)功能起背景性、導(dǎo)向性的影響與基礎(chǔ)作用。此時(shí)，音樂成為文化的“物化”載體形式，是文化中的音樂，也是“音樂文化”中的音樂。因此，我們所說的音樂，在一定需求下，可能較多的是指音樂本體結(jié)構(gòu)及其與之緊密相關(guān)的內(nèi)容，但它的文化屬性是與之俱來的，只要不是純技術(shù)上對(duì)音樂的認(rèn)知，任何音樂，尤其是在鑒賞和研究意義上的音樂藝術(shù)，必定都是“文化”的綜合性表現(xiàn)。

三、音樂欣賞與音樂鑒賞

既然音樂鑒賞的客體對(duì)象是一種文化現(xiàn)象，而不單純是一種個(gè)體性的藝術(shù)門類，基于這樣一種認(rèn)識(shí)和理解，音樂鑒賞的方法論因而具有了新的內(nèi)涵和外延，首先，是對(duì)欣賞與鑒賞方法的理解和程序過程等方面的深化。

鑒是分辨、區(qū)別、領(lǐng)略和借鑒，賞是賞析、賞識(shí)、欣賞和趣味。人是主體和主題，所鑒所賞之人之物是體。鑒賞是含有品味、品評(píng)的成分，是比欣賞更多些主觀成分的審美態(tài)度。鑒賞和欣賞相比，多一鑒字，更有區(qū)分優(yōu)劣好壞之別，更強(qiáng)調(diào)自身的分辨價(jià)值，而欣賞更側(cè)重領(lǐng)略其美好之微妙，卻少了批判并確認(rèn)自我之意識(shí)。

人們對(duì)待藝術(shù)可以分欣賞、鑒賞、批評(píng)這三種基本的審美態(tài)度。欣賞又可稱為玩賞、領(lǐng)略，指一種相對(duì)被動(dòng)的、多從感官出發(fā)的審美行為，常常以其感性直觀引起的精神愉悅令人產(chǎn)生美感；鑒賞則又進(jìn)了一層，往往兼及感性和理性，又帶有品鑒、判斷、反觀的意思，所以鑒賞含有區(qū)別、品味、品評(píng)的成分，是比欣賞更多些主觀成分的一種審美態(tài)度；批評(píng)是建立在欣賞、鑒賞基礎(chǔ)上的更為理性的審美態(tài)度。藝術(shù)批評(píng)需從審美入手，取得感性認(rèn)識(shí)，并且深入下去，分析作品的形式特點(diǎn)，歸納其精神內(nèi)涵，闡述其社會(huì)意義并以理論形態(tài)陳述出來。

鑒賞音樂，指的是在—定的音樂審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)音樂作品的評(píng)鑒和賞析，并因此形成具有感性意義的音樂審美判斷。音樂作品是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，音樂作品的產(chǎn)生，有賴于作曲家的情感、情緒體驗(yàn)與靈感、風(fēng)格、取材、體裁形式以及時(shí)代背景，音樂作品產(chǎn)生后又對(duì)時(shí)代、社會(huì)或者時(shí)尚產(chǎn)生影響。要切實(shí)了解音樂作品，獲得更豐富的音樂審美能力，則還需要更深入的鑒賞音樂的方法來完善。①

音樂鑒賞，主要通過聆聽和感受音樂、學(xué)習(xí)音樂歷史與音樂文化，培養(yǎng)鑒賞者的音樂感知、審美、評(píng)價(jià)、判斷能力，提高鑒賞者的音樂文化素養(yǎng)和人文素質(zhì)。從表面上看，音樂鑒賞與音樂欣賞在語義上似乎沒有什么區(qū)別，但認(rèn)真來看只是一字之差，可“鑒”卻是更深一層的涵義。

音樂欣賞，更多的是從欣賞的角度，以愉快、美好、快樂的心情來體驗(yàn)一種事物，來感受音樂，并沒有太多的理性思維上的學(xué)習(xí)、思索、判斷與評(píng)價(jià)，只是對(duì)美好事物的欣賞、體味和體驗(yàn)，是感性的接觸，是一個(gè)感性多于理性的審美過程。鑒賞就不同了，“鑒”字原屬名詞，指鏡子；后詞性變化為動(dòng)詞，轉(zhuǎn)意指明察、借鑒等。使用鏡子是為了比照美丑、明察良莠，然后進(jìn)行比較、鑒別，進(jìn)而做出判斷、選擇，最后給予評(píng)價(jià)和修正，這是一個(gè)理性多于感性的審美過程，換言之，音樂鑒賞也恰恰需要經(jīng)過這樣的審美過程。

如果說音樂欣賞是第一次的總體視聽，音樂鑒賞則是欣賞后可以進(jìn)入的第二個(gè)環(huán)節(jié)——更深一層的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)。因此，欣賞是懷著喜歡與美好的心情去品味、感受自己認(rèn)為美好的東西。而鑒賞則是對(duì)照、比較、評(píng)價(jià)判斷和知識(shí)性的欣賞。從定義來看，很明顯欣賞和鑒賞是在兩個(gè)層次上，如果將音樂欣賞看成一片海，那欣賞就是淺海，而鑒賞就是深海。用比較文學(xué)的語言來說，鑒賞其實(shí)就是欣賞的升華，而欣賞就是鑒賞的根基。單靠知覺和感性的欣賞，決不能得到音樂的真諦，即使音樂激動(dòng)了你的感情，也不算了解音樂，應(yīng)該再進(jìn)一步，努力向理智的路上去尋求樂曲的奧妙，因?yàn)楦呱畹囊魳肥侨f萬離不開理智的。

但是，音樂欣賞與音樂鑒賞的本質(zhì)具有相通、同構(gòu)和統(tǒng)一性特征，并非兩個(gè)對(duì)立相異的概念范疇，可以認(rèn)為是對(duì)音樂感知、理解、分析和研究的不同層次和階段。在很多情況下，音樂欣賞就是音樂鑒賞，兩者是在不同主觀條件下，對(duì)音樂藝術(shù)感知的需求預(yù)期之間的差異而已。也就是說，在具體的欣賞活動(dòng)中，任何一種欣賞方式都不是孤立的、唯一的。不同的環(huán)境、不同的心境、不同的作品、不同的欣賞者等諸多因素都會(huì)對(duì)音樂欣賞的方式和效果產(chǎn)生不同程度的影響，也有可能不同欣賞方式所獲得的不同的感受在個(gè)人的具體欣賞活動(dòng)中得到綜合性的實(shí)現(xiàn)。

四、音樂鑒賞的理性層次

理性的欣賞是更高一級(jí)的階段。在這個(gè)階段中，欣賞者運(yùn)用自己的音樂知識(shí)和音樂修養(yǎng)，從理性的高度（諸如作品產(chǎn)生的歷史與時(shí)代、作者的哲學(xué)理念與思想狀況、創(chuàng)作起因或動(dòng)機(jī)以及作品的形式結(jié)構(gòu)等）進(jìn)一步欣賞音樂、分析音樂、理解音樂。這是最后完成音樂欣賞、獲得完美的藝術(shù)享受的階段。

由于音樂音響的感性形式與人的心理活動(dòng)的狀態(tài)具有一定的對(duì)應(yīng)性，它能夠通過聯(lián)想，與以具有較為明確價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的情感產(chǎn)生聯(lián)系，因此，這就使得欣賞者對(duì)音樂作品的感受介入了一定的理性因素。貝多芬說過：“我希望人們用理性的耳朵來欣賞我的音樂�！币�想對(duì)音樂有深層次的了解，就必須進(jìn)入到理智的欣賞。理智的欣賞就是要從節(jié)奏、節(jié)拍、和聲、調(diào)式、曲式、體裁等更專業(yè)、更理性的方面去分析作品。

因此，在理性的欣賞階段，欣賞者不僅對(duì)音樂作品所體現(xiàn)出來的音樂形象有較深刻的理解，而且對(duì)于作品的主題思想、作品的形式和風(fēng)格乃至作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、表現(xiàn)手法都有較豐富和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。他可以從整體上了解音樂作品的結(jié)構(gòu)和作品所要表達(dá)的豐富感情以及富有哲理性的思想內(nèi)容。通過欣賞，使自己的精神獲得極大的滿足，達(dá)到一種新的思想境界。在這個(gè)層次中，欣賞者一方面深入到音樂之中，不僅對(duì)音樂的各種表現(xiàn)手法有較為敏銳的感受，而且對(duì)作品的形式、曲作者的創(chuàng)作意圖和賦予作品的思想內(nèi)容有較為充分的理解。另一方面，欣賞者能超脫音樂，預(yù)感到音樂將要前進(jìn)的方向和發(fā)展的層次。

有些欣賞者希望通過對(duì)音樂作品的感性體驗(yàn)，進(jìn)一步從觀念層次上去把握音樂，也就是我們通常說的“理解音樂”和“鑒賞音樂”，這就需要通過概念和邏輯思維對(duì)音樂作品進(jìn)行理性的思考，通過對(duì)音樂作品的創(chuàng)作背景、作曲家的人生經(jīng)歷以及與音樂作品相關(guān)事項(xiàng)的考察和了解，深入探尋一切與音樂作品之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而強(qiáng)化情感體驗(yàn)，增強(qiáng)理解的深度。

我們是用耳朵聽音樂的，但是我們永遠(yuǎn)無法用耳朵來欣賞音樂，只有大腦和心靈才能真正聆聽和欣賞音樂。所以，充實(shí)大腦理性的判斷力和心靈豐富細(xì)膩的感情是提高音樂欣賞能力的關(guān)鍵，試想一個(gè)空洞的大腦和乏味的心靈，即使再加上一個(gè)比他人靈敏一百倍的耳朵，也難以欣賞很多的音樂。

盡管理性的音樂欣賞方式是一種積極、主動(dòng)、較為高級(jí)的欣賞方式，但是，要注意避免欣賞者對(duì)音樂作品內(nèi)容的牽強(qiáng)附會(huì)和誤讀，畢竟音樂不是由概念而是由感性音響構(gòu)成的，音樂不是理性的而是感性的，對(duì)于音樂作品的理解必須建立在大量的聽覺感受基礎(chǔ)之上，理解最終是為了更好地感受。

總之，音樂欣賞活動(dòng)及其感性體驗(yàn)是極其復(fù)雜的，各種欣賞方式、各種感性體驗(yàn)之間相互滲透、相互補(bǔ)充。音樂藝術(shù)的豐富性造成音樂欣賞方式的多樣性，音樂欣賞方式的多樣性又進(jìn)一步促進(jìn)了音樂藝術(shù)的豐富性，這正體現(xiàn)出人類審美意識(shí)的多樣性。②

結(jié)語

音樂藝術(shù)不是單純受其自身制約的一種藝術(shù)形式，而是與社會(huì)形形的文化背景緊密地聯(lián)系在一起的綜合性文化現(xiàn)象，脫離一定的社會(huì)文化背景去揭示其運(yùn)行規(guī)律和本質(zhì)特征，往往事倍功半。因而，科學(xué)的方法論是音樂鑒賞獲得實(shí)踐效益的前提條件，在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)音樂鑒賞的特點(diǎn)、個(gè)性特征和具體方式予以闡釋和論述，才能達(dá)到以饗讀者的目的。

注釋：

①朱英萍.音樂鑒賞[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2006.

藝術(shù)品鑒賞論文范文第5篇

一、 完善高中美術(shù)鑒賞課教學(xué)方法

在新時(shí)期的高中美術(shù)課程教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)認(rèn)真研讀新課標(biāo)的要求，分析學(xué)生的美術(shù)知識(shí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力，為接下來的鑒賞課教學(xué)做好準(zhǔn)備工作，提升教學(xué)設(shè)計(jì)的可行性與針對(duì)性。在鑒賞課教學(xué)方法上，教師需不斷優(yōu)化和完善，除采用傳統(tǒng)的理論知識(shí)講解之外，應(yīng)適當(dāng)采用小組合作、導(dǎo)學(xué)案、集體鑒賞等教學(xué)法。通過多種多樣的教學(xué)形式，提高學(xué)生參與美術(shù)作品鑒賞的積極性和動(dòng)力，并在美術(shù)教師的引領(lǐng)下，充分發(fā)揮其課堂主體地位。

比如，在《咫尺千里――中國(guó)古代山水畫》鑒賞課教學(xué)中，教師需提前做好教學(xué)設(shè)計(jì)和方案，在課堂教學(xué)過程中，讓學(xué)生鑒賞《富春山居圖》這幅山水畫作品，為他們講述相關(guān)的藝術(shù)特點(diǎn)和時(shí)代背景知識(shí)，即為：中國(guó)繪畫獨(dú)特的散點(diǎn)透視法，是元代畫家黃公望為鄭樗所繪的作品，以浙江的富春江為背景。然后組織學(xué)生以小組形式，讓每個(gè)小組都認(rèn)真觀察和鑒賞這幅作品，相互交流、討論對(duì)作品的看法和見解，并體會(huì)作品所蘊(yùn)含的情感。在這樣的教學(xué)模式下，教師需關(guān)注控制與把握討論過程，保證學(xué)生能夠在注意力集中的情況下鑒賞和討論作品，增強(qiáng)對(duì)作品的了解，并掌握我國(guó)古代山水畫的藝術(shù)特點(diǎn)。

二、 充分利用多媒體技術(shù)輔助教學(xué)

當(dāng)前，在教育教學(xué)中應(yīng)用多媒體技術(shù)已是普遍趨勢(shì)，可補(bǔ)充和完善教學(xué)內(nèi)容，還能夠提升教學(xué)的形象性，為學(xué)生帶來更為直觀的感受。為此，在高中美術(shù)鑒賞課教學(xué)中，如果教師僅靠純粹的語言講解，難以全面表現(xiàn)出美術(shù)作品的特點(diǎn)和藝術(shù)魅力，而積極運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)備，利用聲、光等手段展示美術(shù)作品，或者加入動(dòng)態(tài)畫面、背景音樂等，強(qiáng)化展示效果，為學(xué)生帶來親臨其境般的感覺，強(qiáng)化他們對(duì)美的體驗(yàn)與感受，培養(yǎng)其審美能力。

例如，在進(jìn)行《宛自天開――古代園林藝術(shù)》鑒賞教學(xué)時(shí)，中國(guó)古代園林藝術(shù)被稱作園林鼻祖，在世界藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵組成部分，也是一種載體，可反映出各個(gè)朝代的時(shí)代背景、工程水平和經(jīng)濟(jì)興衰等。教師為幫助學(xué)生更好地了解古代園林藝術(shù)知識(shí)，可運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)備展示一系列不同園林藝術(shù)風(fēng)格圖片，包括：頤和園、北海公園、承德避暑山莊、蘇州拙政園、留園、上海豫園和余蔭山房等�？蓪⑦@些園林藝術(shù)作品很好地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，帶領(lǐng)他們?nèi)�方位的鑒賞，可使其充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代能工巧匠的聰明和勤勞，并深入體會(huì)園林的意境，以及追求園林藝術(shù)的審美情趣。

三、 鑒賞課教學(xué)適當(dāng)增添人文色彩

在高中美術(shù)鑒賞課教學(xué)過程中，教師需認(rèn)識(shí)到美術(shù)作品不僅屬于藝術(shù)創(chuàng)作，作者也傾注有豐富的思想情感，進(jìn)行創(chuàng)作出獨(dú)特作品，并體現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。為此，高中美術(shù)教師為提升鑒賞課教學(xué)質(zhì)量，更好地培養(yǎng)學(xué)生審美能力，在引領(lǐng)他們鑒賞美術(shù)作品時(shí)，應(yīng)適當(dāng)增添人文色彩，可以是作者介紹，也可以是創(chuàng)作背景，使其結(jié)合這些人文知識(shí)更加深入的鑒賞和分析作品，真正感悟到作者的思想情感與創(chuàng)作情景，加深領(lǐng)悟和體會(huì)。

在這里，以《天上人間――宗教壁畫》鑒賞教學(xué)為例，針對(duì)敦煌莫高窟壁畫的鑒賞，教師需先告訴學(xué)生它保存從十六國(guó)到元代近千年佛教題材的壁畫，展示的是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的生平事跡，以及根據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容畫出來的繪畫作品。之后，教師可對(duì)敦煌莫高窟壁畫中的《尸毗王本生故事》讓學(xué)生鑒賞，展示其精美程度和作品特點(diǎn)，讓他們仔細(xì)鑒賞各個(gè)細(xì)節(jié)，在充分另外佛教壁畫的藝術(shù)魅力后，教師再結(jié)合壁畫藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，介紹對(duì)敦煌莫高窟壁畫的保護(hù)情況，以此培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華瑰寶的情感。同時(shí)，學(xué)生與民族情感產(chǎn)生共鳴，不僅可培養(yǎng)他們的審美與鑒賞能力，還能進(jìn)行思想教育，升華教學(xué)效果。