中西文化范文第1篇

毋庸置疑，東西方之間的確存在差異。中國(guó)的廚師將蛇、烏龜、熊掌制作成令人饞涎欲滴的美味，西方的顧客們無不為中化民族的美食所驚嘆。然而當(dāng)被告知菜的配料時(shí)，他們嚇得發(fā)抖并將許多配料丟掉。中國(guó)人視這種做法為奢侈浪費(fèi)。

至于服飾，西方人那夸張大膽的衣服讓東方人震驚。那種性的短裙，暴露的比基尼，在正統(tǒng)的中國(guó)人眼中太出格了。

有人爭(zhēng)論說東西方相聚，使得我們能夠在東西方中做出選擇。然而我相信最美好的未來在于東西方世界的創(chuàng)造性的結(jié)合，我們可以變西方的觀念，習(xí)俗，技術(shù)為已所有，為已所用；我們可以享受兩個(gè)不同世界之精華。

而西方的生活方式和價(jià)值會(huì)威脅到我們的民族特色嗎？

歷史讓我們輕易相信――也許是過于輕意相信此說了。

在西方，一個(gè)人的家是神圣不可侵犯的，未經(jīng)許可，不得入內(nèi)。而在家中，各人有各人的領(lǐng)土，不同臥室的人切忌不請(qǐng)自入，更不能翻閱他人的文稿信件。美國(guó)為保護(hù)個(gè)人的隱私，很早就制定了隱私法，涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)、住宅、新聞報(bào)道、審訊、言論自由等。有人認(rèn)為西方人這種個(gè)體主義價(jià)值觀，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)持有集體主義價(jià)值觀的國(guó)家有百害而無一利。有人甚至認(rèn)為采用西方習(xí)俗，比如新娘結(jié)婚要穿白色婚紗，是對(duì)外國(guó)介入的屈服，是對(duì)傳統(tǒng)遺產(chǎn)的背叛，因?yàn)榘粗袊?guó)傳統(tǒng)，結(jié)婚新娘要穿紅色的禮服，而白色恰恰代表哀掉。

長(zhǎng)此以往，中國(guó)人就不是中國(guó)人了？

答案是：一個(gè)偉大自信和民族學(xué)習(xí)外面的世界易如反掌！

越來越多的中國(guó)人開始懂得，尊重他人隱私是高素質(zhì)人格的表現(xiàn)；而人權(quán)得到保護(hù)，是一個(gè)國(guó)家文明進(jìn)步的體現(xiàn)。無論白衣還是黑衣，還是東西方異質(zhì)文化的聯(lián)姻，都給我們帶來多姿多彩的生活。

從小品嘗中華民族傳統(tǒng)美食的我們，開始頻頻出入肯德基、麥當(dāng)勞店；但卻不會(huì)放棄自己的良好品味。熱愛京劇的中國(guó)人，開始哼著藍(lán)調(diào)的音樂；但京劇總讓人想起自己是誰。

二十年前的一天，一位年輕的女士乘機(jī)飛往紐約，盡管她看上去很自信，但是仍掩飾不住焦急和好奇。很快空中小姐送來飲料，并問這位年輕的女士要喝些什么。女士自己也不清楚應(yīng)該要些什么，于是空中小姐給了她黑黑的冒著氣泡的可口可樂。女士從未見過，便問到：“這是一種新茶嗎？哪里出產(chǎn)的？”旁邊的其他外國(guó)乘客聽了很吃驚，開始竊竊私語(yǔ)，年輕的女士臉紅了。

二十年后的12月24日，伴隨著歡快祥和的圣誕歌曲，在中國(guó)隨處可見掛滿五彩繽紛禮物的圣誕樹，白胡子圣誕老人微笑的頭像問候每一個(gè)人。金色的風(fēng)鈴、白色雪絨花，在不知不覺中成了街頭櫥窗內(nèi)的美麗風(fēng)景。中國(guó)傳統(tǒng)的大紅“�！弊忠操N得滿墻都是，鑲著金邊的小紅“�！弊殖闪耸フQ樹上的新裝飾。21世紀(jì)的中國(guó)人用自己特有的方式歡度圣誕，品味中西文化的交融。

在過去，西方人對(duì)中國(guó)人的語(yǔ)言知之甚少，甚至不明白什么是“韜光養(yǎng)晦”。在今天越來越多的西方人學(xué)習(xí)漢字和中國(guó)歷史文化。他們開始了解儒學(xué)、佛教；開始明白東方文化或多或少是儒學(xué)和佛學(xué)的共同產(chǎn)物，東方文化倡導(dǎo)改良個(gè)人，謙虛勤勉。西方人漸漸體會(huì)到了集體主義精神的可貴之處，人與人之間的關(guān)懷和友愛。現(xiàn)在不難看到許多的西方人坐在一張圓形的餐桌旁，手持筷子共同享用著桌上的每一道佳肴。他們開始學(xué)會(huì)對(duì)身邊的人關(guān)心，樂于提供幫助。

相互尊重、相互理解和容忍可以治愈文化共存中的偏激、歧視、優(yōu)越感和憎恨問題。莎士比亞筆下的紳士安東尼奧譴責(zé)夏洛克是個(gè)異教徒，也許他還沒意識(shí)到自己的種族偏見和優(yōu)越感。夏洛克為了報(bào)復(fù)堅(jiān)持要從安東尼奧身上割下一磅肉，因?yàn)樗�心里充滿了仇恨。

今天當(dāng)我們?nèi)グ菰L朋友時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)心底里牢記著：“愛你的兄妹，理解他們的需要，尊重他們的習(xí)慣，容忍他們的不同。”我們的生活正隨著不同文化越來越多的交流，發(fā)生深刻的改變。

眾所周知，語(yǔ)言與文化有著密切的關(guān)系，語(yǔ)言中儲(chǔ)存了一個(gè)民族所有的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該民族文化的特征。隨著中西文化的交融，越來越多的異國(guó)文化特征體現(xiàn)在漢語(yǔ)和西方語(yǔ)言之中。相信絕大多數(shù)中國(guó)人認(rèn)得Internet這個(gè)詞，懂得互聯(lián)網(wǎng)的神奇之處。中國(guó)齊天大圣孫悟空的故事，也被西方人翻譯成了許多版本，不過同樣都是威風(fēng)凜凜的美猴王。

香港、澳門是極具代表性的中西文化交融的典范，他們的回歸讓世界人民看到了中西文化交融的巨大力量。香港是個(gè)不折不扣的現(xiàn)代化都市國(guó)際大都會(huì)，但仍保留著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，與英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)代遺留下來的風(fēng)俗習(xí)慣巧妙地相互協(xié)調(diào)著。澳門特殊的歷史背景，使中西文化在這里得以并存并和諧發(fā)展，最突出的表現(xiàn)便是每逢傳統(tǒng)節(jié)日，無論是中國(guó)的還是西方的，在澳門必定要舉行相關(guān)的慶�；顒�(dòng)。

地球這個(gè)大家園正越變?cè)叫�，不同民族的人們正緊密相連。試想一下如果沒有文化交流，我們?nèi)绾蔚靡韵硎艿腋�斯、海明威的名著？我們可以欣賞貝多芬、莫扎特的宏偉交響樂？沒有文化交流，西方人怎能享受中國(guó)的美味，他們?cè)跄苤�道儒學(xué)有助于調(diào)整人際關(guān)系，怎會(huì)將《孫子兵法》應(yīng)用于本國(guó)？

現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展，東西方人都不可避免地要被異族文化所影響。盡管每種文化都有自己的特色，但也不乏共同的品質(zhì)：耐心、寬容及開放的意識(shí)。擁有了這些品質(zhì)，我們就能夠創(chuàng)造出一個(gè)多元文化和諧并存的世界。未來將是中西方文化進(jìn)一步融合的時(shí)代，東方與西方之間會(huì)達(dá)成真正的了解。

（補(bǔ)白）

名牌大學(xué)生求職日趨理智

清華、北大兩校畢業(yè)生招聘會(huì)，一直被認(rèn)為是應(yīng)屆畢業(yè)生擇業(yè)就業(yè)的風(fēng)向標(biāo)。不久前，清華、北大2005年畢業(yè)生招聘會(huì)相繼舉行，畢業(yè)生的從容和冷靜讓招聘者著實(shí)吃了一驚。也許是社會(huì)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)讓天之驕子放下了架子，踏踏實(shí)實(shí)尋找一份適合自己的工作，月薪能夠達(dá)到2500元就行，成為大學(xué)生就業(yè)的底線。

北大今年有畢業(yè)生近8000名，除去保送、考研、出國(guó)之外，預(yù)計(jì)就業(yè)的就有近4000人。此次來北大進(jìn)行招聘的企業(yè)共有150多家。一家外地報(bào)社的展臺(tái)前，一女生表現(xiàn)出對(duì)媒體行業(yè)的極大熱情。當(dāng)招聘者開出不提供住房每月3000的條件后，該女生表現(xiàn)出很滿足的樣子。她說，其實(shí)我心里的預(yù)期薪水每月2500元就行。這位國(guó)際關(guān)系學(xué)院的本科生說，自己并不想留在北京，也不奢望會(huì)有什么高薪，只要生活條件好一點(diǎn)就行，做自己喜歡的工作。

中西文化范文第2篇

另一方面，西方文化的精神確實(shí)孕育和促成了西方高度發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，它所包含的科技文明幾乎改變了整個(gè)世界，它是引領(lǐng)西方國(guó)家走向先進(jìn)的一個(gè)重要因素。中國(guó)文化（也包括世界其他各民族文化）莫不從中受到影響和沖擊，并且獲益。西方文化在某種意義上代表了一種先進(jìn)的力量，代表了人類歷史前進(jìn)的方向，但它絕不是全部。

這種現(xiàn)象（即交互影響）的原因是與兩種文化的不同含蘊(yùn)有關(guān)的。中國(guó)文化是龍文化，是一種群體文化。西方文化是斯芬克思文化，是個(gè)體文化。中國(guó)文化著眼于整個(gè)社會(huì)群體，著重于處于群體中的人的關(guān)系。它提倡儒家的積極入世精神，也不反對(duì)退而求其次，講求修身養(yǎng)性，所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，它是以多元思想并存為基礎(chǔ)的。西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)人，提倡個(gè)性，提倡戰(zhàn)斗精神和勇士精神，它以二元的兩極對(duì)立為依據(jù)。這兩種文化，各有其文化的精神內(nèi)核，它們可以相互補(bǔ)充，不能籠統(tǒng)地說誰好誰壞、誰高誰低。

當(dāng)代的社會(huì)是一個(gè)多元的開放的社會(huì)，世界經(jīng)濟(jì)的一體化，也帶來了不同文化的碰撞和交流，但絕不是一種文化主宰全球。各種文化都必然有自身利弊得失的兩面，也有符合與不符合歷史的兩面。中西文化的交流，就是一個(gè)互為補(bǔ)充、交互影響的過程。中國(guó)第三次文化轉(zhuǎn)型，必然要汲取西方文化精髓，以促成社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技文化的發(fā)展，促進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程，進(jìn)一步邁向先進(jìn)的境地。它也必然繼承自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，不離自身的文化精神，從而求得在平和的心態(tài)中的穩(wěn)進(jìn)，也得以保持心性的崇高，不離生命的本原，同時(shí)也使整個(gè)群體祥寧合樂，更加融合一體。中國(guó)第三次文化轉(zhuǎn)型之所以尚處于探索時(shí)期，就是因?yàn)橹袊?guó)人在文化轉(zhuǎn)型中的迷失。我們?cè)谑艿轿鞣轿幕瘺_擊時(shí)，往往會(huì)迷失自我，盲目追從。這也導(dǎo)致了當(dāng)代的一些中國(guó)人追求西方文化的表層浮淺的東西，甚至其中的糟粕，而不能得其文化的精髓，也不能發(fā)揚(yáng)我們自己文化的精髓，因而造成了一種虛浮的表象：西方文化在中國(guó)大地大肆盛行，帶來了很多不良影響，中國(guó)本土文化缺失沒落，大家不知道如何學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，也不知道如何挽救古典的傳統(tǒng)文化。其實(shí)，這只是表象，中西文化真正內(nèi)在的關(guān)系，還是交互影響的。

中國(guó)文化的第三次風(fēng)骨轉(zhuǎn)型是在20世紀(jì)末，也蔓延到21世紀(jì)初。以上論述和觀點(diǎn)也可以用來說明在世界文化大融合中，龍文化所扮演的角色問題。龍文化是中國(guó)文化的代表，或者可以說，龍文化就是中國(guó)文化的一個(gè)代名詞。簡(jiǎn)單說，龍文化在21世紀(jì)世界文化大融合中，是邊緣而不廢，它在不斷地復(fù)興。正如前面對(duì)中國(guó)文化的闡釋，龍文化體現(xiàn)著群體性、多元性和人文關(guān)懷。龍文化與西方文化，以及世界其他文化有著一些共通的因素。這是因?yàn)�，所有的文化都是以人為中心，都體現(xiàn)了人、人的意志和人的生存狀態(tài)。

中西文化范文第3篇

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是一種封建的自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì),自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位很長(zhǎng)一段時(shí)間,傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)業(yè)色彩濃,體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn),主要是更具的季節(jié)使轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上。在生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì),農(nóng)業(yè)的發(fā)展取決于天氣的護(hù)理,農(nóng)作物生長(zhǎng)以及人們的生活對(duì)天氣氣候依賴非常大。我們的先民在與自然地長(zhǎng)期交往中，理解和掌握的自然順序的規(guī)則復(fù)雜,不斷總結(jié)了四個(gè),24節(jié)氣,形成主要是油門,圍繞農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)節(jié)日。在古代，春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等都是重要的農(nóng)事節(jié)日。

二、中西方節(jié)日慶賀方式的差異

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)中所形成發(fā)展起來的傳統(tǒng)節(jié)日，在很多地方都留有封建社會(huì)的痕跡，如等級(jí)制、家族式，節(jié)日大都以家庭、家族為中心，多以內(nèi)部活動(dòng)為主。西方傳統(tǒng)節(jié)日則不同，多以自我為中心，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，體現(xiàn)的是人們的互動(dòng)性、群體性和狂歡性。與中國(guó)節(jié)日的家族性恰好相反，反映出人們互相間渴望交流、群體參與的愿望，體現(xiàn)了人人平等、自由表現(xiàn)自我等特點(diǎn)。以春節(jié)與新年為例，中西方在慶祝時(shí)有著很大差異。在中國(guó)，春節(jié)作為最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，源于秦朝，定于每年農(nóng)歷的正月初一，從農(nóng)歷臘月二十三日開始，人們就以各種慶祝方式，一直出正月。在12月31日晚,當(dāng)?shù)厝嗣褡呱辖诸^,在盛大的狂歡節(jié),在半夜接近于零,人聚集虔誠(chéng)地禱告,新年倒計(jì)時(shí)。十二點(diǎn)整的時(shí)候,美麗的音樂,舞蹈,人們會(huì)慶祝坐起來�？梢�,春節(jié)充滿了豐富的傳統(tǒng)風(fēng)味和獨(dú)特魅力,反映了呼吸和時(shí)代的潮流在新的一年里,更貼近現(xiàn)代生活。

三、在節(jié)日中中西方在服裝的區(qū)別差異

作為節(jié)日重要表現(xiàn)的顏色，在中西文化中的象征意義也有很大差異，傳統(tǒng)節(jié)日中表現(xiàn)得特別突出。如紅色，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，紅色是崇尚色，源于太陽(yáng)，因?yàn)榱胰杖缁穑�其色赤紅。古人認(rèn)為“日至而萬物生”，陽(yáng)光滋養(yǎng)萬物，促其勃勃生機(jī)，繁衍不息，因而對(duì)代表太陽(yáng)的紅色產(chǎn)生了特別親切的感情。紅色在西方文化中的意義卻是貶義多一些,是“火”與“血”的聯(lián)想，象征殘暴、流血，危險(xiǎn)、緊張，更有甚者表示放蕩、。白色是一個(gè)禁忌詞在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,經(jīng)常用于葬禮。和西方國(guó)家,白色的象征意義看其本身的顏色,如雪、牛奶等等。西方人認(rèn)為白色純凈優(yōu)雅純真的象征,所以白色是西方文化的崇尚色。不同文化之間顏色象征意義是在社會(huì)的發(fā)展,是一種永久性的文化現(xiàn)象。

中西文化范文第4篇

金屬農(nóng)具的出現(xiàn)，文字的出現(xiàn)，城鄉(xiāng)分離，地緣政治代替血緣政治。西方學(xué)者認(rèn)為這四種情形的出現(xiàn)乃是國(guó)家形成最為主要的標(biāo)志，但是按照這種觀點(diǎn)，中國(guó)古代國(guó)家根本就沒有形成，因?yàn)榈谒姆N因素，中國(guó)古代地緣關(guān)系從沒有代替血緣關(guān)系而成為主流，僅從這個(gè)方面就可以看出，中國(guó)古代法律文化在起源上就選擇了與西方法律文化相異的的道路。西方法價(jià)值從起源上便重視的是個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其間又經(jīng)過宗教改革和文藝復(fù)興，更加強(qiáng)化了法律和國(guó)家存在的目的是為了維護(hù)個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的觀念�！坝⒚婪ǎ�尤其是美國(guó)法律思想的獨(dú)特之處在于個(gè)人主義的極端性，對(duì)個(gè)人利益和財(cái)產(chǎn)采取的不妥協(xié)態(tài)度而成為法理學(xué)的焦點(diǎn)”�？梢哉f西方法律制度涉及的最終目的在于保證個(gè)人權(quán)力和自由的實(shí)現(xiàn)。而古代中國(guó)，從國(guó)家的起源上看，血緣關(guān)系一直沒有瓦解，乃至到周時(shí)期，周公制禮，家天下體制的確立、鞏固和加強(qiáng)，血緣宗法觀念也隨之成為官方的統(tǒng)治思想，家族成為社會(huì)組成的基本單位，而非獨(dú)立的個(gè)人。個(gè)人在社會(huì)中從屬于家庭，個(gè)人權(quán)利從屬于父權(quán)，尊親長(zhǎng)不僅對(duì)于財(cái)產(chǎn)、婚約等權(quán)利有干涉權(quán)，甚至對(duì)于卑幼有生殺予奪的權(quán)力，而國(guó)家的法律也確認(rèn)和保護(hù)在此種宗法觀念下形成的社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)�？梢哉f中國(guó)宗法家族主義觀念的形成對(duì)于中國(guó)法文化具有極其深遠(yuǎn)的影響。在法律移植的過程中，西方個(gè)人主義同中國(guó)傳統(tǒng)的宗法家族主義的沖突是極為明顯的，典型體現(xiàn)在清末修律中法理派同守舊派的論戰(zhàn)，一方面西方法律主張個(gè)人的獨(dú)立和自由，而中國(guó)傳統(tǒng)卻主張家族的倫理，強(qiáng)調(diào)親親、尊尊。這兩種法價(jià)值的沖突才導(dǎo)致《大清新刑律》這樣的“四不像”，一方面《大清新刑律》按照西方的體例和原則進(jìn)行編纂，但另一方面又在《大清新刑律》后又附有倫理性極強(qiáng)的《暫行章程》。

2長(zhǎng)幼尊卑觀念和平等觀念

“法律面前人人平等”，這是當(dāng)今各國(guó)法律所確定的基本原則之一，這一原則要求每個(gè)人在法律面前享有同等權(quán)利，履行同等義務(wù)，并且受到法律同等的保護(hù)，不允許任何人擁有超越法律的特權(quán)。平等權(quán)也是西方憲法在確定公民權(quán)利時(shí)所確定的基礎(chǔ)性權(quán)利，這是實(shí)現(xiàn)其他憲法性權(quán)利的基礎(chǔ)，所以平等在法律權(quán)利體系中的地位不言而喻。而中國(guó)古代的家族主義觀念同西方的平等觀念是格格不入的，主宰中國(guó)幾千年法律思想的儒家法律思想從一開始便尊崇和致力于維護(hù)社會(huì)的等級(jí)秩序。在家庭內(nèi)部，主張“親親”，個(gè)人從屬于父權(quán)，尊長(zhǎng)在家庭中對(duì)于子女享有最高的權(quán)力，此外，尊長(zhǎng)同卑幼的這種不平等的等級(jí)關(guān)系更為國(guó)家法律所確認(rèn)。在家庭外，個(gè)人從屬于君權(quán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于君主的絕對(duì)服從。違反這種不平等的等級(jí)秩序，輕則以“越禮”的罪名進(jìn)行處罰，重則被國(guó)家以“十惡“之名處罰，這種等級(jí)禮制秩序已經(jīng)通過國(guó)家的法律和教化深入了每個(gè)中國(guó)人的骨髓，至今，就算是法治文明進(jìn)步的今天，這種觀念仍主宰著人的潛意識(shí)。

3家庭的倫理觀念和正義觀念

正義是法律追求的基本價(jià)值之一，正義具有多重定義，正義是具有一定的主觀性和民族性的，對(duì)于同一件事物，有的民族認(rèn)為此是正義，而另一民族認(rèn)為此是非正義。所以對(duì)于此處所談的正義是按照西方對(duì)于正義所定下的含義來進(jìn)行的，因?yàn)楫吘故欠�律移植，我們無法按照中國(guó)純粹傳統(tǒng)的正義觀來進(jìn)行分析，否則法律移植就成為一句空話而沒有任何實(shí)際意義。按照西方的正義觀，中國(guó)古代的法律是否追求正義？答案當(dāng)然是肯定的。但是也常常通過一些案例看出可以案件的處理完全看不到正義，這是為什么？原因就在于中國(guó)古代的法律不是不講正義，只是當(dāng)家庭倫理與正義價(jià)值相沖突的時(shí)候，中國(guó)古代法律更多地選擇了家庭倫理，而不是實(shí)質(zhì)正義�！缎贪竻R覽》中曾經(jīng)記錄過這樣的一個(gè)案件：王榮萬盜砍家族林地樹木，并且搶奪用于祭祀祖先的胙肉，這些事情都由其同胞弟弟王俊萬賠錢了事。后來王榮萬的堂弟王貴萬將破舊的公眾廳堂休整出租，王榮萬要求王貴萬支付給他租錢，王貴萬不同意，王榮萬便將王貴萬的錢搶走，王貴萬將此事告到族內(nèi)，族人要求王榮萬還錢。王榮萬錢已用完，便要求王俊萬提供擔(dān)�；I還。王俊萬并不同意，并且以他數(shù)次滋事，說要將他告官，王榮萬聽到這些便心生畏懼，企求寬恕，王俊萬依然不同意，并且以言語(yǔ)恐嚇?biāo)�，王榮萬情急之下自殺，法司以王榮萬之死全由他逼迫所致。照律擬絞，這起案件尊長(zhǎng)自盡，實(shí)際上并非卑幼所逼，全出意料之外，但因名分攸關(guān)，也只能于逼迫尊長(zhǎng)致死律上量減一等。按照現(xiàn)在的刑事理論，王俊萬不符合現(xiàn)代刑法的任何一項(xiàng)犯罪構(gòu)成，當(dāng)然不負(fù)任何刑事責(zé)任，而按當(dāng)時(shí)的觀念，實(shí)質(zhì)的正義讓位于家族的倫理，因而對(duì)于王俊萬處以極為不公平的刑罰。在法律移植的過程中，價(jià)值沖突自然不可避免，且表現(xiàn)得十分尖銳�？梢姡�中國(guó)古代面臨正義與倫理的價(jià)值沖突時(shí)，更加傾向于倫理。

4自由觀念和家族觀念

前已論述，西方法治建立的基礎(chǔ)乃是個(gè)人主義，即法律以保障個(gè)人權(quán)利與自由為最高目標(biāo)。而中國(guó)古代，法律建立的基礎(chǔ)是家族主義，個(gè)人從屬于家庭，個(gè)人脫離家庭不被視為一種罪惡而是被視為一種懲罰。人的自由可以體現(xiàn)在自由支配自己的人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，不受他人的干涉，國(guó)家法律保障這種自由不受侵犯，而中國(guó)古代對(duì)于個(gè)人的人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)采取的是一種截然相反的態(tài)度，個(gè)人的人身和財(cái)產(chǎn)并非獨(dú)立。首先從人身上看，父母對(duì)于子女的婚姻具有決定權(quán)，及所謂“父母之命，媒妁之言“，未經(jīng)過父母認(rèn)可的婚姻在國(guó)家法律上是不被承認(rèn)的，男女私奔被稱作“淫奔”，這種私定終身不被社會(huì)和國(guó)家所承認(rèn)。此外，在離婚方面，法律規(guī)定的“七出”之中，父母對(duì)于兒媳的不尊或不孝行為也有命令兒子休妻的權(quán)力。在人身自由方面，子女的行為受到父母教令的嚴(yán)格管束，子孫違反教令，父母甚至是可以作為不孝罪要求國(guó)家對(duì)之進(jìn)行懲處。其次從財(cái)產(chǎn)上看，法律明確規(guī)定子孫不得“別籍異財(cái)”，家庭所有的財(cái)產(chǎn)權(quán)均掌握在尊長(zhǎng)手中，也自然享有財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)處分權(quán)。

5中西法律文化沖突的具體體現(xiàn)

中國(guó)法律現(xiàn)代化起源于清末的法制變革運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)法律遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)。西方先進(jìn)的法律思想和文化隨列強(qiáng)的船堅(jiān)利炮進(jìn)入到中國(guó)，一些先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子憂心中國(guó)的前途命運(yùn)，開始大聲呼號(hào)西方的“平等”“自由”觀念。當(dāng)然，舊的思想不會(huì)簡(jiǎn)單的退出歷史舞臺(tái)，而是同新興的法律思想開展了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)。在清末修律活動(dòng)中，以修訂法律大臣沈家本為代表的法律派，同以軍機(jī)大臣張之洞為首的禮教派針對(duì)修律特別是修訂新刑律進(jìn)行的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)更多的保留中國(guó)傳統(tǒng)禮教，還是應(yīng)當(dāng)更多的采用西方法理。這就是歷史上所說的“禮法之爭(zhēng)”。禮法之爭(zhēng)的爭(zhēng)論范圍很廣泛，既有實(shí)體方面的問題，又有程序方面的問題。典型的爭(zhēng)論有“干名犯義”“親屬相犯”“子孫違反教令”“無夫奸”，爭(zhēng)論的結(jié)果是禮教派主張保留的犯罪均未列入《大清刑律草案》，但清政府公布該刑律時(shí)附加了充滿禮教傳統(tǒng)的《暫行章程》。應(yīng)該說這次爭(zhēng)論是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與西方法律文化的第一次正面的交鋒，雖然在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中只通過《大清刑律草案》表現(xiàn)出來，但是卻具有極其重大的意義。通過此次爭(zhēng)論，人們開始意識(shí)到中西法律傳統(tǒng)的極大差異，也深化了對(duì)于這種差異的認(rèn)識(shí)，對(duì)于今后中國(guó)法律移植和現(xiàn)代化具有相當(dāng)大的指導(dǎo)作用。后世的許多學(xué)者也從中西法律文化的比較中，來探討中國(guó)法律移植和現(xiàn)代化，對(duì)于中國(guó)法治的進(jìn)步起到了一定的積極作用。

6結(jié)語(yǔ)

中西文化范文第5篇

關(guān)鍵詞： 跨文化交際 圣經(jīng) 文化教學(xué) 重要性

隨著中國(guó)對(duì)外開放程度的加深，國(guó)家之間的交流增多，西方社會(huì)的人和事也走進(jìn)我們的視野。這就要求英語(yǔ)教師在教學(xué)過程中涉獵和研究這些跨文化交際現(xiàn)象，這對(duì)英語(yǔ)教學(xué)有著重大的實(shí)際意義。

一、跨文化交際

跨文化交際指的是具有不同文化背景的人的交際，也就是不同文化背景的人之間發(fā)生的相互作用。

英語(yǔ)是一門語(yǔ)言，所以不僅僅是學(xué)語(yǔ)法知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力。正如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Sapir所說：“語(yǔ)言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來的傳統(tǒng)和信念�！辈煌�的民族有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣及社會(huì)文化背景，了解語(yǔ)言所承載的東西，有助于準(zhǔn)確地再現(xiàn)目標(biāo)語(yǔ)文化所要傳達(dá)的意義。

二、《圣經(jīng)》對(duì)西方文化的影響

歐洲文化的源頭，可以用兩個(gè)希來概述：希伯來文化和希臘文化，其中希伯來文化就是我們常說的基督教文化。它的精髓都體現(xiàn)在《圣經(jīng)》這部百科全書式的宗教經(jīng)典之中。其影響力不局限于宗教范圍，還滲透到西方文明的各個(gè)層面。

《圣經(jīng)》對(duì)英美國(guó)家人們的生活及習(xí)俗影響很深，成為日常生活的規(guī)范。《圣經(jīng)》也深入到英美語(yǔ)言中，成為英語(yǔ)的一大源泉。

（一）《圣經(jīng)》對(duì)英美國(guó)家生活和習(xí)俗的影響

英美國(guó)家可以稱得上“基督教國(guó)家”，人一生當(dāng)中的關(guān)鍵時(shí)刻都與基督教有著密切的關(guān)系。出生時(shí)，很多人都要接受洗禮，隨后家人會(huì)用《圣經(jīng)》中的人名給孩子取名，比如常見的名字：Joseph，Matthew，David，Ruth，Mary，Sarah。結(jié)婚時(shí)，婚禮在教堂由牧師主持，男女雙方在上帝面前盟誓，終生相愛。因?yàn)榛�督教認(rèn)為，婚姻是上帝配給的，所以婚姻應(yīng)該建立在敬畏上帝的基礎(chǔ)上。舉行喪禮時(shí)，也帶有濃厚的基督教色彩，喪禮分為兩部分，其中一部分在教堂里舉行，另一部分在墓地舉行。在英國(guó)，下葬時(shí)死者面向東方，表示迎接日出或復(fù)活之意。

在日常生活中，我們經(jīng)�？吹皆S多人胸前戴著十字架，這是因?yàn)閾?jù)《圣經(jīng)》記載，耶穌為救世人，甘愿被釘在十字架上流血犧牲。所以十字架代表了一種舍己愛人的精神，佩戴的人將其作為自己生活的最高準(zhǔn)則。更多的人是在胸前畫一個(gè)無形的十字架表示崇拜、祈禱、獻(xiàn)身、求助、謝恩、祝福等。

說到習(xí)俗，許多國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日都是有一定的代表性的，因?yàn)檫@些節(jié)日多多少少都反映了一個(gè)國(guó)家的習(xí)俗傳統(tǒng)。英美國(guó)家的許多傳統(tǒng)節(jié)日都與基督教有關(guān)，比如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)和受難節(jié)，它們都源自于《圣經(jīng)》中的故事，分別紀(jì)念救世主耶穌誕生、復(fù)活和受難。

《圣經(jīng)》也影響著西方國(guó)家的政治活動(dòng)，這一點(diǎn)在美國(guó)表現(xiàn)得非常明顯，其總統(tǒng)參加競(jìng)選及在就職演說中經(jīng)常會(huì)引用《圣經(jīng)》中的詞語(yǔ)、經(jīng)文、祝禱語(yǔ)及典故說明其政治見解和立場(chǎng)，就職典禮上總統(tǒng)還要手按著《圣經(jīng)》宣誓，最后以“Please help me，God”（上帝助我）結(jié)束演講�？梢姡�美國(guó)文化中是政教密切相連的。

（二）《圣經(jīng)》對(duì)英美語(yǔ)言的影響

語(yǔ)言和文化之間的聯(lián)系十分緊密，所以語(yǔ)言都會(huì)打上文化的烙印�！妒ソ�(jīng)》對(duì)英語(yǔ)的發(fā)展就有著深刻的影響。在英語(yǔ)語(yǔ)言中留有大量基督教文化的痕跡。

英語(yǔ)經(jīng)歷了古英語(yǔ)、中世紀(jì)英語(yǔ)再到現(xiàn)代英語(yǔ)�，F(xiàn)代英語(yǔ)的形成與《圣經(jīng)》的英譯有著密切關(guān)系�！妒ソ�(jīng)》原文是用希伯來文寫的，1611年出版了其英譯版《圣經(jīng)》，一問世便在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響。它的出現(xiàn)不僅確立了規(guī)范而統(tǒng)一的英語(yǔ)，而且拓寬了英語(yǔ)的使用面，成功奠定了現(xiàn)代英語(yǔ)的基礎(chǔ)。這本書為英語(yǔ)增添了大量的習(xí)語(yǔ)、格言、典故詞等，進(jìn)一步豐富、發(fā)展和完善了英語(yǔ)這一語(yǔ)言。

首先，譯本在流傳中形成了大量習(xí)語(yǔ)，這些習(xí)語(yǔ)生動(dòng)活潑，成為現(xiàn)代英語(yǔ)的重要組成部分。如：“the apple of the/one’s eye.”（眼睛中的瞳孔）源自《圣經(jīng)?舊約?詩(shī)篇》第17章，“Keep me as the apple of the eye.”（求你保護(hù)我，如同保護(hù)眼中的瞳孔），另《申命記》第32章也出現(xiàn)“He kept him as the apple of his eye.”（保護(hù)他如同保護(hù)眼中的瞳孔），現(xiàn)譯作“掌上明珠”，表示特別珍視的東西。又如：“an eye for an eye.”（以眼還眼）在《圣經(jīng)》中多次出現(xiàn)，如《圣經(jīng)?舊約?申命記》的19篇，摩西受上帝之命，成為在埃及做奴隸的以色列人的領(lǐng)袖。他法令：“The punishment is to be a life for a life，an eye for an eye，a tooth for a tooth，a hand for a hand and a foot for a foot.”（“要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。”）漢語(yǔ)中的“以眼還眼”、“以牙還牙”即源于此，表示“以其人之道還治其人之身”。

其次，《圣經(jīng)》中有大量的格言成為日常用語(yǔ)的一部分。如：Love you neighbor as yourself. 要愛人如己。For evil men will be cut off.作惡的必被鏟除；惡有惡報(bào)。A tree is known by its fruit.觀其果知其樹；觀其行知其人。Better is a neighbor that is near than a brother far off. 遠(yuǎn)親不如近鄰。

再次，英語(yǔ)中一些詞來源于《圣經(jīng)》中的典故，Adam’s Apple喉結(jié)，這個(gè)詞出自《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》中的第三章。“喉結(jié)”的故事說的是：上帝創(chuàng)造了人類的始祖亞當(dāng)和夏娃，讓他們住在東方的伊甸（Eden）。伊甸園里生長(zhǎng)著各種樹木，樹上長(zhǎng)著各種果實(shí)。上帝說：你們可以吃園中的各種果實(shí)，只是不能吃那棵分辨善惡樹上的果實(shí)，吃了必定要死，這種禁果就是apple。后來夏娃聽信蛇的誘惑，不顧上帝的旨意，吃了禁果，還把這果實(shí)給亞當(dāng)吃。亞當(dāng)因心懷恐懼，吃時(shí)倉(cāng)促，有一片果肉哽在吼中，不上不下，留下結(jié)塊，由此就叫“亞當(dāng)?shù)奶O果”，兩人吃了禁果就心明眼亮，能知善惡。但是因?yàn)樗麄冞`背了上帝的旨意，就被驅(qū)逐出伊甸園。從此，亞當(dāng)就永遠(yuǎn)在脖子前端留下“喉結(jié)”，作為偷吃禁果的罪證。

劉潤(rùn)清說：“不涉及文化的語(yǔ)言教學(xué)必定是蒼白的、枯燥的、不受歡迎的�！薄妒ソ�(jīng)》為英語(yǔ)輸入了新鮮的血液，為西方文學(xué)提供了豐富的源泉，為西方社會(huì)貢獻(xiàn)了永恒的道德宗旨，為西方政治奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還在西方節(jié)日“習(xí)俗”藝術(shù)等方面作出了不可替代的貢獻(xiàn)。在跨文化交際教學(xué)中，圣經(jīng)文化的導(dǎo)入有助于學(xué)生了解西方文化，理解西方思維，提高英語(yǔ)綜合水平，更有效地進(jìn)行跨文化交流。這就要求高職英語(yǔ)教師在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生了解圣經(jīng)文化，幫助其了解西方文化，理解西方思維，提高英語(yǔ)綜合水平，更有效地進(jìn)行跨文化交流。

參考文獻(xiàn)：