文化建筑論文范文第1篇

重慶古建筑歷史文化的形式可以區(qū)分為民用、宗教、軍事等建筑文化形式。他們呈現(xiàn)出多種多樣的建筑文化形式。由于中國建筑材料多為木質(zhì)的局限，具有悠久歷史的建筑難以保存，目前保存較多的是明清建筑，大多存在于各大古鎮(zhèn)老街。除此之外市區(qū)繁華都市中還隱藏著許多具有宗教軍事意義的古建筑，如重慶天主教堂、解放碑能仁寺等。

（一）重慶古建筑的歷史文化形式

1．民用建筑文化形式重慶的民用建筑文化分為民居和商鋪。民居各個(gè)時(shí)代都有各自的特點(diǎn)，帶有那個(gè)時(shí)期文化的影響，如安徽移民的遷移給重慶帶來了安徽建筑的特點(diǎn)，湖廣移民帶來了湖廣建筑模式的影響等。商鋪的建筑結(jié)構(gòu)和居居的房屋基本相同，區(qū)別在于門，商鋪為了便于營業(yè)，門開得大，形成了重慶獨(dú)特的梭板門。

2．宗教建筑文化形式重慶的宗教建筑有佛寺、道觀、清真寺、教堂等。遍布于重慶的各大區(qū)縣，尤其是集中在人口中心地帶，建筑所展現(xiàn)的是宗教的特色，和中國傳統(tǒng)建筑的母體相結(jié)合，形成了富有中國特色的建筑。如佛教給建筑帶來的是佛像石刻雕塑；伊斯蘭斯給中國建筑帶來的是他們的門邦克樓和禮拜大殿上豐富多樣的伊斯蘭裝飾風(fēng)格；基督教帶來的羅馬式、哥特式、拜占廷式的建筑原素融入到重慶建筑之中。

3．軍事建筑文化形式重慶的軍事建筑有市區(qū)的古城門、合川釣魚城、豐盛古鎮(zhèn)的碉樓、云陽的磐石城等。這些軍事建筑大都依地勢(shì)而建，用于防御。他們共同的特點(diǎn)是利用峭壁，采用當(dāng)?shù)厥�材建古城門、城墻，又利用嘉陵江、涪江、渠江、長江等天然屏障構(gòu)建防御措施。

4．其它建筑文化形式重慶除了上述提到的建筑文化形式之外，還有園林建筑、窯址和鹽泉等。這些建筑文化形式都離不開重慶的地理資源，成為依托當(dāng)?shù)丨h(huán)境而形成并且與其它聚居建筑整合在一起共同構(gòu)成具有生活功能的建筑。

（二）重慶古建筑的現(xiàn)狀

通過作者調(diào)查走訪，查看文獻(xiàn)資料，重慶古建筑大多是明清時(shí)期修建。雖然有唐宋及更早的建筑，但大都在明清時(shí)期重修重建了。古鎮(zhèn)老街的居民因其商業(yè)價(jià)值，或地理位置偏遠(yuǎn)而保存得最好，其次軍事建筑的保存較好，原于它的石材的運(yùn)用，除了由于城市建設(shè)的原因拆除了部分城墻，大多的古城門、古軍事遺址保存較好。其余的建筑由于歷史文化原因正在隨著改革開放的步伐逐漸消失，多數(shù)改拆建，失去原有的味道。正在消失的古建筑區(qū)域有很多，包括十八梯、石板坡居民、江北古城、兩路口老街等。

二、重慶古建筑歷史文化內(nèi)涵

重慶古建筑歷史文化內(nèi)涵與吊腳樓、移民潮、風(fēng)水論、本地人方言性格等密不分開。我們從這幾個(gè)方面來闡述。首先是吊腳樓與巴渝文化的關(guān)系，吊腳樓是巴渝人民辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，反映了巴渝人民居安思危、就地取材、巧妙利用地形的心態(tài)，體現(xiàn)了巴渝人民不向自然環(huán)境屈服的頑強(qiáng)意志�？梢哉f沒有巴渝文化就沒有吊腳樓，他們是相互依存，你中有我我中有你的關(guān)系。其次是移民潮，引入其原地區(qū)建筑文化。中國本來就是一個(gè)多民族文化融合的國家，重慶受到民族文化融合的影響，建筑元素相互結(jié)合，各地區(qū)歷史文化相互影響滲透。如祠堂、各地會(huì)館等。這些移民文化代表的是中國儒家思想及宗族制度，這些文化有力的表現(xiàn)形式就是在建筑上，高墻深宅大院，這是建筑典范。再次，我們要談到的是宗教建筑為何由洞開始。由于重慶地理地形的原因，地勢(shì)起伏大，山多平地少，用來建設(shè)建筑物的地方有限，蠻夷之地經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，宗教機(jī)構(gòu)受到的捐善較少，宗教傳播者利用山多洞多的地貌來開展宗教傳播不外乎是很好一個(gè)選擇。如早期的華巖寺、老君洞等都是如此。

最后，風(fēng)水對(duì)重慶古建筑的影響。中國是重視風(fēng)水論的國家，風(fēng)水在一定意義上體現(xiàn)了我們現(xiàn)在所講的環(huán)境科學(xué)。從風(fēng)水上來講，在哪里修建建筑是非常重要的，不光是關(guān)系到活著的人的生活，也影響著子孫后代將來的生活。因此中國人把風(fēng)水看得非常的重要。重慶地區(qū)也不例外，廟宇城鎮(zhèn)都需要選擇一個(gè)便于生活的好地方。依山傍水成了人們追求的目標(biāo)，重慶多山多水的先天地理優(yōu)勢(shì)正好符合風(fēng)水理論，如古鎮(zhèn)村落等都選擇靠水的地方，寺廟選擇在山頂?shù)�，這些反映了重慶先民建造建筑的選址文化特點(diǎn)。碼頭文化對(duì)重慶建筑的影響。重慶靠兩江，碼頭在重慶交通運(yùn)輸物質(zhì)交流上扮演著重要的角色。在碼頭附近建房，是方便廣大群眾的必要設(shè)施，所以沿江的吊腳樓為碼頭文化的成長起到了至關(guān)重要的影響。重慶古建筑非常簡單，建筑布局結(jié)構(gòu)的隨意性，不光是地理環(huán)境因素決定的，也是受到重慶人直爽、熱情的性格形成的；方言音調(diào)平順體現(xiàn)了重慶人向往更多平地的愿望。

文化建筑論文范文第2篇

（一）外來建筑文化在嶺南地區(qū)的發(fā)展

外來建筑文化很早就傳入了我國的嶺南地區(qū)，大約在15世紀(jì)，從海外貿(mào)易開始，西方文化就開始慢慢地滲入我國的沿海地區(qū)，期間也遇到很多挫折，比如明朝的“海禁”一時(shí)間打斷了中國與西方各國的聯(lián)系。但這依然阻止不了中西方建筑文化的交融，在嶺南文化的發(fā)展進(jìn)程中，有兩次十分重要的文化傳播起了作用，并且從此形成了獨(dú)特的嶺南文化。一是與國內(nèi)的中原文化的交流與融合；二是與外來文化的交流與融合。這其中的外來文化就包括外來建筑文化。也正因?yàn)槿绱耍瑤X南建筑不僅保留了古制的精華，而且融匯了中西方的建筑文明。特別是廣州一帶由于海上交通十分便利，因此中外文化交流十分頻繁和活躍。

（二）外來建筑文化在嶺南地區(qū)傳播的特點(diǎn)

從某種角度上講，外來建筑文化本身的傳播就具有主動(dòng)引進(jìn)和被動(dòng)傳入的特性，之所以說它具有主動(dòng)性，是因?yàn)橛捎诔鞘邪l(fā)展的需要，要想修建更多商業(yè)大樓、公共建筑等，在技術(shù)上不得不依靠外來建筑技術(shù)，因?yàn)樵谶@些建筑的最初發(fā)展階段，我國的嶺南地區(qū)建筑技術(shù)水平還是有一定局限的，因此，就必須主動(dòng)模仿或者說請(qǐng)教西方建筑風(fēng)格和建筑技術(shù)。另外，之所以說外來建筑文化的傳播又具有被動(dòng)性，是因?yàn)橛型鈬�投資企業(yè)的合作建設(shè)，這就直接將外來建筑文化傳入我國的嶺南地區(qū)，可以說這是一大主流。當(dāng)然，外來建筑文化的傳播除了上述兩種特點(diǎn)外，還有①延展性，比如通常是以廣州為中心向四周延展；②雙向性，中西建筑文化從來都是相互吸收、相互融合的；③層次性，主要表現(xiàn)在外來建筑文化的傳播是由表及里、由淺到深的。這些便是筆者認(rèn)為的外來建筑文化在嶺南地區(qū)的傳播特點(diǎn)。

二、外來建筑文化對(duì)嶺南建筑的影響

（一）對(duì)嶺南地區(qū)騎樓建筑的影響

騎樓是一種近代商住建筑，在嶺南地區(qū)曾是城鎮(zhèn)的主要建筑形式。它最早見于2000多年前的古希臘，后來才在歐洲流行，逐漸傳入中國。在嶺南地區(qū)，大概是從19世紀(jì)開始在民間流行和興起。騎樓在嶺南地區(qū)興起可謂是“天時(shí)地利人和”，所謂天時(shí)，是因?yàn)閹X南的自然環(huán)境適宜這種建筑結(jié)構(gòu)；所謂地利是由嶺南地區(qū)的地理特征決定的；人和則是該地區(qū)的人們需要這種建筑功能，這樣有利于城市商業(yè)活動(dòng)的開展。

（二）對(duì)嶺南地區(qū)公園與陵園建筑的影響

19世紀(jì)的時(shí)候，在我國的傳統(tǒng)觀念中，幾乎沒有公共的園林，而只有皇家園林、私家園林等私人場所。與國外相比，我國的園林建筑水平還處于低級(jí)階段。那時(shí)的廣州獨(dú)具慧眼，視野開闊，積極地引入了公園和陵園建筑，提高了公園對(duì)城市重要性的認(rèn)識(shí)，可以說具有開拓性的意義。因此，最先由廣州開始大量興建公園等公共休憩場所，開始對(duì)市民的休閑生活有所重視。我們知道，公園是我國近代出現(xiàn)的一種新型園林，由于多數(shù)設(shè)計(jì)理念和建筑形式都是從國外引入的，因此與我國傳統(tǒng)的園林有很大的不同。但不可否認(rèn)的是，外來建筑文化的引入對(duì)我國嶺南地區(qū)公園與陵園的大量興建具有積極地促進(jìn)作用，影響深遠(yuǎn)。

三、結(jié)束語

文化建筑論文范文第3篇

建筑文化分為三個(gè)層次:首先，是物化形式;其次是外部形式與內(nèi)在的結(jié)合，也可稱如各種創(chuàng)作理論、規(guī)范和法規(guī)等;最后是最本質(zhì)的內(nèi)在，如宗教感性、價(jià)值觀念、倫理道德和民族習(xí)性，這些本質(zhì)的東西影響著前面兩個(gè)層面�，F(xiàn)代主義建筑風(fēng)潮的顯現(xiàn)出弊端之后逐漸平息下來，而后的后現(xiàn)代建筑試圖重拾對(duì)傳統(tǒng)文化的重視彌補(bǔ)之前的不足，但是后現(xiàn)代主義建筑的效果也并沒有如預(yù)期一樣，止步于建筑文化的表層，在本質(zhì)上沒有擺脫現(xiàn)代主義建筑的弊端。傳統(tǒng)建筑文化是在它們所在的時(shí)代產(chǎn)生的滿足它們那個(gè)時(shí)代要求的建筑，而我們所在的時(shí)代由于需求，背景的不同，同樣需要具備我們時(shí)代的特點(diǎn)。如果我們回頭審視的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)很多傳統(tǒng)建筑文化整體上是在特定主題下發(fā)展的，屬于建筑文化的第三個(gè)層次。和諧觀是中國傳統(tǒng)建筑文化的核心，出自于我國“天人合一、和諧共存”的儒道互補(bǔ)的哲學(xué)體系。自古以來，中國主流的傳統(tǒng)建筑正是沿著這條清晰的路線發(fā)展的，這便是中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓所在，也是當(dāng)代建筑文化重生的主干。建筑文化的重生所指的絕不是將傳統(tǒng)的建筑形式形而上學(xué)地附著在建筑體中，這樣低層次的建筑文化的表達(dá)方式最后只能導(dǎo)致建筑文化的面目全非，輕浮而沒有內(nèi)涵。真正重拾建筑文化是指在建筑文化的第三層次的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的背景，資源和要求加以創(chuàng)新，使建筑符合時(shí)展的需求，才是建筑文化活絡(luò)重生的之道。

2建筑文化在生態(tài)建筑中重生

近年來，生態(tài)建筑潮流是中國傳統(tǒng)建筑文化復(fù)興的良機(jī)。生態(tài)建筑是將建筑本身作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)利用技術(shù)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等將建筑內(nèi)外的生態(tài)因素有機(jī)地融合起來，形成建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的自循環(huán)，從而解決建筑低耗環(huán)保的要求，這與中國建筑文化“天人合一”的觀念不謀而合，是一個(gè)填補(bǔ)建筑文化缺失的一個(gè)契機(jī)。古代中國建筑宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀，是在古代中國先賢對(duì)大自然的敬畏和敬仰的文化基礎(chǔ)上形成的�；�于這樣的觀念，古代匠師從基地的選擇到建筑的功能的布局、結(jié)構(gòu)、造型等方面都考慮建筑與環(huán)境、建筑與建筑、建筑與人的相互協(xié)調(diào)與融合，建筑雖由人造，宛若天成�；蚴菇ㄖ�順應(yīng)自然生態(tài)，成為自然生態(tài)中的一部分，即適應(yīng)環(huán)境，或使建筑整體自成生態(tài)，創(chuàng)造自循環(huán)的小生態(tài)，即創(chuàng)造環(huán)境。這樣的建筑觀念本身就已經(jīng)契合了生態(tài)建筑的生態(tài)學(xué)的主體。

2．1中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)

王澍的作品中充斥著傳統(tǒng)低技術(shù)的運(yùn)用，如碎磚瓦片拼湊而成的建筑外墻不拘一格展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民居古樸而優(yōu)雅的質(zhì)感;建筑的水平發(fā)展趨勢(shì)通過披檐的加入而得到加強(qiáng)，同時(shí)豎向?qū)哟我藏S富了;大面積透明玻璃的應(yīng)用增加了建筑的透光率，也使建筑通透清心，更加古典雅致。由王澍的作品可以看出他對(duì)建筑細(xì)部的單純的植入較少，而是通過創(chuàng)新來塑造建筑氛圍和空間趣味使我們能夠感覺到傳統(tǒng)中國建筑環(huán)境的。正如安藤忠雄所提到的，建筑并非模仿形式，而是繼承內(nèi)涵。

2．2吉巴歐文化中心

吉巴歐文化中心是倫佐•皮亞諾的代表作品之一，這個(gè)溫暖中心的靈感來源于當(dāng)?shù)厝说摹芭镂荨蔽幕�。�?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為人只是自然界中一個(gè)小小的環(huán)節(jié)，生死是人生命的歷程，但是靈魂永恒存在，軀體只是靈魂的一個(gè)載體，終究還要塵歸塵，土歸土。“棚屋”是由自然界中的材料搭建而成的，當(dāng)?shù)厝藢⑺麄儗?duì)生命和自然的理解賦予建筑，使之與人一樣同樣有類似于生命體生老病死的過程，建筑來源自然，并最終歸于自然。皮亞諾在理解了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ�文化后，在利用�?dāng)?shù)亟ㄖ�材料的同時(shí)采用新型的鋼結(jié)構(gòu)結(jié)合計(jì)算機(jī)的精密計(jì)算形成建筑編織結(jié)構(gòu)的主體，并且在建筑中運(yùn)用百葉窗調(diào)節(jié)自然通風(fēng)使建筑更加生態(tài)節(jié)能，而經(jīng)過精密計(jì)算的主體不僅具有形式美，更具有實(shí)用性。倫佐•皮亞諾設(shè)計(jì)的吉巴歐文化中心在當(dāng)時(shí)是一種新的嘗試，他使建筑繼承了傳統(tǒng)建筑文化的同時(shí)通過創(chuàng)新更加深化了建筑的文化內(nèi)涵，建筑的形式完美地融合于周圍環(huán)境，營造出符合傳統(tǒng)建筑文化的氛圍，同時(shí)又不失時(shí)代感，是一次傳統(tǒng)建筑文化與生態(tài)建筑結(jié)合的成功嘗試。

3結(jié)語

文化建筑論文范文第4篇

1.文化的定義

對(duì)于文化的定義，似乎沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給文化的定義是：文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)里所獲得的一切能力與習(xí)慣。

2.中國文化定義

中國文化一般指中國傳統(tǒng)文化，是各民族集體智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過歷史沉淀積累下來的精華，是民族未來發(fā)展的根基�！拔幕�”在中國古代典籍里是“文”和“化”的復(fù)合。“文”字又通“紋”字，可引申為文、文章、文采、條文等。化，則有變、改、生、造化等義。如《禮記?樂記》中說：“和，故百物皆化�！边@里的“化”指化生。

3.西方文化定義

西方的“文化（Culture）”一詞來源于拉丁文，原意是耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重。在物質(zhì)活動(dòng)方面，“文化”意味著耕作，而在精神修養(yǎng)方面則涉及等，這是西方的文化概念中最原始、最基礎(chǔ)性的涵義。西方文化一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬，秉承了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng)，傳承于文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展而最終確立，并且?guī)装倌陙砼d盛于西歐、北美地區(qū)的文化系統(tǒng)。

二、中西方建筑文化的比較

建筑文化是人類生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物，是具有地域文化特色的靚麗風(fēng)景，是人類文明歷史長河中產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)富，也是一個(gè)國家文化的重要組成部分。在不同的時(shí)代和地域，建筑文化的內(nèi)涵和風(fēng)格是不同的。由于中西方社會(huì)發(fā)展的差異以及地理、自然環(huán)境的不同，它們所呈現(xiàn)的建筑文化也是有差異的。

1.中國建筑文化

中國建筑伴隨著中華大地源遠(yuǎn)流長的華夏文明而產(chǎn)生，具有深厚的文化底蘊(yùn)。中國建筑以其獨(dú)特的構(gòu)思、豐富的美學(xué)價(jià)值而成為無價(jià)之寶，它能陶冶國人的情操，提升國人的審美情趣，豐富國人的視野。傳統(tǒng)建筑是中國傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，如北京四合院、閩南的圓樓、云南的一顆印住宅、河南和陜西的窯洞等，以及都城的規(guī)劃，宮殿的布局，皇室貴胄、達(dá)官顯貴的陵寢等，都是中國傳統(tǒng)文化浸潤的結(jié)果。中華幾千年的文明史孕育了燦爛的文化，構(gòu)筑了精美的建筑體系。中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族精神的物質(zhì)化表現(xiàn)，必然有著與西方建筑不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。中國建筑以其獨(dú)特的形質(zhì)格局、超拔的內(nèi)容體系在全球范圍內(nèi)大放異彩，為世人所矚目。從建筑理念上看，傳統(tǒng)中國建筑有著濃厚的天人合一的時(shí)空觀念及和諧精神，在建筑布局上則有著濃厚的中心觀念�？梢哉f，中國的建筑滲透了中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。作為中華民族不可分割的一個(gè)重要組成部分，黎族文化的發(fā)展對(duì)于其自身的建筑有著深刻的影響。自遠(yuǎn)古時(shí)代以來，黎族人民就生息繁衍在美麗富饒的海南島上，創(chuàng)造出悠久的歷史和燦爛的文化。作為黎族民族文化一部分的民居住宅建筑藝術(shù)同樣源遠(yuǎn)流長。在漫長的歷史歲月里，黎族人民根據(jù)地形環(huán)境、氣候條件、建筑材料等，因地制宜地創(chuàng)造了獨(dú)具特色的茅草屋。黎族人民居住的傳統(tǒng)房屋是以格木、竹子、紅白藤和茅草為建筑材料，房屋的頂部是以茅草搭建的，屋子的骨架用竹木構(gòu)成，屬于中國傳統(tǒng)的竹木結(jié)構(gòu)建筑。由于房子低矮，外形像船篷，內(nèi)部布置像船艙，被人們稱為“船形屋”，它是黎族人民傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。黎族傳統(tǒng)的建筑文化展現(xiàn)了中國古代人民無與倫比的智慧和獨(dú)樹一幟的風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。

2.西方建筑文化

文化建筑論文范文第5篇

關(guān)鍵字：建筑智能化系統(tǒng)給排水工程設(shè)計(jì)理論探索

1、與之有關(guān)連的給排水工程

一般來說，以下給排水工程應(yīng)接入該大廈的建筑智能化系統(tǒng)：

1．生活水系統(tǒng)

1）水泵的編號(hào)、狀態(tài)（工作、備用、故障）；系統(tǒng)的壓力；水池及水箱的水位；

2）變頻調(diào)速泵的頻率、工作壓力；

3）系統(tǒng)的簡圖及主閥狀態(tài)；

4）各用戶水表的讀數(shù)。

2．熱水系統(tǒng)

比照生活水系統(tǒng)，增加所有換熱器的有關(guān)參數(shù)，以及系統(tǒng)的溫度、熱媒消耗等。

3.循環(huán)冷卻水系統(tǒng)

同生活水系統(tǒng)，增加冷卻搭的有關(guān)參數(shù)。

4．消防水系統(tǒng)

將消防泵的編號(hào)、狀態(tài)，所有報(bào)警訊號(hào)以及聯(lián)動(dòng)控制全部接入FA系統(tǒng)。

5．客房故障、水池、水箱缺水報(bào)警等

6．排水系統(tǒng)

2、設(shè)計(jì)的程序與配合

建筑智能化系統(tǒng)工程與通常的民用建筑工程在設(shè)計(jì)的程序與階段上有較大的不同。一般應(yīng)按用戶需求分析、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、施工深化設(shè)計(jì)等3個(gè)環(huán)節(jié)，依次分步進(jìn)行。

1．用戶需求分析

這是整個(gè)工作的基礎(chǔ)。同樣是智能化系統(tǒng)，依據(jù)建筑物功能、性質(zhì)、建筑資金、業(yè)主的不同表現(xiàn)極大的差異，最后反映在耗資規(guī)模上，差別也很大。一般來說，大型高檔的公共建筑（商場、酒店、寫字樓），需綜合考慮各承租戶的需要，尤其要重視招商本身的需要，應(yīng)具備較齊全的功能。而比較單一的建筑（如銀行、郵政、出版、政府機(jī)關(guān)）則多有所側(cè)重。此階段工作要注意把握好使用功能與實(shí)際需要這兩個(gè)關(guān)鍵，切忌脫離實(shí)際提高標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)給排水專業(yè)設(shè)計(jì)人員而言，吃透業(yè)主的宏觀想法，然后再一起理出對(duì)給排水工程的具體要求至關(guān)重要，這也是此項(xiàng)工作中較為困難的一步。

2．系統(tǒng)設(shè)計(jì)

這要由相應(yīng)專業(yè)設(shè)計(jì)人員來完成，給排水設(shè)計(jì)人員只是按常規(guī)的設(shè)計(jì)工序管理進(jìn)行專業(yè)間配合（即提資、反饋的反復(fù)、交叉過程）。如果智能化系統(tǒng)的設(shè)計(jì)是與上建設(shè)計(jì)同步進(jìn)行的，系統(tǒng)設(shè)計(jì)應(yīng)在初步設(shè)計(jì)階段完成。目前建筑智能化系統(tǒng)工程比主體工程滯后較為多見，導(dǎo)致某些工程的局部不盡人意，這雖屬難免，這樣的事當(dāng)然少一些更好。

3．施工深化設(shè)計(jì)

與主體工程的設(shè)計(jì)不同，施工深化設(shè)計(jì)工作由系統(tǒng)集成商來完成。

建筑智能化系統(tǒng)涉及計(jì)算機(jī)、通訊、廣電、公安、環(huán)保等領(lǐng)域，許多硬件、軟件直抵發(fā)展最迅猛的那些高科技領(lǐng)域前沿。技術(shù)更新快，設(shè)備更新更快。一些工作的主導(dǎo)專業(yè)已是一種相當(dāng)模糊的概念。在這些地方，許多相關(guān)的專業(yè)公司比之尋常按傳統(tǒng)模式組建的設(shè)計(jì)院（建筑設(shè)計(jì)院或?qū)�業(yè)設(shè)計(jì)院），與科技市場的聯(lián)系更密切，因而在人員、以及最新技術(shù)和信息的擁有上有著明顯的優(yōu)勢(shì)。因此，施上深化設(shè)計(jì)應(yīng)由系統(tǒng)集成商來編制。但建筑智能化系統(tǒng)從屬于主體工程，必須與主體工程的形象、性能協(xié)調(diào)一致，所以系統(tǒng)集成商應(yīng)在該上程的原設(shè)計(jì)單位的指導(dǎo)下進(jìn)行此項(xiàng)工作，該設(shè)計(jì)單位對(duì)該工程總體負(fù)責(zé)。

上述三個(gè)環(huán)節(jié)中，給排水設(shè)計(jì)人員的工作重點(diǎn)在第一、第二個(gè)環(huán)節(jié)。給排水設(shè)計(jì)人員應(yīng)對(duì)給排水工程中的工程目標(biāo)、信息采集點(diǎn)、聯(lián)動(dòng)控制點(diǎn)的設(shè)置及其硬件的選用、安裝負(fù)責(zé)。

智能化系統(tǒng)另一個(gè)重要的組成是結(jié)構(gòu)化布線，它擔(dān)負(fù)著語音、數(shù)據(jù)、視頻傳輸?shù)闹厝�。這是所有智能大廈唯一共同之處。但結(jié)構(gòu)化布線并不受給排水工程所制約，給排水設(shè)計(jì)人員不必過多考慮。

3、智能化建筑對(duì)給排水設(shè)計(jì)工作的影響

總的來說，在建筑智能化系統(tǒng)中與給排水工程有關(guān)的地方并不多，但對(duì)給排水設(shè)計(jì)工作而言，有沒有可能利用建筑智能化系統(tǒng)已具備的強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理功能、網(wǎng)絡(luò)來推進(jìn)一些新的工程目標(biāo)、或用一些新的技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的工程目標(biāo)？且試舉幾例：

1．利用程序控制管理蓄水他的進(jìn)、出水。

1）進(jìn)水

傳統(tǒng)的方式是用浮球閥（或液位控制網(wǎng)）來控制，當(dāng)池內(nèi)滿水時(shí)自動(dòng)關(guān)閉進(jìn)水。此類方式有阻力大、動(dòng)作頻繁、易磨損、漏水量也大等弊病，頻繁的維修使用戶不堪其苦。

在大廈內(nèi)已有BA系統(tǒng)的條件下，用電動(dòng)閥門與水池內(nèi)的液位裝置來取代浮球閥，實(shí)現(xiàn)程序控制是合理而簡單易行的（為確保工作可靠，還可再增設(shè)1個(gè)水池滿水報(bào)警）。

2）水池出水

同理，水池出水也可利用程序控制來管理。生活、消防水池通常合并設(shè)置，為了保證消防水量不在平時(shí)被動(dòng)用，常常用抬高生活泵吸水管的作法。此作法也有一些弊端：死水區(qū)水質(zhì)容易變壞；低水位時(shí)吸水喇叭口附近形成漩渦從而帶入空氣，致使水泵工作失穩(wěn)，以及造成氣蝕;此外，在泵房的豎向布置上也帶來一些麻煩。如利用程序控制來管理，使池內(nèi)水位降至某一定值時(shí)生活泵自動(dòng)停止，上述弊端即可根除。

2、新的給排水工程目標(biāo)

1）優(yōu)化變頻調(diào)速供水裝置的工作

作為一項(xiàng)節(jié)能技術(shù)產(chǎn)品，恒壓變量變頻調(diào)速供水裝置在國內(nèi)已得到廣泛使用。由于其壓力傳感器設(shè)置在靠近水泵的壓水管上，致使裝置實(shí)際取得的節(jié)能數(shù)量大大低于節(jié)能的理論值。為了改變這種狀況，一種方式是開發(fā)、研制新一代變壓變量變頻調(diào)速供水裝置，使水泵的工況點(diǎn)貼近該給水系統(tǒng)的管路特性曲線運(yùn)行；另一種較簡單的方式便是將壓力傳感器的安裝位置挪至該給水系統(tǒng)的最不利點(diǎn)，這樣做系統(tǒng)雖則是恒壓運(yùn)行，實(shí)際上已扣減在非額定流量條件廠虛擬的水頭損失，對(duì)水泵而言己實(shí)際變壓變量供水，從而使節(jié)能效果向理論值大大靠近了一步。

在智能大廈內(nèi)，利用智能化系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)幫助上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，同樣是合理而簡便的。

2）自動(dòng)收費(fèi)管理

辦公自動(dòng)化系統(tǒng)是建筑智能化系統(tǒng)的重要組成部分，已有多種自動(dòng)收費(fèi)管理的軟件，我們沒有理由使水費(fèi)的管理置于自動(dòng)收費(fèi)管理之外�？谇�，國內(nèi)如寧波水表廠已研制出LXWJ-16流量集中檢測(cè)儀，可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程計(jì)量。但由于微機(jī)在線動(dòng)態(tài)測(cè)量和對(duì)物理過程進(jìn)行監(jiān)控以及圖像、語音處理，都只能識(shí)別和處理數(shù)字量。因此，上述模擬量必須經(jīng)過A-D轉(zhuǎn)換才能實(shí)現(xiàn)被控對(duì)象與CPU之間的信息交換。此外，在我們所討論的特定環(huán)境，還必須能通過信息插座，結(jié)構(gòu)化布線系統(tǒng)將信息傳輸?shù)接?jì)算機(jī)，因此，這方面還有些工作要做。

給排水專業(yè)應(yīng)當(dāng)重視此項(xiàng)工作，工程上的這種需要已趨明朗，數(shù)碼遠(yuǎn)傳式水表一旦推向市場。將從根本上解決了高層建筑“水表出戶”的難題（改為“抄表不必入戶”）。