傳承中華傳統(tǒng)文化論文范文第1篇

我們中國目前從經(jīng)濟也好，從文化也好，都處在一個轉(zhuǎn)折點上。1911年滿清王朝是一個起點，而現(xiàn)在，是到了一個轉(zhuǎn)折點的時刻，還沒到終點。為什么談到這個問題呢，現(xiàn)在社會出現(xiàn)很多現(xiàn)象，經(jīng)濟是很繁榮，社會發(fā)展是很快，這都是大家有目共睹的。但同時，大量反常的社會現(xiàn)象、人文現(xiàn)象，已經(jīng)到了觸目驚心的程度。比如說，十幾歲的小孩，為了上網(wǎng)，為了玩游戲，為了幾十塊錢，把家里的老人殺了；還有一個人，把孩子壓死了，逃跑時把孩子拖了兩公里，類似這種很多反道德、反人倫的事情，層出不窮。社會霉點在不斷地擴大、漫延。

經(jīng)濟在增長，文明卻在墮落，是因為中國缺文化、缺宗教嗎？還是我們的政治思想教育工作薄弱了？還是中國人缺了什么？在我看來，是中國自1917年以來，把中國傳統(tǒng)文化的“臍帶”給剪斷了。鑒于此等嚴重勢態(tài)，我們應(yīng)從未來的接班人抓起，加強青少年對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，在正本清源的基礎(chǔ)上承續(xù)中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

1 加強青少年對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚的必要性

經(jīng)典的熏陶感化，能深入到一個人心靈的最深處，能培養(yǎng)一個人優(yōu)雅的性情和敦厚的性格！在中國五千年文明歷史的長河中，能夠流傳至今的經(jīng)典之作莫過于經(jīng)、史、子、集，其中蘊涵了大量的成語典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風(fēng)俗等中國文化。優(yōu)秀的中國文化以天地人三才之道，窮理于形而下，盡性于形而中，知命于形而上。窮理于形而下而生養(yǎng)萬物，萬物并育而不相害；盡性于形而中使人安身立命，家庭和睦，社會和諧；知命于形而上而厚德載物，生生不息。中國文化因而能化成天下，使天下文明。這對于加強青少年思想道德建設(shè)，弘揚和培育民族精神，增強民族自尊心、自信心具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

2 青少年如何繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化

2.1 傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕，我們的先人為我們留下了難以計數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見的能夠達到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財富。比如孟子說，當(dāng)一個國家不仁義的時候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點同現(xiàn)在國際上那種“人權(quán)高于”的觀點何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時所積淀出的精忠報國精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

但由于中國幾千年的封建歷史，特別是農(nóng)耕文明和官僚文化，重農(nóng)輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場經(jīng)濟需要的商業(yè)文化，缺乏產(chǎn)權(quán)意識和誠信意識。因此，我們教育青少年在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化時，應(yīng)采取“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，并在校開展傳統(tǒng)文化教育，在全社會營造良好的氛圍，將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

2.2 以經(jīng)典誦讀為先導(dǎo)，中國素有“禮儀之邦”的美譽。因此，千百年來盡管經(jīng)歷了封建社會的千錘百煉，但傳統(tǒng)美德依然流傳至今，并散發(fā)著無人能及的獨特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國人“忠勤，仁義，厚德，睿智 ”的優(yōu)秀品質(zhì)。為了更好地加強青少年對傳統(tǒng)文化的理解，學(xué)校要校針對不同年級學(xué)生的年齡特點，分別布置經(jīng)典誦讀內(nèi)容。從低年級的《論語》、《三字經(jīng)》，到中年級的《千字文》、《唐詩》到高年級的《宋詞》、《名人名言》。要求學(xué)生每天利用晨讀時間，飽覽古今傳統(tǒng)經(jīng)典，理解內(nèi)容，注重理論實踐結(jié)合，闡述表達現(xiàn)實意義。從“學(xué)而知”入手，逐步達到“知而行”，從而完成“行更知”的德育途徑。

2.3 以校園環(huán)境建設(shè)為導(dǎo)向，學(xué)校不僅要在理論上給學(xué)生提供各多更好的教材及圖書，同時，也要注重校園環(huán)境的建設(shè)及傳統(tǒng)氛圍的營造。結(jié)合班級的特色，把學(xué)生的日常行為與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，有批評，有表揚，有反省，有鼓勵，有悔悟，有希望，真正實現(xiàn)了傳統(tǒng)美德教育的針對性和實效性。

傳承中華傳統(tǒng)文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 當(dāng)代價值 傳承與發(fā)展

中圖分類號：G0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2023）11-0390-01

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本概念

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化的精華，是對中華民族的歷史發(fā)展起推動作用、具有歷久彌新的生命力、值得我們世世代代繼承和發(fā)揚的積極因素。[1]它體現(xiàn)出中華民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等各方面，具有發(fā)展的連續(xù)性。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深等特點，包含了傳統(tǒng)文化精神，如自強不息的奮斗精神、勇于奉獻的精神、愛國主義精神等，都是我們每個人應(yīng)該具備的精神。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于人們認識和改造世界提供了有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要結(jié)合時代特點加以傳承與發(fā)展，使其在當(dāng)今社會體現(xiàn)出具有時代特征的全新文化價值體系。

1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)中國民族特色

一個民族，要有其自身的文化底蘊，一種思想，要與民族文化傳統(tǒng)相結(jié)合。溝通思想理論與人民群眾的心靈，傳統(tǒng)文化是極其重要的橋梁。馬克思主義來到中國后，與中國元素相結(jié)合，形成了中國特色社會主義理論體系，才得到了所有人的認同，從而指導(dǎo)著中國社會主義道路順利前進。中國特色社會主義理論體系中蘊涵著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出中國民族特色。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強大的生命力和現(xiàn)實意義，對理論和實踐有著推動作用。繼承和發(fā)展了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國特色社會主義理論體系，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，對中國傳統(tǒng)文化進行科學(xué)的闡述，使其能夠指導(dǎo)中國社會發(fā)展。因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國的民族性特色和最本初的文化基因，能夠?qū)Α爸袊�特色”做出最真切的解讀和闡釋。

2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)社會主義核心價值觀

當(dāng)代中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使得主導(dǎo)價值觀中的許多內(nèi)容已不能適應(yīng)時代的發(fā)展，從而導(dǎo)致主導(dǎo)價值觀與其他價值觀之間存在差異性，從而引發(fā)價值觀之間的沖突。在價值觀多元化的形式下，文化多樣化發(fā)展，為謀劃不同文化之間和諧共處，就需要建立一個文化的核心價值體系。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛”、“自然”等思想，符合中國社會發(fā)展的客觀要求，也反映了群眾的普遍愿望及基本訴求，能夠成為中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將古圣賢的思想充分融合，把個人的道德修養(yǎng)和價值實現(xiàn)定位在對他人、對群體、對社會的關(guān)愛和奉獻上，從而對中華民族的歷史產(chǎn)生了極為深遠的影響。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在展現(xiàn)社會主義核心價值觀，促進社會和諧方面，具有重要的借鑒意義，是推進公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要文化基因。[2]

3.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動著人類文明的進步

中國是四大文明古國之一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對世界各國有著深遠的影響。和平與發(fā)展是全世界倡導(dǎo)的主題，維護世界和平，促進共同發(fā)展，需要多方協(xié)調(diào)，共同努力，其中最重要的一個方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念。中國是一個愛好和平的國家，中華民族自古以來倡導(dǎo)民主、自由、平等，“四海之內(nèi)皆兄弟”、“親望親好，鄰?fù)�鄰好”等和平思想深深嵌入中華民族的精神世界，也影響著與中國友好的各個國家。因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于促進人類和平，推動人類文明進步起著極為重要的作用。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

1.民間傳承

民間傳承是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要途徑，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過師徒傳承、家族傳承、行業(yè)傳承等方式在進行延續(xù)。然而，隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代化手段的不斷進步，一些年輕人對古老的民間文化失去了興趣，導(dǎo)致一些傳承無法得以延續(xù);民間傳承人在傳承的過程中，受到各種條件限制，往往造成一些傳承消失;同時，受經(jīng)濟利益驅(qū)使，一些民間文化活動在傳承的過程中也發(fā)生了走樣、變形。因此，國家應(yīng)該采取措施完善民間傳承方式，保護民間傳承，讓更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。[3]

2.學(xué)校教育傳承

學(xué)校教育是最基本教育，影響著每一個人。目前我國的學(xué)習(xí)教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面所做的還不夠充分，對于傳統(tǒng)文化知識涉及不多，應(yīng)該充分發(fā)揮好學(xué)校傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，強化學(xué)校在傳承中的陣地作用，針對不同教育層面，選擇不同的傳承內(nèi)容和方式，開展文化傳承工作，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到每個人心中，從而進一步推進中國文化事業(yè)發(fā)展。

3.文化場館傳承

圖書館、博物館、文化館、藝術(shù)館等公共文化事業(yè)單位是傳承文化、傳播文明的主要陣地，對于傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著極為重要的作用。目前，群眾對圖書館、博物館、文化館、藝術(shù)館等公共文化設(shè)施的利用較為普遍，各文化場館也逐步增加服務(wù)范圍，開展各類的讀者活動，為群眾提供多姿多彩的讀者服務(wù)，發(fā)揮其文化傳承的作用。然而，文化場館目前在國內(nèi)的覆蓋面還不是很廣泛，一些地區(qū)的文化場館建設(shè)流于形式，沒有真正發(fā)揮其作用。政府應(yīng)該建立文化類、藝術(shù)類、自然類、民俗學(xué)和人類學(xué)等多類型的公共文化場館，滿足不同人群需要。同時，增加設(shè)施設(shè)備投入，完善各項方針政策，吸收社會力量參與到文化場館建設(shè)之中，提高文化傳承的能力和水平。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其深刻的精神實質(zhì)，傳承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于推進文化事業(yè)發(fā)展，提升綜合國力，促進社會全面進步方面有著極為重要的意義。要將此項工作做實、做細，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，把公共文化服務(wù)體系建設(shè)得更完美，實現(xiàn)社會主義核心價值觀。

參考文獻

[1]左康華，朱林鋒.“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值”的理論探討，學(xué)術(shù)研究，2023（1）.

[2]熊正良. 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，求是網(wǎng)，2023.10.17.

傳承中華傳統(tǒng)文化論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀；關(guān)系

在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉�！边@一講話實質(zhì)上已經(jīng)回答了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀之間的關(guān)系。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)和思想源泉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，不僅蘊含著中華民族深厚的思想底蘊，也體現(xiàn)著我們獨特的精神氣質(zhì)。社會主義核心價值觀直接或間接地繼承了傳統(tǒng)文化中的思想精華，并在很大程度上與之契合。無論是國家層面追求的價值目標(biāo)，還是社會層面追求的價值導(dǎo)向，亦或個人層面追求的價值觀念，都在一定意義上吸納著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料。因此，中國傳統(tǒng)文化蘊含的思想精華和道德精髓是社會主義核心價值觀的重要思想源泉。

首先，“富強、民主、文明、和諧”是從國家目標(biāo)層面提出的第一個倡導(dǎo)，延續(xù)了傳統(tǒng)文化中的“自強不息”“以和為貴”等思想。在富強方面，古人很早就看到“富強”對于國家和人民的重要性，“百姓不足，君孰與足？”“主之所以為功者，富強也。故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏其威�！奔幢磉_了“政在使民富”的思想；在民主方面，中國古代雖是封建專制社會，但傳統(tǒng)文化所蘊含的民本思想中也包含了許多民主元素，如“民貴君輕”、“立君為民”、“君舟民水”思想，黃宗羲的“天下為主君為客”等思想都具有樸素的民主性，在近代起到民主啟蒙作用；在文明方面，該詞最早見于《易經(jīng)》中“見龍在田，天下文明”一句，傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、善、謙”等都屬于文明的范疇；在和諧方面，古代的和諧思想極為豐富，如儒家的“和為貴”，墨家的“兼愛”“尚同”等都蘊含著深厚的和諧文化基因。

其次，“自由、平等、公正、法治”是從社會目標(biāo)層面提出的第二個倡導(dǎo)，借鑒了儒家“天人合一”“允執(zhí)厥中”“隆禮重法”等思想。自由在古代多指人通過發(fā)揚善心，進而知性、知天，最終實現(xiàn)天道與人道交融互通，達到天人合一的境界；在平等方面，孔子早從經(jīng)濟的角度提出“不患寡而患不均”，在教育上則主張“有教無類”，墨家的“兼愛”認為人與人之間應(yīng)是一種無差別、無等級的兼愛；中國古代也不乏關(guān)于公平的論述，荀子認為：“公生明，偏生暗。”房玄齡明確提出：“理國要道，實在公平正直�！薄胺ㄖ巍痹趥鹘y(tǒng)文化中作為德治的重要補充，同樣受到不少思想家的推崇，集中表現(xiàn)為法家思想，法家思想的集大成者韓非提出：“明法制，去私恩。令必行，禁必止�！�

再次，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是從個人價值層面提出的第三個倡導(dǎo)，傳承了中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德。愛國思想是中華兒女矢志不渝的信念：“茍利國家，不求富貴”，“道存則國存，道亡則國亡”。儒家推崇“仁、義、禮、智、信”為個人道德規(guī)范，“義”表現(xiàn)為處事得體、辦事盡心，即“敬業(yè)”，孔子稱之為“執(zhí)事敬”，朱熹解釋為“專心致志，以事其業(yè)”，還有“鞠躬盡力，死而后已”等都表現(xiàn)出古人對敬業(yè)的高度認同。我國古代對誠信思想也極為推崇，其最早出自儒家，孔子提出“人而無信，不知其可也”，孟子認為“誠者，天之道也，思誠者，人之道也”，《中庸》有曰“誠者，天之道”。由“誠”到“信”，是做人的基本要求。在待人接物方面，儒家注重對人的友善品德的培養(yǎng)，“仁”的推行表現(xiàn)為善待他人、推己及人，即“友善”。“己所不欲，勿施于人”，“仁者愛人，有禮者敬人”等都明確表達了該思想。

以上只是蘊含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中我們可資參考的部分資源，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了思想借鑒。當(dāng)然，由于時代不同，原封不動地照搬照抄是不可取的，我們應(yīng)善于古為今用，對它進行現(xiàn)代詮釋，以適應(yīng)我國國民價值觀教育的要求。

二、社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和超越性升華

強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)和思想源泉，并不意味著二者完全等同。社會主義核心價值觀源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但另一方面也是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也就是說，社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和超越性升華。

無論從理論來源、思想內(nèi)容還是時代高度來看，社會主義核心價值觀都遠遠超越了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從理論來源看，社會主義核心價值觀至少包括以下幾個方面：馬克思主義社會意識形態(tài)理論、中國特色社會主義理論、我國社會主義文化建設(shè)經(jīng)驗、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、其他人類文明的優(yōu)秀成果。由于社會主義核心價值觀廣泛吸取了各方面的理論文化成果，所以蘊含著極為豐富的思想內(nèi)容：既有體現(xiàn)中國特色社會主義共同理想和反映全國各族人民普遍愿望的國家層面價值目標(biāo)，又有順應(yīng)世界發(fā)展潮流和吸取西方現(xiàn)代文明的社會層面價值取向，還有弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和規(guī)范人們思想行為的個人層面價值準則，從而達到了前所未有的時代高度，實現(xiàn)了“三個統(tǒng)一”：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，繼承與超越的統(tǒng)一，民族性與時代性的統(tǒng)一。

因此，社會主義核心價值觀并非中華傳統(tǒng)文化的簡單繼承和現(xiàn)代復(fù)歸，而是在馬克思主義指導(dǎo)下，根據(jù)時代變遷，堅持“古為今用、推陳出新、取其精華、去其糟粕”的方針，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的時代內(nèi)涵，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其重新煥發(fā)生機活力，為“中國夢”提供強大的精神動力。

三、結(jié)論

指出的：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)�！蔽覀儽仨毥柚�弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑來實現(xiàn)核心價值觀自身的本土化和民族化；必須立足于弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值視點，在大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中使社會主義核心價值觀魂有所附，根有所系。這就需要我們正確認識和處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)系，只有這樣才能真正將社會主義核心價值觀落到實處。

參考文獻：

[1]中共中央文獻研究室.關(guān)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2023

[2].在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話[N].人民日報，2023-02-26

傳承中華傳統(tǒng)文化論文范文第4篇

論文摘要:中國傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)教育最為深厚的文化背景.我國高校開展傳統(tǒng)文化教育還面臨諸多問題，大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)亞需提高，傳統(tǒng)文化的時代價值有待進一步挖掘。高校開展傳統(tǒng)文化教育必須與思想政治教育相適應(yīng)，與歷史潮流相符合，同時厘清傳統(tǒng)文化教育與政治理論課的關(guān)系.

中國傳統(tǒng)文化，從廣義上說，是指中華民族在長期歷史發(fā)展過程中逐步形成的，以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的傳統(tǒng)文化專指中華民族的精神創(chuàng)造，指的是具有穩(wěn)定的價值追求、精神狀態(tài)、思維方式和心理特征的精神成果的總和。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在對國民進行思想道德教育的過程中起著重要作用。十六以來，黨中央提出“把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納人國民教育全過程，納人精神文明建設(shè)全過程。黨的十七大進一步強調(diào)“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性”，提出“加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”的任務(wù).高校是傳承傳統(tǒng)文化的主要陣地，大學(xué)生是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體.在高校開展傳統(tǒng)文化教育，是提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要內(nèi)容，是民族文化得以延續(xù)和發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，直接關(guān)系到國家的前途和民族的命運.

一、高校開展傳統(tǒng)文化教育的必然性

《教育法》第一章總則的第七條明確規(guī)定:“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。”傳承傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)美德、提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)成為高等院校教學(xué)工作的重要內(nèi)容之一

(一) 解決傳統(tǒng)文化教育面臨的諸多問題，傳承民族丈化高等院校作為文化傳承的主要陣地，在傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新方面應(yīng)該發(fā)揮重要的作用。然而，就目前而言，中國高校的傳統(tǒng)文化教育還存在著許多問題，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的遺失和傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)教育中的缺失。

1.傳統(tǒng)文化教育邊緣化

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)教育中被邊緣化主要表現(xiàn)為:一方面，高校功利主義教育培養(yǎng)模式致使大學(xué)生漠視對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí);另一方面，高校自身對傳統(tǒng)文化教育重要性的認識還較為模糊，缺乏對傳統(tǒng)文化教育資源的整合，缺乏系統(tǒng)化、制度化的教育機制。

在市場經(jīng)濟和高等教育大眾化的背景下，高校越來越傾向于就業(yè)導(dǎo)向的教育培養(yǎng)模式，功利主義在教育中日益占據(jù)主導(dǎo)地位。突出表現(xiàn)在:在專業(yè)課程設(shè)置上，專業(yè)課程設(shè)置市場化導(dǎo)向增強，而弱化傳統(tǒng)文化課程教育;在人才培養(yǎng)目標(biāo)上，大學(xué)教育更注重教授學(xué)生專業(yè)知識，而忽視對人文精神的培養(yǎng);在學(xué)習(xí)時間分配上，大學(xué)生除了對本專業(yè)課程的學(xué)習(xí)外，絕大多數(shù)時間用于外語、計算機的學(xué)習(xí)，忙于考取各種證明自己就業(yè)優(yōu)勢的“證書”，忽視了對傳統(tǒng)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。

高校自身對傳統(tǒng)文化認識不夠，缺乏明確的指導(dǎo)也是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育邊緣化的重要原因.正如有學(xué)者指出:“我國高校對傳統(tǒng)文化的理解，多限于文藝活動、文藝表演、書法、藝術(shù)、樂器表演等，在這些活動上冠以傳統(tǒng)文化之名。學(xué)生們對于傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)文化精神只能有大致的、概括的、籠統(tǒng)的了解。但究其深處，則對傳統(tǒng)的了解甚少，對傳統(tǒng)文化的重視和強調(diào)也往往表現(xiàn)在對其總體精神的提倡上。不少高校將傳統(tǒng)文化教育放置于諸多學(xué)科的最邊緣，甚至不將其納人到正常教育教學(xué)之中;不少高校雖然強調(diào)傳統(tǒng)文化的一些表現(xiàn)形式，但缺乏對傳統(tǒng)文化教育資源的整合，進而形成制度化的教學(xué)機制。

2.傳統(tǒng)文化教育附屬化

傳統(tǒng)文化教育附屬化在我國高等教育中主要體現(xiàn)在兩個方面:其一，從“文化素質(zhì)教育”的視角審視，傳統(tǒng)文化教育附屬于專業(yè)課程之下，正在淪落成學(xué)生獲得學(xué)分的工具;其二，從高�！八枷胝�治理論課”的視角審視，傳統(tǒng)文化教育附屬于政治理論課教育之中，成為純粹服務(wù)于政治理論課的教學(xué)資源。

自 1999年起，我國部分重點高校相繼成立國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，一大批高校將文化素質(zhì)教育內(nèi)容列人教學(xué)計劃，進人課程體系，改變了原有的課程體系結(jié)構(gòu)。高院在實施文化素質(zhì)教育的過程中也提出了諸如“通識教育”的說法，許多高校增加了人文課程在整個課程設(shè)置中的比例。然而，關(guān)鍵問題是這些課程僅僅作為大學(xué)生選修課來開設(shè)，許多學(xué)生只是把這些課程看作是“拿學(xué)分”的工具。對于我國大學(xué)目前開展的通識教育，一些學(xué)者已經(jīng)明確指出其中的弊端。有學(xué)者在評價大學(xué)通識教育時，認為大學(xué)“不是把通識教育課程看成是本科的主要課程和基礎(chǔ)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，而是把它看成僅僅是在主課以外‘?dāng)U大’一點學(xué)生的興趣和知識面，說到底只是在傳統(tǒng)的‘專業(yè)主義’不變的前提下給學(xué)生加點‘小甜點”，，“如果繼續(xù)按照這樣的方式去發(fā)展通識教育，我國大學(xué)發(fā)展通識教育的努力實際將只能流產(chǎn)，再過十年二十年，也不大可能有什么結(jié)果�！�

傳統(tǒng)文化教育成為單純服務(wù)于高校政治理論課的教學(xué)資源是傳統(tǒng)文化教育附屬化的另一集中體現(xiàn)。誠然，對于思想政治教育，中國傳統(tǒng)文化是用之不竭的重要資源。正如有學(xué)者指出:“對于思想政治教育、特別是新時期的思想政治教育來說，中國傳統(tǒng)文化是用之不盡、取之不竭的源泉……思想政治教育能否真正發(fā)揮自己的優(yōu)勢，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于能否對中國優(yōu)秀文化精神吸收、弘揚并進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。這種觀點帶有普遍性，幾乎成為學(xué)術(shù)界的共識.然而，該觀點最大的不足在于將傳統(tǒng)文化視為輔助高校政治理論課教育的資源，而不是將傳統(tǒng)文化教育作為高校教育教學(xué)工作的重要組成部分。換句話說，該觀點看似重視傳統(tǒng)文化教育，但又將傳統(tǒng)文化教育寓于政治理論教育中，忽視傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該具有的學(xué)科特點和獨立性。傳統(tǒng)文化教育的目的是為了傳承中華文明，提高全民族的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，而不是政治理論課教育的工具。結(jié)果是，有識之士不斷地強調(diào)傳統(tǒng)文化教育的重要性，但傳統(tǒng)文化教育卻一直沒有得到制度上的保障，處于附屬的地位。

3.傳統(tǒng)文化教育貴族化

傳統(tǒng)文化教育貴族化集中體現(xiàn)為傳統(tǒng)文化教育面臨著被金錢奴役的境地。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該是開放性的、公益性的，每一個炎黃子孫都有接受傳統(tǒng)文化教育的權(quán)利，至于國家投人大量資金的公辦高校更應(yīng)以傳承中華傳統(tǒng)文化為己任。然而，我國一些高等院校將傳統(tǒng)文化教育貴族化、市場化，傳統(tǒng)文化教育成為少數(shù)貴族的專利，成為普通民眾遙不可及的奢侈品。某大學(xué)開設(shè)國學(xué)班，講授《周易》、《四書》.《道德經(jīng)》、《莊子》等國學(xué)經(jīng)典課程。然而，該班一年只上24天課，總收費達2.8萬元，平均一天的學(xué)費高達一千多元。國學(xué)博大精深，一年斷斷續(xù)續(xù)地上幾十天課，就能使受教育者真正理解國學(xué)幾千年傳承下來的精華嗎?毋庸置疑，國學(xué)熱反映了傳統(tǒng)文化的價值回歸，體現(xiàn)了中華民族的文化自信。但問題在于現(xiàn)在的國學(xué)熱在很大程度上是浮躁和急功近利所催發(fā)的，它的輕狂虛華與國學(xué)的沉穩(wěn)堅實形成鮮明對比。司文化傳承的主體應(yīng)該是人民大眾，傳統(tǒng)文化教育成為少數(shù)人的專利終究會使傳統(tǒng)文化脫離群眾實踐，遠離群眾生活，喪失其最為深厚的生存土壤。

(二)提升高等院校學(xué)生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)，形成“文化自覺”

筆者認為，大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)應(yīng)該從三方面去理解:其一，對中國傳統(tǒng)文化的認知能力。主要包括大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認知的程度，以及能夠?qū)�傳統(tǒng)文化進行了解、學(xué)習(xí)和初步研究的能力。其二，對中國傳統(tǒng)文化的價值判斷。主要包括大學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)容及其精神的態(tài)度和感情，在實際的教學(xué)過程中，特指大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的價值認同。其三，對中國傳統(tǒng)文化的身體力行。主要指在日常的學(xué)習(xí)生活中，自覺地維護和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺地洛守中華傳統(tǒng)美德.就目前而言，大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不容樂觀，主要表現(xiàn)在:

首先，大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化缺乏基本的認知。由于傳統(tǒng)文化教育的缺失，當(dāng)代大學(xué)生缺乏對中國傳統(tǒng)文化應(yīng)有的了解，缺乏必要的歷史文化常識，缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。實際上，絕大多數(shù)學(xué)生都在濃厚傳統(tǒng)文化的環(huán)境中長大，能夠認識到傳承傳統(tǒng)文化的必要性。然而問題在于，他們對傳統(tǒng)文化的認識僅停留在粗淺的層面，而且認識有余而行動不足。對于傳統(tǒng)文化知識，學(xué)生并不十分知曉;對于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主動性，學(xué)生并不熱情.

其次，大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的價值判斷存在偏差。一部分學(xué)生持“傳統(tǒng)文化無用論”的觀念。他們認為，面臨市場經(jīng)濟和激烈的求職競爭，大學(xué)生更應(yīng)該關(guān)注實際專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。至于傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)與否似乎與未來求職沒有直接的關(guān)系。另外，還有部分學(xué)生持“傳統(tǒng)文化落后論”的觀念。他們將中國傳統(tǒng)文化等同于封建文化，片面夸大中國傳統(tǒng)文化落后愚昧的一面，對本民族文化喪失了自信，認為傳統(tǒng)文化在今天已經(jīng)失去了價值和意義，將來發(fā)展中國的是西方的“先進文化”而非中國傳統(tǒng)文化。

青年學(xué)生是民族的未來，如果大學(xué)生失去對本民族文化的 認同，追求西方意識形態(tài)、價值觀念，長期下去，必然導(dǎo)致本民族文化的滅亡，最終導(dǎo)致本民族的衰落。

最后，大學(xué)生傳統(tǒng)美德觀念較淡薄。中華民族在五千 年的歷史發(fā)展中形成了源遠流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，目前大 學(xué)生中仍存在一些與傳統(tǒng)美德不相符合的現(xiàn)象。在集體 和個人的關(guān)系上，個人優(yōu)先集體;在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系上，注重權(quán)利而忽視義務(wù);在團結(jié)和競爭關(guān)系上，強調(diào)個體競爭意識，缺乏團結(jié)協(xié)作精神;在誠信和利益關(guān)系上，更加看重利益而喪失誠信，在欲望和責(zé)任關(guān)系上，追求個人欲望，缺乏對社會、家庭和婚姻應(yīng)具有的責(zé)任感。

大學(xué)生作為傳承中國傳統(tǒng)文化的載體，客觀要求當(dāng)代大學(xué)生必須具有文化自覺意識。所謂文化自覺，就是人類對自身命運前途理性的認識和把握，這種認識和把握形成主體的一種文化信念和準則，表現(xiàn)為一種自覺踐行和主動追求的理性態(tài)度。高等院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是使當(dāng)代大學(xué)生既要具備扎實的專業(yè)技能和業(yè)務(wù)素質(zhì)，更要具備較高的社會主義覺悟和文化修養(yǎng)，特別是對中國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng).鑒于目前大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀，將傳統(tǒng)文化教育納人高院教育教學(xué)之中，對于培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺意識，積極主動地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識框架、價值體系和道德信念的有機組成部分，具有重要意義。

(三)發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，實現(xiàn)民族復(fù)興 傳統(tǒng)文化是民族精神的重要載體，發(fā)揚傳統(tǒng)文化的時代價值是弘揚民族精神，實現(xiàn)民族復(fù)興的內(nèi)在要求。正如有學(xué)者指出:“今日之中國文化，是昨天中國文化的延續(xù)，又是明天中國文化的母體”。中華傳統(tǒng)文化的時代價值主要包括:“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷，“民為邦本、本固邦寧” 的民本思想，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，“剛健有為，自強不息”的生存精神，“厚德載物，包容會通”的仁愛精神.在人與自然的關(guān)系上，強調(diào)“天人合一”;在人與社會的關(guān)系上，強調(diào)“公而忘私”;在人與人的關(guān)系上，強調(diào)“人際和諧”;在人與自身的關(guān)系上，強調(diào)“修身慎獨”。

“中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛.實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，最顯著的標(biāo)志就是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在世界范圍內(nèi)彰顯其時代價值。當(dāng)今世界，政治多極化、經(jīng)濟全球化趨勢繼續(xù)發(fā)展，各種思想文化相互激蕩。世界一體化的迅速發(fā)展拉近了世界各種大文明圈的距離，以基督文明、伊斯蘭文明、印度文明和中華文明為代表的世界各文明相互交流、相互競爭，沖突和摩擦也再所難免.黨的十六大中明確指出，“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納人精神文明建設(shè)的全過程”。中華民族必須了解自己的傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展潮流的適應(yīng)性，進而主動整合世界文 化，在新的世界文化格局中起到建設(shè)性作用。

二、高校開展傳統(tǒng)文化教育的基本原則

目前，部分高校開始在素質(zhì)教育試點、通才教育實驗 和公選課實驗的基礎(chǔ)上探索通識教育，將傳統(tǒng)文化教育付諸實踐。北京大學(xué)推出“元培計劃”，復(fù)旦大學(xué)成立了本科學(xué)院復(fù)旦學(xué)院，清華大學(xué)等高校人文素質(zhì)教育核心課程建設(shè)等。在授課內(nèi)容方面，一些高校相繼開設(shè)了中國傳統(tǒng)文化課，講授中華元典，如“四書五經(jīng)”和諸子百家，揭示中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。然而，高校開展傳統(tǒng)文化教育并不僅僅局限于為學(xué)生提供一些選修課，申報一些精品課程，而是牽涉思想導(dǎo)向、教育方針、教育結(jié)構(gòu)、教育內(nèi)容和方法等諸多方面。

(一)堅持正確的思想導(dǎo)向，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育相適應(yīng)

思想政治教育是把一定社會的思想觀點、政治準則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想品德的實踐活動。就目前而言，思想政治教育對象的思想意識和價值觀念的選擇性、獨立性、差異性和多變性日益增強.這是當(dāng)代思想政治教育新的課題，也對反思傳統(tǒng)文化提供一個平臺。即，如何堅持正確的思想導(dǎo)向，使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育相適應(yīng)。

一方面，傳統(tǒng)文化應(yīng)該與馬克思主義相適應(yīng)。馬克思主義是我們立黨立國的根本指針，是現(xiàn)階段思想政治教育的核心內(nèi)容。馬克思主義作為一種外來的思想文化，要使其能夠得到中國人民普遍認同，就必須尋找到一種為中國人民所理解和接受的民族形式。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化并不是截然對立的兩種文化，相反，二者還可以融為一體。馬克思主義基本原理并不僅是著眼于歐洲，它的視野囊括整個世界歷史的發(fā)展過程，它的體系容納了包括中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的人類文明的積極成果。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化具有理論上的相似性，諸如唯物辯證法與中國傳統(tǒng)的辯證思維，馬克思主義的群眾觀點與傳統(tǒng)文化的民本思想，共產(chǎn)主義理想與傳統(tǒng)文化的“天下大同”的政治倫理思想等等。所有這些共同性都為中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相適應(yīng)奠定了基礎(chǔ)。

另一方面，傳統(tǒng)文化應(yīng)該與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)。十六大報告明確指出，“建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系”我國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上，具有強烈的家族性和地域觀念，強調(diào)重義輕利，內(nèi)省特征明顯。中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化中自強不息的精神品質(zhì)，天人合一的生態(tài)觀，重信義的義氣觀以及傳統(tǒng)的和合意識和整體利益道德準則等，都對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟具有重要價值。因此，必須大力發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中的積極價值。

(二)堅持“綜合創(chuàng)新論”的方針，使傳統(tǒng)文化與歷史發(fā)展潮流相符合

傳統(tǒng)的東西未必都是積極合理的。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)中華民族幾千年社會變遷，不可避免地具有時代局限性�，F(xiàn)代社會，經(jīng)濟全球化、市場化，信息來源數(shù)字化趨勢日益明顯，面對世界經(jīng)濟、文化多元化的沖擊，青年學(xué)生的思想價值趨向會發(fā)生新的擅變。在這個大背景下，高校開展傳統(tǒng)文化教育不可避免地要面對兩個基本間題，解決三大矛盾。

兩個基本問題是指如何反思傳統(tǒng)文化、如何對待外來文化的問題，其集中表現(xiàn)在三大矛盾上，即傳統(tǒng)文化中精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾。根本上說，無論是兩個基本問題，還是三大矛盾，歸結(jié)一點就是解決中國傳統(tǒng)文化與歷史發(fā)展潮流相適應(yīng)的問題，這也是高校能否真正落實中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵。

解決中國文化與歷史潮流相適應(yīng)的問題，首要的就是堅持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的方針。中華民族創(chuàng)造了人類發(fā)展史上燦爛的中華文明，形成了具有強大生命力的傳統(tǒng)文化。我們要取其精華，去其糟粕，很好地繼承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。同時，要認真研究和借鑒世界各國的文明成果，善于從其他國家和民族的文化中極取營養(yǎng)，發(fā)展自己。

(三)堅持鮮明的教學(xué)特色，厘清傳統(tǒng)文化教育與政治理論課的關(guān)系

目前，部分高校并沒有真正使傳統(tǒng)文化教育融人正常教學(xué)內(nèi)容之中，沒有厘清高校政治理論課與傳統(tǒng)文化教育的關(guān)系。主要表現(xiàn)在:將思想政治教育與傳統(tǒng)文化教育混同，將傳統(tǒng)文化教育作為思想政治教育的教學(xué)資源、教學(xué)工具，或者試圖將傳統(tǒng)文化教育并人高校政治理論課教學(xué)之中。所以，必須厘清思想政治教育與傳統(tǒng)文化教育差別與聯(lián)系，堅持傳統(tǒng)文化教育的相對獨立性和教學(xué)特色。

傳承中華傳統(tǒng)文化論文范文第5篇

摘 要：社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，廣大青年要樹立和培育社會主義核心價值觀，必須繼承和發(fā)揚中華優(yōu)

>> 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視閾下社會主義核心價值觀研究 用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育 試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生社會主義核心價值觀教育 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力青年大學(xué)生社會主義核心價值觀教育 當(dāng)代大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑探析 大學(xué)生核心價值觀教育中儒家傳統(tǒng)文化的傳承 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生科學(xué)發(fā)展觀教育中的作用 微文化視閾下大學(xué)生社會主義核心價值觀教育探析 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想教育研究 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價值 以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為抓手加強大學(xué)生社會主義核心價值觀教育 大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育探析 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之經(jīng)典閱讀與大學(xué)生通識教育 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生群體的斷層問題研究 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生道德價值觀的對策研究 中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀教育中的運用 中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生“社會主義核心價值觀”培育促進作用的研究綜述 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑研究 當(dāng)代文化認同視閾下的大學(xué)生價值觀教育研究 論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想文化教育的影響 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2]郭鵬杰.大學(xué)生社會主義核心價值觀認同基礎(chǔ)研究――以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為視角[J].學(xué)理論，2023（16）：256-258.

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