經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文第1篇

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)論文范文一：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角下的服務(wù)型企業(yè)信任關(guān)系

近幾年來，中國服務(wù)企業(yè)在促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用日益凸顯出來，但因我國經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)型期，一些服務(wù)型企業(yè)為了追逐自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化而無視對(duì)相關(guān)利益者的誠信，致使侵犯利益相關(guān)者合法權(quán)益的事件頻繁發(fā)生，引起了社會(huì)大眾的普遍關(guān)注。鑒于此，本筆者從經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，分析影響服務(wù)型企業(yè)的主要因素，并進(jìn)而探索服務(wù)型企業(yè)通過相關(guān)誠信戰(zhàn)略構(gòu)建與顧客的信任關(guān)系。

一、國內(nèi)外企業(yè)的信任研究的文獻(xiàn)綜述

信任的探討一直是一個(gè)久遠(yuǎn)的話題，但直到20世紀(jì)70年代，作為對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義入侵的一種回應(yīng)，信任問題逐漸成為西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，學(xué)者開始對(duì)信任進(jìn)行了研究。

1.國外企業(yè)信任研究綜述

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是以理性選擇理論研究信任問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿羅在其《組織限度》一書中指出信任是經(jīng)濟(jì)交換有效的潤滑劑，將經(jīng)濟(jì)落后與信任聯(lián)系起來，提出可以用缺少相互信任來解釋世界上的很多經(jīng)濟(jì)落后現(xiàn)象。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)奠基人格蘭諾維特以嵌入理論提出經(jīng)濟(jì)交易，經(jīng)濟(jì)行為者之間的相互信任可以有效地防止相互破壞和相互欺詐行為和事件的發(fā)生，從而降低為防止欺詐、破壞及處理爭端所需的交易成本。日裔美籍學(xué)者福山在其所著《信任：社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》一書中用企業(yè)發(fā)展的規(guī)模作為主要指標(biāo)來反映一個(gè)國家信任度的高低，即一個(gè)國家的信任度越高，則其企業(yè)發(fā)展越好，反之則影響企業(yè)的發(fā)展。他指出人與人之間的信任是一種社會(huì)資本，這種社會(huì)資本可有助于經(jīng)濟(jì)行為者降低了交易成本，以提高經(jīng)濟(jì)效率與效益。

2.國內(nèi)企業(yè)社會(huì)責(zé)任研究綜述

我國對(duì)信任的研究相對(duì)滯后，隨著中國信任度下降問題日趨嚴(yán)重，學(xué)者們開始將信任作為重要的課題來研究。張縷博士以嵌入性為視角，提出了當(dāng)前我國企業(yè)間信任關(guān)系有二個(gè)特征：一是以工具性關(guān)系構(gòu)建為基礎(chǔ)的多元信任關(guān)系構(gòu)成。二是不同信任關(guān)系模式的運(yùn)作方式相差較大，這種不同信任關(guān)系模式級(jí)有利也有弊，有利的一面為各模式在企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各盡其能地發(fā)揮作用，而不利的一面為各模式運(yùn)作效果存在相互抵消的風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)設(shè)計(jì)出有效的保障機(jī)制是極大的制約。清華大學(xué)的羅家德教授在《中國人的信任游戲》指出中國人做生意，一手是信任游戲，一手是權(quán)力游戲，信任是企業(yè)雙方進(jìn)行交易的基礎(chǔ)。從國內(nèi)外學(xué)者的研究中可以看出，學(xué)者關(guān)于信任理論的理論研究較多，而實(shí)證研究則較少，因此，本文立足于實(shí)踐層面以服務(wù)型企業(yè)為例，運(yùn)用企業(yè)信任理論，通過問卷法來探討影響服務(wù)型與其消費(fèi)者建立信任關(guān)系的重要因素，并在此基礎(chǔ)提出構(gòu)建服務(wù)型企業(yè)與消費(fèi)者良好信任關(guān)系的建議。

二、服務(wù)企業(yè)的信任的界定

西方學(xué)者Sirdeshmuk以服務(wù)行業(yè)為背景來研究影響顧客信任的因素，將顧客信任定義為顧客所懷有的服務(wù)提供者是可靠的、并且能夠履行其承諾的服務(wù)內(nèi)容的期望。對(duì)服務(wù)性企業(yè)來說，其服信任包括以下幾個(gè)方面的問題，即企業(yè)對(duì)員工的信任、企業(yè)與企業(yè)之間的信任、企業(yè)與消費(fèi)者之間的信任。在這里我們討論的是企業(yè)與消費(fèi)者之間的信任問題。

三、影響服務(wù)型企業(yè)持續(xù)性信任關(guān)系的最主要因素

企業(yè)持續(xù)信任的形成，可分為三個(gè)階段:首先是工具信任的形成，即企業(yè)通過獨(dú)特的物質(zhì)文化、建筑、服務(wù)設(shè)備，服務(wù)的規(guī)律性在顧客心目中獲得良好的信任;第二階段通過提供給消費(fèi)者各種承諾性服務(wù)，提高辦事效率，與顧客有友好的合作經(jīng)歷，這個(gè)過程我們稱之為過程型信任;第三階段通過上述兩個(gè)過程最終獲得顧客的滿意感、忠誠度的情感信任�；�于此，本文選取500名消費(fèi)者，來研究物質(zhì)文化、服務(wù)規(guī)律性、企業(yè)辦事效率、提供給顧客的承諾性服務(wù)、顧客的滿意度和顧客的忠誠度等6個(gè)因素來分析顧客是否會(huì)與服務(wù)型企業(yè)建立持續(xù)性的信任關(guān)系，顧客的滿意度、顧客的忠誠度和服務(wù)型企業(yè)所提供各種承諾是影響服務(wù)型企業(yè)與其顧客建立持續(xù)性信任關(guān)系的重要因素。

1.顧客滿意度是影響服務(wù)型企業(yè)與顧客建立持續(xù)信任的最主要因素

顧客滿意是顧客對(duì)企業(yè)及企業(yè)員工所提供的產(chǎn)品和服務(wù)的直接性綜合評(píng)價(jià)，顧客滿意是顧客信任的前提。如果顧客對(duì)企業(yè)的服務(wù)態(tài)度、內(nèi)外部設(shè)施越滿意，顧客就會(huì)重復(fù)購買企業(yè)的企業(yè)的產(chǎn)品及服務(wù)，顧客的信任會(huì)增加企業(yè)的收入，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效率。

2.顧客忠誠度是影響服務(wù)型企業(yè)與顧客者建立持續(xù)信任的重要因素

顧客忠誠度是顧客對(duì)某企業(yè)產(chǎn)品或服務(wù)產(chǎn)生的好感形成的偏好，主要是通過顧客的情感和行為忠誠表現(xiàn)出來的。對(duì)于喜歡規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的消費(fèi)者來說，其對(duì)企業(yè)的忠誠度越高，就越不可能冒險(xiǎn)嘗試接受另一家服務(wù)，而愿意選擇已經(jīng)習(xí)慣了的服務(wù)。因?yàn)橐坏┻x擇其它的企業(yè)，他可能要承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于服務(wù)性企業(yè)來說，盡可能地維持與同一個(gè)的服務(wù)享受者的長期關(guān)系本身就可以幫助企業(yè)獲取持續(xù)利潤。

3.承諾也是影響服務(wù)型企業(yè)與消費(fèi)者建立持續(xù)信任的重要因素

服務(wù)性企業(yè)產(chǎn)品具有無形性的特點(diǎn)，只有通過承諾才有可能建立某種信任關(guān)系。信任是對(duì)承諾的一種跨越，是不可化約的信念的一種品質(zhì)。對(duì)于服務(wù)型企業(yè)來說，對(duì)服務(wù)接受方的承諾可以提供了一種激勵(lì)，增進(jìn)雙方的合作，決定了可信賴性。但是承諾也必須適度，頻繁的承諾可能不利于企業(yè)的成長，如果企業(yè)總是對(duì)顧客做出承諾，在顧客看來，企業(yè)會(huì)不可信。

四、培育服務(wù)型企業(yè)與消費(fèi)者構(gòu)建持續(xù)性信任關(guān)系的措施

本文通過對(duì)顧客的問卷調(diào)查，針對(duì)影響服務(wù)型企業(yè)構(gòu)建信任因素的分析，認(rèn)為應(yīng)通過服務(wù)型企業(yè)應(yīng)從自身出發(fā)，采取多種措施來培育服務(wù)性企業(yè)對(duì)顧客的持續(xù)性信任關(guān)系的構(gòu)建。首先，因顧客滿意度和顧客忠誠度是影響服務(wù)性企業(yè)信任的重要因素，所以企業(yè)應(yīng)經(jīng)常關(guān)注顧客的利益與訴求，可以通過通過提高服務(wù)質(zhì)量，改善內(nèi)部設(shè)施實(shí)現(xiàn)顧客滿意，贏得顧客的忠誠，進(jìn)而與顧客建立信任關(guān)系，使企業(yè)收益。其次，加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部法制和行為規(guī)范的建設(shè)，對(duì)違反信任原則的要予以制裁。使員工認(rèn)識(shí)到與交易方合作能為企業(yè)的長期發(fā)展帶來很大的益處，在企業(yè)信任的基礎(chǔ)上進(jìn)行長期投資和管理。最后，服務(wù)型企業(yè)要有效發(fā)揮服務(wù)承諾的作用，在服務(wù)承諾設(shè)計(jì)上遵守內(nèi)容適度、表述清晰和隊(duì)服容易等原則;在實(shí)施服務(wù)承諾時(shí)，要綜合考慮服務(wù)本身特點(diǎn)、服務(wù)企業(yè)狀況、服務(wù)行業(yè)情況和顧客特征等一系列因素。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)論文范文二：新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論張力及范式反思

一、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與關(guān)系嵌入說

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與關(guān)系嵌入說是新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的主要代表性學(xué)說。它們假定，個(gè)體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)是嵌入在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的，人們正是通過對(duì)關(guān)系資本的建構(gòu)與利用達(dá)至追求利益最大化的目的。從這個(gè)意義上說，各種社會(huì)關(guān)系與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是屈從于個(gè)體理性的，關(guān)系人其實(shí)是理性人，關(guān)系嵌入本質(zhì)上是一種弱嵌入，它并未否定經(jīng)濟(jì)理性的客觀事實(shí)。在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，格蘭諾維特的探索最具代表性，其方法論關(guān)系主義原則的立論基礎(chǔ)是在被其稱之為低度社會(huì)化和過度社會(huì)化兩種視角間展開的。格氏指出，社會(huì)學(xué)家將個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為視為一種社會(huì)化和制度化的過程，個(gè)人行為屈從于共有的價(jià)值與規(guī)范系統(tǒng)，受到文化與價(jià)值觀念的支配。這是一種過度社會(huì)化的觀念，持這一主張的典型代表人物是帕森斯。格氏反對(duì)帕森斯的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，十分貶抑對(duì)符號(hào)、價(jià)值、規(guī)范以及文化等等的學(xué)術(shù)關(guān)懷。他試圖推翻帕森斯所強(qiáng)調(diào)的模糊的社會(huì)系統(tǒng)概念，而將個(gè)人行動(dòng)理論及如何鏈接他人行動(dòng)的方式置于新理論的核心位置，這個(gè)核心便是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它使個(gè)人行為和總體的社會(huì)形態(tài)的鏈接成為可能。與過度社會(huì)化相反，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在認(rèn)識(shí)人的經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，將人視為理性個(gè)體，個(gè)人行為獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系之外，人類的一切文化與制度行為均可從理性個(gè)體的自利動(dòng)機(jī)中得以理解，這便是低度社會(huì)化觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)假定，生產(chǎn)、分配與消費(fèi)行為完全不受社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)影響。格氏指出，無論是低度社會(huì)化還是過度社會(huì)化假定，都將社會(huì)性孤立的行動(dòng)者作為行動(dòng)與決定的中心，沒有處理好社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)行動(dòng)的關(guān)系。因此，對(duì)人類經(jīng)濟(jì)行為的分析應(yīng)當(dāng)盡量避免過度與低度社會(huì)化的孤立問題。行動(dòng)者有目的的行動(dòng)實(shí)際上是嵌入在真實(shí)的、正在運(yùn)作的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)之中的，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)通過多種形式和途徑影響著人們的經(jīng)濟(jì)行為。而嵌入性的基本內(nèi)涵是：經(jīng)濟(jì)行動(dòng)和經(jīng)濟(jì)績效以及所有社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)績效，都受到行動(dòng)者動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系和全面的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的影響。[1]格氏以職業(yè)流動(dòng)為例，比較了社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為上的差異。他指出，這兩個(gè)學(xué)科在看待勞動(dòng)力市場中行動(dòng)者的跳槽行為時(shí)，都堅(jiān)持方法論個(gè)體主義原則，從個(gè)人行為及其動(dòng)機(jī)入手，來分析求職者通過何種手段來達(dá)致跳槽和轉(zhuǎn)業(yè)的目的。不同之處是，社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的求職流動(dòng)嵌入于社會(huì)關(guān)系之中，受到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的限制，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則堅(jiān)持社會(huì)孤立性假說，認(rèn)為個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為可以脫離于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的限制，強(qiáng)調(diào)是受雇者的個(gè)人傾向、經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)、人力資本、升遷機(jī)會(huì)等因素決定了其跳槽或轉(zhuǎn)行。格氏認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋不符合真實(shí)情況，個(gè)人的職業(yè)生涯及工作流動(dòng)是嵌入在社會(huì)關(guān)系中的，一個(gè)人的求職及跳槽經(jīng)歷取決于他認(rèn)識(shí)的人的數(shù)目及在工作中同這些人的關(guān)系狀況。同樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的隱形契約、有效工資論將勞工行為視為一種社會(huì)孤立性行為，將員工和雇主視為陌生人，將他們的關(guān)系從社會(huì)組織網(wǎng)絡(luò)中抽離出來，忽視了兩者之間可能存在的熟識(shí)關(guān)系。在企業(yè)中，通常情況是，那些靠著關(guān)系獲得職位的人已建立了工作上的非正式關(guān)系，這種關(guān)系促進(jìn)了雙方之間的信任。從社會(huì)學(xué)視角看，職位升遷的決定與行動(dòng)嵌入在非正式的交換網(wǎng)絡(luò)中。格氏關(guān)于關(guān)系人與職業(yè)生涯的經(jīng)驗(yàn)研究是其方法論關(guān)系主義原則最具代表性的嘗試，被視為新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的第一個(gè)范例，體現(xiàn)了他將個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、微觀層次與宏觀層次加以鏈接的理論野心。他力求解答的基本問題是：人際關(guān)系如何建立和維系，如何利用這種關(guān)系傳遞信息、關(guān)系人如何從網(wǎng)絡(luò)中獲得信息，這種關(guān)系是強(qiáng)的還是弱的，其本質(zhì)是什么�；�本觀點(diǎn)是：人際關(guān)系在求職過程中扮演了重要角色，個(gè)人高度依賴其現(xiàn)存的個(gè)人關(guān)系特別是由弱關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系鏈來獲取求職信息。個(gè)人關(guān)系是尋找工作的主要方法。大多數(shù)被訪者指出，更好的工作是通過弱關(guān)系即工作關(guān)系和其他關(guān)系找到的。在個(gè)人求職經(jīng)歷中，弱關(guān)系往往比強(qiáng)關(guān)系更有效。弱關(guān)系比強(qiáng)關(guān)系更有利于信息傳遞，對(duì)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)更為有利。強(qiáng)關(guān)系是群體內(nèi)部的紐帶，組成者之間的相似度高，他們之間的信息的重復(fù)性也高，通過強(qiáng)關(guān)系傳播的信息更可能限制在較小范圍內(nèi);而弱關(guān)系是群體間的紐帶，其中的信息傳播由于經(jīng)過較長的社會(huì)距離，能使信息流行起來，弱關(guān)系充當(dāng)了信息傳遞的橋梁。在群體關(guān)系中，弱關(guān)系更能擴(kuò)大自身的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，連接不同群體的成員，從而能獲得更多的求職機(jī)會(huì)并找到更好的工作。弱關(guān)系的引入建立了一座鏈接微觀至宏觀、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的橋梁，形成了一條解釋個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的因果鏈條。

二、社會(huì)資本理論中的形式主義傳統(tǒng)

以普特南、林南等為代表的社會(huì)資本理論，強(qiáng)調(diào)將關(guān)系視為一種結(jié)構(gòu)性社會(huì)資源，當(dāng)作一種能為行動(dòng)者帶來價(jià)值增值的新型資本形態(tài)。這種資本嵌入在社會(huì)關(guān)系、社群組織、社會(huì)群體、權(quán)威關(guān)系之中。與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人力資本相比，社會(huì)資本突出個(gè)體行動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的鏈接，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)體行動(dòng)的意義。與格蘭諾維特等為代表的嵌入性關(guān)系相比，社會(huì)資本理論更明確地將人情關(guān)系作為一種能夠帶來價(jià)值增值的社會(huì)資源凸現(xiàn)出來，彰顯了行動(dòng)者的主體性與目的性。社會(huì)資本理論從個(gè)人及其行動(dòng)出發(fā)，探討行動(dòng)者如何利用各種社會(huì)資源來實(shí)現(xiàn)自身利益。這些學(xué)者認(rèn)定，在社會(huì)行動(dòng)中，行動(dòng)者是理性人，其行動(dòng)的目的是在確保資源損失最小化的基礎(chǔ)上，謀求收益最大化。林南是社會(huì)資本理論的主要代表人物。他以個(gè)人及其理性選擇為出發(fā)點(diǎn)，在個(gè)人行動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，試圖回答：行動(dòng)者為了在工具性行動(dòng)中獲得回報(bào)，如何在社會(huì)關(guān)系中投資，如何獲取和使用嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源。林南指出，社會(huì)資本是行動(dòng)者在行動(dòng)中獲取和使用的嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源。它是在關(guān)系中獲得并能帶來更好回報(bào)的資本形態(tài)，包含兩個(gè)重要組成部分即嵌入在社會(huì)關(guān)系而不是個(gè)人中的資源、這些資源的獲取和使用取決于行動(dòng)者。同人力資本一樣，社會(huì)資本是行動(dòng)者提高目的性行動(dòng)成功的可能性的投資。不同之處是，人力資本是通過教育培訓(xùn)等方式對(duì)個(gè)人能力的投資，而社會(huì)資本則是在社會(huì)關(guān)系中的投資，通過社會(huì)關(guān)系可以使用和借取其他行動(dòng)者的資源。林南的社會(huì)資本概念包含了三個(gè)基本含義：社會(huì)資本植根于社會(huì)關(guān)系之中，不能離開社會(huì)關(guān)系談?wù)撋鐣?huì)資本;社會(huì)資本是可以增值的資源;社會(huì)資本不僅是嵌入在社會(huì)關(guān)系中的資源，而且是人們?yōu)榱双@取各種效益的投資行動(dòng)。[2]行動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和資源構(gòu)成了社會(huì)資本的基本結(jié)構(gòu)要素。首先，資源及其利用是社會(huì)資本理論的核心。一般而言，行動(dòng)者即個(gè)體或由個(gè)體組成的集體都會(huì)采取行動(dòng)維持和獲得有價(jià)值資源，促進(jìn)自我利益。維持和獲得有價(jià)值資源是行動(dòng)的兩個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)，而且維持資源比獲得資源更重要。其次，這些有價(jià)值的資源是嵌入在等級(jí)制結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中的。資源的嵌入性與社會(huì)位置、權(quán)威關(guān)系、互動(dòng)規(guī)則和位置占據(jù)者等結(jié)構(gòu)要素相關(guān)，它們形成了一個(gè)密切相連的連續(xù)體，共同對(duì)行動(dòng)者動(dòng)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源產(chǎn)生影響。第三，行動(dòng)是社會(huì)資本得以運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)因。行動(dòng)者建立和維持社會(huì)資本、加強(qiáng)社會(huì)互動(dòng)的目的在于從行動(dòng)中獲得益處并增進(jìn)其福利。行動(dòng)者通過行動(dòng)直接或間接地從社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲得社會(huì)資源。林南更關(guān)注目的性行動(dòng)對(duì)行動(dòng)者的意義，因?yàn)檫@種行動(dòng)指導(dǎo)著社會(huì)互動(dòng)。為評(píng)價(jià)互動(dòng)在社會(huì)行動(dòng)中的意義，林南將行動(dòng)者之間的互動(dòng)關(guān)系分為同質(zhì)互動(dòng)與異質(zhì)互動(dòng)[3]45-46。前者以擁有相似資源的兩個(gè)行動(dòng)者之間的關(guān)系為特征，揭示了情感、互動(dòng)與共享資源的三角關(guān)系，這些資源包括財(cái)富、聲望、權(quán)力和生活方式等。行動(dòng)者之間的共鳴與共同關(guān)心促進(jìn)了同質(zhì)互動(dòng)。異質(zhì)互動(dòng)表述的是擁有不同資源的兩個(gè)行動(dòng)者之間的關(guān)系。與同質(zhì)互動(dòng)相比，異質(zhì)互動(dòng)要求付出更多努力。行動(dòng)者參與異質(zhì)互動(dòng)的目的是為了更好的回報(bào)，這意味著要超越自己的社會(huì)圈子，需要高代價(jià)的互惠承諾并向搭橋人提供資源。最終，林南的社會(huì)資本理論關(guān)注的是：嵌入在個(gè)體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源，以及如何獲取和使用這些資源使個(gè)體獲益。[3]54資源是投資活動(dòng)的對(duì)象，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是投資活動(dòng)的場所，而個(gè)體及其行動(dòng)則是投資者及其活動(dòng)。林楠認(rèn)為，社會(huì)資本包含了三個(gè)過程：社會(huì)資本中的投資、對(duì)社會(huì)資本的獲取和動(dòng)員、社會(huì)資本的回報(bào)。社會(huì)關(guān)系包含了宏觀的結(jié)構(gòu)位置和中觀的網(wǎng)絡(luò)位置。行動(dòng)者依靠行動(dòng)和社會(huì)互動(dòng)同嵌入在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的資源連接在一起，通過動(dòng)員社會(huì)資本，使其實(shí)現(xiàn)資本化的轉(zhuǎn)化，最終為其帶來資源的增益與回報(bào)。林南沿著微觀中觀宏觀自下而上的分析路徑，從微觀的個(gè)體有目的的社會(huì)行動(dòng)開始，逐漸上升至社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)結(jié)構(gòu)層面。微觀層面上，社會(huì)資本是行動(dòng)者在工具性行動(dòng)中用來獲取嵌入性資源的實(shí)際聯(lián)系。中觀網(wǎng)絡(luò)層次上，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體如何獲取嵌入在集體中的資源。宏觀層次上，強(qiáng)調(diào)的是工具性或表達(dá)性行為所具有的結(jié)構(gòu)意義，并受到結(jié)構(gòu)性位置的限制。

三、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的范式反思

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)始終將關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視為個(gè)體經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的重要資源看待，從個(gè)體行動(dòng)的關(guān)系論立場出發(fā)，力圖超越政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類經(jīng)濟(jì)行為的認(rèn)知局限，拓展人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)研究的新視野。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)試圖將行動(dòng)者的微觀行動(dòng)與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)鏈接起來，以彌合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義之間的鴻溝。它究竟在多大程度上超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)行為的認(rèn)知?要回答這個(gè)問題，有必要從理論硬核、知識(shí)論、價(jià)值論和方法論等層面對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行范式反思，并在這種范式反思的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)我們的范式自覺意識(shí)，進(jìn)而推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展。我們將再次以新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的主要開拓者格蘭諾維特的理論觀點(diǎn)為典型范例，來說明這門分支學(xué)科在認(rèn)知人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系時(shí)所陷入的范式困境。之所以選擇格蘭諾維特作為典范，是因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)社會(huì)思想在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)范式中最具代表性。甚至可以說，認(rèn)清了格蘭諾維特思想的誤區(qū)，也就在一定程度上認(rèn)清了新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)面臨的范式困境。格蘭諾維特試圖從關(guān)系主義方法論視角，展開對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的研究，其理論抱負(fù)是超越低度社會(huì)化與過度社會(huì)化視角，建立經(jīng)濟(jì)行為分析的第三種研究思路。然而，格氏對(duì)上述兩種視角的處理存在簡單化傾向，甚至為了論述其關(guān)系主義的合理性，故意歪曲經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的一些基本理論觀點(diǎn)。如他將斯密視為低度社會(huì)化的主要代表。但斯密在談到個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)行為的道德與社會(huì)基礎(chǔ)。同樣，格氏在認(rèn)識(shí)帕森斯的觀點(diǎn)時(shí)，同樣也存在著簡單化和片面化傾向。在帕森斯思想中既包含著個(gè)人自主的社會(huì)基礎(chǔ)，又包含著社會(huì)秩序的多元基礎(chǔ)，行動(dòng)既是個(gè)體的，又是社會(huì)的。帕森斯的理論是在與各種理論傳統(tǒng)，特別是在同個(gè)人主義與集體主義傳統(tǒng)進(jìn)行激烈對(duì)話的基礎(chǔ)上形成的，他一直未放棄整合兩者的努力。帕氏一方面強(qiáng)調(diào)集體規(guī)范對(duì)個(gè)體的滲透，一方面又突出個(gè)體自發(fā)意志的意義，認(rèn)為規(guī)范的相互滲透作用是由兩個(gè)個(gè)體分享共同符號(hào)并使之內(nèi)化的過程造成的。帕森斯認(rèn)為，就像離散的個(gè)體是一種不可能發(fā)生的社會(huì)事實(shí)一樣，無序的社會(huì)行動(dòng)也是不可能發(fā)生的。符號(hào)的相互滲透意味著，個(gè)體之間必然會(huì)存在著某種確定的秩序要素。個(gè)人行動(dòng)受內(nèi)化于其中的規(guī)范制約，服從于個(gè)人意愿的調(diào)整。

格氏在對(duì)帕森斯的思想進(jìn)行批判時(shí)，并未認(rèn)真對(duì)待帕森斯的理論精神，他對(duì)過度社會(huì)化問題的解釋十分草率。格氏所說的關(guān)系嵌入本質(zhì)上是一種形式嵌入，從未否定方法論個(gè)體主義中關(guān)于理性個(gè)體、經(jīng)濟(jì)理性與市場自主性的假定。他關(guān)于經(jīng)濟(jì)行為的嵌入性分析強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)者如何利用各種關(guān)系來實(shí)現(xiàn)自身的行動(dòng)目的，關(guān)系是為個(gè)體理性行動(dòng)服務(wù)的。在他筆下，求職者是自由人，是能夠?yàn)榱诉_(dá)致經(jīng)濟(jì)目的而建立、維系和利用關(guān)系的經(jīng)濟(jì)理性人。不論是強(qiáng)關(guān)系還是弱關(guān)系，均為個(gè)人的經(jīng)濟(jì)需要與目的而存在。因此，如果說新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說中的理性人、經(jīng)濟(jì)理性、市場自主性等要素，構(gòu)成了市場經(jīng)濟(jì)的硬核。格氏所修正的，其實(shí)僅是市場硬核之外的保護(hù)帶，沒有從根本上動(dòng)搖政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論根基。格氏在個(gè)體行動(dòng)的基礎(chǔ)上，引入了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)變量，并探討了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)如何影響經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)如何產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)績效等問題，這在一定程度上補(bǔ)充和修正了形式經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些假定。正是在這個(gè)意義上，貝爾特認(rèn)為，格氏的嵌入性思想與其說是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，不如說是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的補(bǔ)充，他似乎在提醒經(jīng)濟(jì)家，在考慮經(jīng)濟(jì)行動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。他的理論并未沒有提出一種目的性與策略性行動(dòng)的理論，僅僅補(bǔ)充了經(jīng)濟(jì)行為分析的某些變量。[5]斯威德伯格也指出，網(wǎng)絡(luò)分析方法并沒有形成一個(gè)關(guān)于到底何謂市場的完整理論，而是構(gòu)建了一個(gè)探索社會(huì)關(guān)系的一般性方法。人們?yōu)槭裁磸氖陆粨Q活動(dòng)，市場在何種情況下被建立等，都沒有被包含在這一理論當(dāng)中。[6]Krippner指出，格氏試圖超越原子化個(gè)人的假設(shè)，但卻陷入了經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)定的模型中，將經(jīng)濟(jì)從社會(huì)中分離出來了。嵌入性觀念假定，市場世界可以脫離社會(huì)而存在。但即便從理想類型看，市場也不可能不受時(shí)空限制，它本身就是一種典型的社會(huì)制度，反映了一種復(fù)雜的政治、文化和思想的煉金術(shù)。因此，以格氏為首的網(wǎng)路理論家盡管清晰地驗(yàn)證了市場，但社會(huì)內(nèi)容卻從社會(huì)結(jié)構(gòu)中蒸餾了。他指出，格氏試圖在低度社會(huì)化與過渡社會(huì)化之間尋求一條認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)行為的中間道路，但卻堅(jiān)持將經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的本質(zhì)分割開。這個(gè)問題在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了一種悖論現(xiàn)象：研究者既可以放棄市場領(lǐng)域而研究社會(huì)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)過程;也可以將市場視為一個(gè)自治的理論實(shí)體來研究，而清除所有社會(huì)因素。因此，嵌入性概念對(duì)提升市場社會(huì)學(xué)的理論化水平貢獻(xiàn)甚微。[7]倪志偉等指出，雖然格氏為經(jīng)濟(jì)生活的研究奠定了基礎(chǔ)，但他對(duì)人際關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)本質(zhì)的片面認(rèn)知限制了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的分析視角，無法解釋與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的國家、法律、規(guī)則、契約、產(chǎn)權(quán)等制度，也無從解釋維系交易的各種組織制度和與社會(huì)規(guī)范相關(guān)的各種非正式制度。如果缺乏制度性因素的考慮，這種網(wǎng)絡(luò)嵌入的觀點(diǎn)在解釋力度上就會(huì)受到限制。格氏試圖為個(gè)人行動(dòng)建構(gòu)一種社會(huì)基礎(chǔ)，但他對(duì)網(wǎng)絡(luò)與制度之間關(guān)系的理解是膚淺的。在倪志偉等看來，個(gè)體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)除了正在進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)外什么也不是。這些網(wǎng)絡(luò)牽涉到動(dòng)態(tài)的社會(huì)過程，而不是靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。格氏的嵌入說缺乏對(duì)行動(dòng)機(jī)制的闡釋，這種機(jī)制可以解釋為什么經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者有時(shí)候?yàn)榱双@取經(jīng)濟(jì)利益而脫離持續(xù)的網(wǎng)路。

最后，格氏忽視了經(jīng)濟(jì)形式的多樣性，忽視了文化因素和社會(huì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響。雖然他也提及社會(huì)因素，但它基本上等同于社會(huì)網(wǎng)，顯然簡化了社會(huì)這一概念的豐富內(nèi)涵。對(duì)此，格蘭諾維特曾進(jìn)行了認(rèn)真檢討和反思，他指出，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析犯了兩個(gè)致命錯(cuò)誤：一是將很多精力放在追求網(wǎng)絡(luò)分析的細(xì)枝末節(jié)和因果性分析上，卻對(duì)社會(huì)理論面對(duì)的重大社會(huì)問題缺乏敏感性，忽視了經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的文化、政治以及制度框架的重要性。實(shí)際上，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不可能獨(dú)立于社會(huì)建構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)之外，經(jīng)濟(jì)行為是嵌入于特定的政治、文化和歷史脈絡(luò)之中的;二是，嵌入性理論未能有效分析較大的文化及政治力量如何影響個(gè)人的行動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)。格氏的理論認(rèn)知局限表明，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的關(guān)系主義方法論本質(zhì)上是沿著個(gè)體主義的思路展開的，其理論分析的基本單位是理性個(gè)體，沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越和替代，而且缺乏對(duì)重大問題的理論關(guān)懷。關(guān)系人本質(zhì)上是理性人，是為追逐私利而利用關(guān)系的人。社會(huì)關(guān)系一旦建立，似乎便成為了一種客觀的、靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，一種可以用數(shù)理方法進(jìn)行演繹推理、按照因果邏輯加以認(rèn)識(shí)的資源。正如塞勒尼等指出，嵌入性觀點(diǎn)將社會(huì)結(jié)構(gòu)萎縮成關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的方法論個(gè)人主義，所有這些智識(shí)上的選擇，都包含了對(duì)理性選擇理論和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的含蓄讓步。在有限理性的假定下，模仿是理性的，網(wǎng)絡(luò)是被理性個(gè)體操縱的資源，而嵌入性不過是在理性選擇旁邊加了個(gè)括號(hào)，亦即假設(shè)所有其他的東西都是平的。因此，格氏所主張的嵌入性觀念不僅忽視了階級(jí)的差異，而且忽視了社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷的歷史意義，收縮了經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)的時(shí)空范圍。

但實(shí)際上，建立在人際互動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上具有理性與情感、工具性與表達(dá)性、歷史性與共時(shí)性、流動(dòng)性與易變性等特征，受到特定的文化傳統(tǒng)與社會(huì)制度的限定，更難加以量化和客觀化。因此，關(guān)系所能提供的僅僅是對(duì)紛繁的日常生活的一種可能的分析方法。[10]總之，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)明確以方法論關(guān)系主義為取向，來彌合方法論個(gè)體論與整體論、低度社會(huì)化與過度社會(huì)化之間的內(nèi)在張力。關(guān)系存在于個(gè)體與社會(huì)、個(gè)人與集體、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間，是開啟個(gè)體與社會(huì)、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之張力的中間路徑。然而，通過分析發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)者主張的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)資本，本質(zhì)是建立在微觀基礎(chǔ)上的人際互動(dòng)產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)人為謀求私欲而與他人互動(dòng)的結(jié)果，是一種工具理性關(guān)系。當(dāng)這些學(xué)者將關(guān)系視為一種客觀結(jié)構(gòu)、一種資源和資本時(shí)，表明這種分析理路已經(jīng)陷入形式分析所追求的強(qiáng)調(diào)客觀性、普遍性和一般性的思維困境之中。依照新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理解，關(guān)系本身是一種客觀性資源，這種資源能超越時(shí)空限制，無論在什么樣的社會(huì)制度中，其發(fā)揮作用的機(jī)制都是一樣的。所不同的僅是其表現(xiàn)形式而已，即在有的社會(huì)中發(fā)揮作用的是弱關(guān)系、而在其他社會(huì)中可能是強(qiáng)關(guān)系。在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論表述中，關(guān)系成為了理性行動(dòng)者謀求自身利益而啟動(dòng)的社會(huì)資源，是嵌入在經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)之中的資本形式。因此，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)非但未否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理性與經(jīng)濟(jì)交往的客觀事實(shí)，反而賦予了這種理性更豐富的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如關(guān)系理性、社會(huì)資本等。它強(qiáng)調(diào)的嵌入性，更確切的表述方式是：關(guān)系是嵌入在經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)之中的，是理性行動(dòng)者實(shí)現(xiàn)個(gè)人私欲的工具。這種嵌入性觀點(diǎn)未從根本上動(dòng)搖新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。

四、實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的范式自覺

經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文第2篇

英文題目：AnExplanationofBiologyandEconomicstoAltruisticBehavior

提要：“利他主義”可以分為“親緣利他”、“互惠利他”與“純粹利他”三種形式，對(duì)前兩種利他行為，生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)給出了較為圓滿的解釋。但本文認(rèn)為，要對(duì)“利他主義”作出全面說明僅僅滿足于這點(diǎn)是不夠的。本文提出了利他基因的“隱性遺傳”和行為偏好的“廣義效用”假說，并在此基礎(chǔ)上對(duì)“純粹利他”行為作出了生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋。

關(guān)鍵詞：親緣利他互惠利他純粹利他隱性遺傳廣義效用

一、利他主義的表現(xiàn)形式

利他主義有三種典型的表現(xiàn)形式：

第一，“親緣利他”，即有血緣關(guān)系的生物個(gè)體為自己的親屬提供幫助或作出犧牲，例如父母與子女、兄弟與姐妹之間的相互幫助。一般情況下，這種以血緣和親情為紐帶的利他行為不含有功利的目的，因此有人把它稱為“硬核的利他”（hard-corealtruism）。但生物學(xué)的研究業(yè)已證明，“親緣利他”對(duì)生物個(gè)體來說并非沒有回報(bào)。根據(jù)“親緣選擇”理論，生物的進(jìn)化取決于“基因遺傳頻率的最大化”，能夠提供“親緣利他”的物種在生存競爭中具有明顯的進(jìn)化優(yōu)勢。（Hamilton，1963）因此，“親緣利他”不僅在人類社會(huì)，而且在整個(gè)生物世界都是一種非常穩(wěn)定、非常普遍的行為模式。例如，當(dāng)幼鳥遭受攻擊時(shí)，許多鳥類父母都會(huì)挺身而出，用偽裝受傷的方法把猛禽引向自己，使子女得以逃脫。在這一行為過程中，父親或母親雖然可能因此喪生，但由于父母與子女之間有1/2的基因完全相同，從“基因遺傳頻率最大化”的角度看,原則上只要能使2只以上的幼雛得以逃生，父親或母親作出的犧牲就是值得的。如果考慮到年幼子女喪生的幾率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過經(jīng)驗(yàn)豐富的父母，這類行為對(duì)生物繁衍所具有的“效率”就更一目了然了。所以，無論在人類社會(huì)或生物世界，“親緣利他”在父母與子女關(guān)系上表現(xiàn)得尤為動(dòng)人和充分。而隨著親緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)，“親緣利他”的強(qiáng)度也會(huì)逐步衰減。生物學(xué)家甚至設(shè)計(jì)出所謂的“親緣指數(shù)”，并根據(jù)它來計(jì)算“親緣利他”行為的得失和強(qiáng)弱。（Hamilton，1964）在這方面,生物學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)所包含的內(nèi)在邏輯相當(dāng)一致：所有生命體的行為看上去總好象設(shè)法使某一“目標(biāo)函數(shù)”最大化。有人曾經(jīng)對(duì)《美國經(jīng)濟(jì)評(píng)論》和《美國博物學(xué)家》刊載的文章進(jìn)行過比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這兩門學(xué)科有著驚人的相似性。典型的論文都是運(yùn)用優(yōu)化的方法來預(yù)測某種現(xiàn)象，然后再作出統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)。(Tullock，1983）

第二，“互惠利他”，即沒有血緣關(guān)系的生物個(gè)體為了回報(bào)而相互提供幫助。生物個(gè)體之所以不惜降低自己的生存競爭力幫助另一個(gè)與已毫無血緣關(guān)系的個(gè)體，因?yàn)樗鼈兤诖�日后得到回�?bào)，以獲取更大的收益。從這個(gè)意義上說，“互惠利他”類似某種期權(quán)式的投資，所以有人把它稱為“軟核的利他”（soft-corealtruism）。例如，一種生活在非洲的蝙蝠，以吸食其他動(dòng)物的血液為生，如果連續(xù)兩晝夜吃不到血就會(huì)餓死；一只剛剛飽餐一頓的蝙蝠往往會(huì)把自己吸食的血液吐出一些來反哺那些頻臨死亡的同伴，盡管它們之間沒有任何親屬關(guān)系。生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種行為遵循著一個(gè)嚴(yán)格的游戲規(guī)則，即蝙蝠們不會(huì)繼續(xù)向那些知恩不報(bào)的個(gè)體饋贈(zèng)血液。(Wilkinson，1984)顯然，這是一種非常典型的“互惠利他”。根據(jù)“邊際效用遞減律”，當(dāng)施惠者與受惠者互相換位時(shí)，同樣數(shù)量的血液將產(chǎn)生更大的邊際效用，從而使這類行為具有明顯的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。不過，由于施惠與回報(bào)存在著時(shí)間差，從而使這種期權(quán)式的投資具有很大的不確定性。因此，“互惠利他”必然存在于一種較為長期的重復(fù)博弈關(guān)系中，而且還要求形成某種識(shí)別機(jī)制，以便抑制道德風(fēng)險(xiǎn)和個(gè)體的機(jī)會(huì)主義傾向。雖然精密的“互惠利他”模型直到20世紀(jì)晚期才由博弈論專家阿克塞羅德建立起來，(Xelrod，1984)但它的基本思想?yún)s在200多年前亞當(dāng)·斯密論述那只著名的“看不見的手”時(shí)，就被一針見血地指出過了。

第三，“純粹利他”，即利他主義者不追求任何針對(duì)其個(gè)體的客觀回報(bào)。例如，湯姆遜瞪羚（Thomson’sgazelles）的利他主義行為：當(dāng)獅子或獵豹接近時(shí)，往往會(huì)有一只瞪羚在原地不停地跳躍向同伴們發(fā)出警告。生物學(xué)家觀察到，這是一種非常特殊的行為方式，它只發(fā)生在最早發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)的湯姆遜瞪羚身上。按照一般的行為原則，最早發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)應(yīng)該最早逃跑才是最佳生存策略。但湯姆遜瞪羚的“英雄主義”卻放棄了第一時(shí)間逃生的機(jī)會(huì)，并以此代價(jià)向同伴報(bào)警，使自己暴露在捕食者面前。這一行為看上去頗似我們前面提到的母鳥保護(hù)幼鳥的行為，但它們的內(nèi)涵卻有明顯的差別。因?yàn)闇�姆遜瞪羚所保護(hù)的并非是它的子女或親屬，對(duì)個(gè)體來說這是一項(xiàng)沒有任何收益的投資。這一行為與吸血蝙蝠的“互惠利他”有著更明顯的區(qū)別，對(duì)個(gè)體來說這一行為的投資風(fēng)險(xiǎn)與預(yù)期回報(bào)存在著極大的不對(duì)稱，而且也不可能通過識(shí)別機(jī)制來剔除那些具有機(jī)會(huì)主義傾向的“搭便車”者。因此，有些生物學(xué)家，比如《自私的基因》一書作者里查德·道金斯甚至對(duì)湯姆遜瞪羚的行為作出了如此自私的解釋：高高跳躍的瞪羚是在向突襲者昭示——你瞧，我的體力有多棒！別來打我的主意，否則你會(huì)一無所獲的！還是去追殺我的那些孱弱的同伴們吧！(道金斯，1998a）我認(rèn)為這個(gè)解釋非常勉強(qiáng)并令人懷疑。且不說把這種只有人類“超級(jí)智慧”才想得出來的“炫耀式欺騙”強(qiáng)加給湯姆遜瞪羚是否公平，就是從進(jìn)化論角度看，其破綻也是顯而易見的：如果這種行為真有效，當(dāng)遭受猛獸襲擊時(shí)為什么不會(huì)有更多的湯姆遜瞪羚跟著一起“跳舞”呢？

顯然，要對(duì)利他行為作出全面說明，僅僅滿足于“親緣利他”和“互惠利他”是不夠的。我們必須從生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)“純粹利他”作出解釋，而這正是本文試圖達(dá)到的目的。

二、純粹利他行為的生物學(xué)基礎(chǔ)

事實(shí)上，許多生物學(xué)家，比如勞倫茲（K·Lorenz）、威爾遜（E·Wilson）、愛得華茲（W·Edewards）等，早就在一定意義上給出了“純粹利他”行為的生物學(xué)解釋，他們的理論在生物學(xué)中被稱為“群體選擇理論”。該理論認(rèn)為，遺傳進(jìn)化是在生物種群層次上實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)生物個(gè)體的利他行為有利于種群利益時(shí)，這種行為特征就可能隨種群利益的最大化而得以保存和進(jìn)化。（Wilson，1975）但“群體選擇理”論存在著一個(gè)很大的缺陷，它無法解釋導(dǎo)致個(gè)體生存適應(yīng)性降低的“純粹利他”行為怎樣才能通過生物個(gè)體的基因保存下來。因此，在主流生物學(xué)理論中占據(jù)主導(dǎo)地位的恰恰是與之對(duì)立的“個(gè)體選擇理論”�！皞�(gè)體選擇理論”認(rèn)為，“純粹利他”行為與生物個(gè)體的生存適應(yīng)性成反比（只要想一想那只以生命為代價(jià)向同伴報(bào)警的湯姆遜瞪羚就可以了），而利己行為卻與生物個(gè)體的生存適應(yīng)性成正比；一個(gè)利己的個(gè)體有更多的機(jī)會(huì)生存下來并繁殖自己的后代，而這些后代都有繼承其自私特征的傾向；只要前者的生存適應(yīng)性低于后者，不管這種差別在初始狀態(tài)多么微小，經(jīng)過千百萬年的自然選擇，生存適應(yīng)性較低的生物性狀也會(huì)被無情淘汰掉。以至于里查德·道金斯斬釘截鐵地說，“如果你認(rèn)真地研究了自然選擇的方式，你就會(huì)得出結(jié)論，凡是經(jīng)過自然選擇進(jìn)化而產(chǎn)生的任何東西，都應(yīng)該是自私的”，“對(duì)整個(gè)物種來說，‘普遍的愛’和‘共同的利益’等在進(jìn)化論上簡直是毫無意義的概念”。(道金斯，1998b）

但“個(gè)體選擇理論”并沒有解決由湯姆遜瞪羚所引起的深層矛盾，我們不仿把它稱為“湯姆遜瞪羚悖論”：一方面，現(xiàn)代生物學(xué)認(rèn)為，只有交互繁殖的種群才能保持相對(duì)恒定的基因庫，所謂進(jìn)化是生物種群的進(jìn)化而不是生物個(gè)體的進(jìn)化；（陳閱增，1997a）因此，“純粹利他”行為作為一種符合種群利益最大化的生物性狀，在生物長期演進(jìn)過程中保存下來是符合進(jìn)化論自身邏輯的；另一方面，迄今為止所有生物學(xué)的實(shí)證研究似乎都證明了，生物進(jìn)化必須通過生物個(gè)體的基因介質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)；有利于個(gè)體生存適應(yīng)性的生物性狀，才會(huì)在遺傳進(jìn)化中得以保存并不斷強(qiáng)化；而與個(gè)體生存適應(yīng)性無益甚至有害的生物性狀，其有效信息最終都會(huì)在遺傳進(jìn)化中丟失和湮沒；因此，“純粹利他”行為是不能從生物學(xué)意義上得到解釋的。(道金斯，1998c）“湯姆遜瞪羚悖論”給解釋“純粹利他”行為提出了兩個(gè)極具挑戰(zhàn)性的問題：1、有利于種群利益最大化的生物性狀怎樣才能通過生物個(gè)體的基因介質(zhì)保存下來？2、有利于種群利益最大化的生物性狀通過什么途徑才能得到必要補(bǔ)償和激勵(lì)？在我看來，這兩個(gè)問題不但可以回答，而且答案已經(jīng)包含在現(xiàn)存的生物學(xué)知識(shí)框架之中。

“個(gè)體選擇理論”顯然建立在這樣一個(gè)前提上，即生物的遺傳性狀與遺傳介質(zhì)之間是一種直接的、一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。但我們不能不設(shè)問：除此之外，是否還存在一種間接的、非對(duì)稱的遺傳關(guān)系？事實(shí)上，現(xiàn)代生物學(xué)已經(jīng)觀察到許多非對(duì)稱的遺傳現(xiàn)象：兩種不同的、甚至完全相反的生物性狀，通過同一基因介質(zhì)實(shí)現(xiàn)遺傳；隨著其中一種被自然選擇，另一種也同時(shí)保留下來。最著名的例子是引發(fā)鐮狀紅細(xì)胞貧血病的隱性基因：鐮狀紅細(xì)胞貧血病對(duì)人類來說是一種非適應(yīng)性的生物性狀，但生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，帶有這一基因雜合子的人卻具有較強(qiáng)的抗瘧疾能力，因此在非洲某些惡性瘧疾流行地區(qū)，這一隱性基因的出現(xiàn)頻率就很高。（陳閱增，1997b）以此推論，“純粹利他”行為雖然對(duì)生物個(gè)體是非適應(yīng)性的，但它對(duì)生物種群卻具有很高的生存價(jià)值；因此，在生物長期演進(jìn)的過程中，它可以與某些利己行為一起借助于同一個(gè)基因介質(zhì)以“隱性遺傳”的方式保留下來，這恰恰體現(xiàn)了生物性狀對(duì)生存環(huán)境高度的適應(yīng)性。為此，我們可以建立一個(gè)簡單的遺傳模型來說明這一假說：假設(shè)AA與Aa為利己型基因，aa為利他型基因；在Aa中A為顯性的等位基因，a為隱性的等位基因；如果利他行為的生存適應(yīng)力低于利己行為，那么根據(jù)自然選擇原理，aa型的利他基因最終將被淘汰出局；但由于在Aa型利己基因中含有隱性的a，它并沒有隨aa的消失而消失；因此當(dāng)Aa型基因與Aa型基因通過減數(shù)分裂進(jìn)行繁殖時(shí)，根據(jù)“哈迪-溫伯格定律”，仍然有可能復(fù)制出AA（占25%）、Aa（占50%）和aa（占25%）三種類型的基因，從而實(shí)現(xiàn)利他行為的隱性遺傳。

“純粹利他”行為在“非零和博弈”條件下對(duì)生物個(gè)體生存適應(yīng)性的損益是另一個(gè)值得探討的問題。一般推斷，兩個(gè)具有“純粹利他”傾向的生物個(gè)體更容易營造一種協(xié)作氛圍；與兩個(gè)只有利己傾向的生物個(gè)體相比，它們可能具有更高的生存適應(yīng)性。如果這一猜測是正確的，則我們可以構(gòu)建一個(gè)博弈方陣來解決“純粹利他”行為的補(bǔ)償和激勵(lì)問題（葉航，2001a）：

--------------------------------------

||利己主義者|利他主義者

--------------------------------------

|利己主義者|-5，-5|12，-2

--------------------------------------

|利他主義者|-2，12|5，5

如果我們以X代表利己主義者，以Y代表利他主義者；根據(jù)以上假定則利己主義者的期望適應(yīng)性為-5X+12Y，利他主義者的期望適應(yīng)性為-2X+5Y；當(dāng)利己主義者與利他主義者的比率為7：3時(shí)，每個(gè)個(gè)體的適應(yīng)性都是一樣的（-5X+12Y=-2X+5YX：Y=7：3）；如果利己主義者與利他主義者的比率大于7：3，則利己主義者的適應(yīng)性會(huì)減少而利他主義者的適應(yīng)性則會(huì)增加；反之，則利己主義者的適應(yīng)性會(huì)增加而利他主義者的適應(yīng)性則會(huì)減少。因此，在生物種群及其個(gè)體行為模式中“利己行為”與“利他行為”將以某種大致固定的比例同時(shí)存在。它說明，“純粹利他”行為是能夠通過補(bǔ)償激勵(lì)機(jī)制得到進(jìn)化的。事實(shí)上，這一結(jié)論的依據(jù)正是現(xiàn)代生物學(xué)中的ESS理論。ESS理論是英國著名生物生態(tài)學(xué)家梅納德·史密斯1982年創(chuàng)立的，它在現(xiàn)代生物學(xué)中被稱為“自達(dá)爾文生物進(jìn)化理論建立以來最重要的發(fā)展之一”。（道金斯，1998d）ESS是生物進(jìn)化穩(wěn)定策略（evolutionarilystablestrategy）的縮寫，如果生物種群在進(jìn)化過程中能夠形成某種穩(wěn)定的策略（行為）均衡，這種策略（行為）就是ESS。顯然，“利己”和“利他”都是在生命世界長期演進(jìn)過程中所產(chǎn)生的、穩(wěn)定的生物行為。必須指出，用基因的隱性遺傳和ESS理論解釋“純粹利他”行為不是向“群體選擇理論”的回歸。這一分析仍然是以“個(gè)體選擇理論”為基點(diǎn)的，但是它又與傳統(tǒng)的“個(gè)體選擇理論”不同，它把解釋的重點(diǎn)放在有利于群體利益（當(dāng)然，歸根結(jié)底它也有利于群體中每一個(gè)個(gè)體）的生物性狀怎樣才能通過個(gè)體的基因介質(zhì)實(shí)現(xiàn)遺傳進(jìn)化，從而在現(xiàn)有的生物學(xué)知識(shí)框架下對(duì)“純粹利他”行為作出符合實(shí)證要求的解釋。

三、純粹利他行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

現(xiàn)代生物學(xué)的進(jìn)化和遺傳理論認(rèn)為，物種演進(jìn)的目標(biāo)是“基因遺傳頻率的最大化”。這一結(jié)論所包含的邏輯與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)完全一致。但我們并不能就此推論，所有生物都會(huì)按照“基因遺傳頻率最大化”的要求來“理性”地計(jì)算和規(guī)劃自己的行為。事實(shí)上，進(jìn)化的“理性”最初是通過“情感”、“偏好”等感性形式“殖入”生物的遺傳基因并成為生物個(gè)體的“自覺”行為，我們不妨把它稱為理性的“本能”。（Wright，1994；葉航，2002）對(duì)生物個(gè)體來說，“本能”所表達(dá)的正是生物進(jìn)化內(nèi)在的邏輯要求：所謂“理性”的行為，只不過是經(jīng)過自然嚴(yán)格篩選后留存下來的、能夠被我們觀察到的、相對(duì)穩(wěn)定的生物行為罷了。（貝克爾，1995）

“情感”與“偏好”是觸發(fā)生物行為的按紐。當(dāng)“情感”與“偏好”得不到滿足時(shí)，建立在生物化學(xué)、生物物理學(xué)和神經(jīng)動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)上的生物內(nèi)部平衡系統(tǒng)便會(huì)受到破壞，由此造成一系列生理或心理上的壓力。這種壓力超過一個(gè)閾值，生物個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生行為的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而通過一定的行為來實(shí)現(xiàn)自己的需要，以便消除和緩解身心的緊張狀態(tài)。因此，生物行為的遺傳首先表現(xiàn)為一個(gè)生物化學(xué)、生物物理學(xué)和神經(jīng)動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)及其觸發(fā)機(jī)制的重構(gòu)與再現(xiàn)，本能或者由本能沖動(dòng)所引導(dǎo)的生物“理性”行為可以看作是該系統(tǒng)由不平衡向平衡的運(yùn)動(dòng)過程�！袄硇匀恕笔乾F(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的預(yù)設(shè)。按照該預(yù)設(shè)，一個(gè)人的行為總是追求自身“效用”的最大化，而所謂“效用”只不過是“偏好”的一個(gè)函數(shù)。（瓦里安，1997）經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究“偏好”是如何產(chǎn)生的，那是生物學(xué)、進(jìn)化論、也許還有心理學(xué)的任務(wù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是在給定的“偏好”狀態(tài)、“偏好”結(jié)構(gòu)與“偏好”序列下研究行為主體如何“最大化”自身的“效用”。如果生物學(xué)業(yè)已證明，“純粹利他”行為與“利己”行為一樣具有進(jìn)化優(yōu)勢，生物個(gè)體能夠通過基因介質(zhì)把觸發(fā)這種行為的“偏好”保存起來并遺傳下去；那么，只要給定這一“偏好”，我們就可以對(duì)“純粹利他”行為做出標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，消費(fèi)集（consumptionset）X也可稱為選擇集（choiceset）X，通常假定集合X是k維實(shí)數(shù)空間Rk中的一個(gè)非負(fù)子集。如果行為主體對(duì)集合X中的選擇束具有偏好關(guān)系，而這些偏好關(guān)系又能滿足完備性、自返性、傳遞性和連續(xù)性的假定（事實(shí)上，這些假定已經(jīng)包含在“理性人”的預(yù)設(shè)中），則偏好關(guān)系就可以用一個(gè)連續(xù)的效用函數(shù)來表示：即存在一個(gè)函數(shù)u：XR，使得x1﹥x2，當(dāng)且僅當(dāng)u（x1）＞u（x2）。如此，我們就可以把行為主體內(nèi)含的偏好關(guān)系轉(zhuǎn)化為一個(gè)函數(shù)關(guān)系：

U=u（x1，x2，…，xn）（1）

我把上述函數(shù)稱為“廣義效用”函數(shù)，因?yàn)槠溥x擇集X中的偏好項(xiàng)xi可以用來表示包括經(jīng)濟(jì)偏好、道德偏好（我們可以把“純粹利他偏好”包括在“道德偏好”中，因?yàn)椤凹兇饫�他”是道德行為最顯著的特征）、情感偏好、審美偏好、甚至宗教偏好和信仰偏好在內(nèi)的所有偏好，只要這一偏好是相對(duì)穩(wěn)定的、可觀察的。（葉航，2001b）如果行為主體的資源總量為I，實(shí)現(xiàn)廣義效用所需的單位成本或影子價(jià)格分別記作p1,p2,…,pn，則其資源約束可以表示為：

p1x1+p2x2+…+pnxn=I（2）

可以證明，只要目標(biāo)函數(shù)是連續(xù)的，約束集是閉的并且是有界的，則以式（2）為約束條件的廣義效用最優(yōu)（最大化）解就是：

MU1/p1=MU2/p2=…=MUn/pn=λ（3）

式中MUi=du/dxi，即xi的邊際效用；pi為i種偏好（x）的單位成本或影子價(jià)格；λ為約束資源的邊際效用；i=1，2，…，n。

根據(jù)式（3），我們可以得出如下幾點(diǎn)有意義的推論:

第一，在廣義效用最大化過程中，行為主體將依據(jù)一定的偏好狀態(tài)、偏好結(jié)構(gòu)和偏好序列使自己的行為呈現(xiàn)出形態(tài)各異的“價(jià)值”取向。

舉例來說，如果x1代表具有利己傾向的經(jīng)濟(jì)偏好，x2代表具有利他傾向的道德偏好，則當(dāng)MU1/p1＞λ時(shí)，行為主體的行為才會(huì)偏重經(jīng)濟(jì)選擇，表現(xiàn)出利己傾向；而當(dāng)MU2/p2＞λ時(shí)，行為主體的行為將偏重道德選擇，表現(xiàn)出利他傾向。特別地，當(dāng)MU2/p2＞λ且MU2/p2＞MU1/p1時(shí)，行為主體將為了利他目的放棄或部分放棄自身的物質(zhì)利益或經(jīng)濟(jì)利益。（葉航，2000）因此，追求自身效用最大化的行為主體不一定就是一個(gè)“自私自利”或“錢迷心竅”的人。人們的行為將取決于他們的偏好。事實(shí)上，在古典或新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就已經(jīng)關(guān)注過“優(yōu)越感”、“榮譽(yù)感”、“自豪感”、“成就感”、“責(zé)任感”、“道德感”等等純精神領(lǐng)域的偏好對(duì)人類行為的影響。而現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“閑暇”和“炫耀”的研究，則更是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。

第二、就某一特定行為來說，行為主體的行為傾向取決于某一偏好的“成本—效用”比，即MUi/pi。

舉例來說，如果x2代表具有“純粹利他”傾向的道德偏好，當(dāng)pi和λ給給定時(shí)，MU2越大，人們的行為越偏重道德選擇。事實(shí)上，倫理學(xué)所謂的“良心”，從廣義效用的角度看，就是道德行為在一個(gè)人心目中的效用水平。它表現(xiàn)為一個(gè)人未采取某種道德行為時(shí)所感受到的內(nèi)心矛盾與痛苦，以及采取某種道德行為后所體驗(yàn)到的內(nèi)心解脫與愉悅。如果MU2和λ給定，則p2越小，人們的行為越偏重道德選擇，我們可以把p2稱作“道德成本”。值得指出，“道德成本”是一個(gè)長期被人們忽視、甚至被倫理學(xué)和道德哲學(xué)所忽視的范疇，其意義在于它提醒我們，任何一個(gè)行為主體在進(jìn)行道德決策時(shí)都有權(quán)力考慮自己的“道德成本”，而社會(huì)則應(yīng)該努力營造一種降低“道德成本”的機(jī)制，以促進(jìn)個(gè)人道德偏好的形成和社會(huì)道德水平的提高。

第三、當(dāng)其他條件不變時(shí)，λ的值越小，行為主體的非經(jīng)濟(jì)偏好越強(qiáng)。

由于λ為約束資源的邊際效用，在其他條件不變的情況下，λ越小，體現(xiàn)廣義偏好的行為傾向就越強(qiáng)。但其中的例外是，由于經(jīng)濟(jì)行為具有資源再創(chuàng)造的特殊功能，其效用水平與λ成正比。因此，λ越小經(jīng)濟(jì)行為的效用水平就越低，從而一個(gè)人的非經(jīng)濟(jì)偏好就相對(duì)越強(qiáng)。事實(shí)上，當(dāng)物質(zhì)資源相當(dāng)匱乏時(shí)，一個(gè)人很難產(chǎn)生出非經(jīng)濟(jì)偏好；反之，在其他條件不變的情況下，物質(zhì)資源越豐裕，一個(gè)人的非經(jīng)濟(jì)偏好，比如道德偏好、情感偏好、審美偏好等等，就越豐富、越強(qiáng)烈。顯然，馬斯洛的需求層次學(xué)說支持這一結(jié)論。(馬斯洛，1987)

第四、上述分析沒有改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本結(jié)論，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部分析范例將作為一個(gè)特例包容在廣義效用的分析框架中。

如果以x1代表經(jīng)濟(jì)偏好，xi代表除經(jīng)濟(jì)偏好以外的其他所有偏好，則當(dāng)行為主體的偏好結(jié)構(gòu)符合條件：MU1/p1＞MUi/pi=λ（i=2,3,…,n）時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹義效用范式將成為廣義效用范式的一個(gè)特例。

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經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文第3篇

運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文一：公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略

摘要：

公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)是我國交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，其發(fā)展關(guān)乎到整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。近年來，我國公路運(yùn)輸基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，運(yùn)輸范圍逐漸擴(kuò)大，運(yùn)輸方式靈活多變，不斷滿足社會(huì)發(fā)展的需求。但其在發(fā)展過程中仍然存在一些問題。文章簡要分析當(dāng)前我國公路運(yùn)輸存在的一些問題，并提出一些改革建議，希望對(duì)我國公路運(yùn)輸發(fā)展起到積極作用。

關(guān)鍵詞：公路運(yùn)輸;經(jīng)濟(jì)發(fā)展;策略

一、目前我國公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響

1.提高了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

四通八達(dá)的公路交通網(wǎng)的貫通，給公路沿線地區(qū)帶來了眾多方面的交流便利。生產(chǎn)物資的快速流通活躍了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，客運(yùn)載量的增大帶來了前所未有的社會(huì)效益，各區(qū)域間互通有無，經(jīng)濟(jì)交流因此得到較大幅度的提升，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展;公路沿線的投資環(huán)境也因此得到較大改善，為招商引資創(chuàng)造了更好的條件。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的活躍使商業(yè)資本得到最大限度的運(yùn)行，資本效益不斷得到增值，促使區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)模的更加擴(kuò)大。

2.促進(jìn)了外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展

公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快了我國國際貿(mào)易中的物流速度，縮短了運(yùn)輸周期，降低了運(yùn)輸成本，使外向型經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)要素得到及時(shí)合理的配置，提高了外貿(mào)商品的市場競爭力。商業(yè)信息的交流也隨之加速發(fā)展，為國外先進(jìn)技術(shù)的引進(jìn)提供了巨大的便利;由此看來，公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展擴(kuò)大了我國進(jìn)出口業(yè)務(wù)的規(guī)模，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)對(duì)外開放的能力，促進(jìn)了外向型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.提高了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的整體水平

當(dāng)前公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加速了和諧社會(huì)構(gòu)建的進(jìn)程。公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為社會(huì)公共交通體系的基礎(chǔ)和主體，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中不可忽略的一個(gè)部分。運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速了社會(huì)財(cái)富的流轉(zhuǎn)，改變了過去生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)的僵化局面，提高了社會(huì)生產(chǎn)力，從而改善了人民的生活水平。公路客運(yùn)業(yè)的發(fā)展為旅客的出行提供了便捷，使社會(huì)勞動(dòng)力流動(dòng)不再受到地域距離的影響，給勞動(dòng)力資源的合理配置提供了條件。

二、公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不足

1.資金保障有待加強(qiáng)

公路運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展給經(jīng)濟(jì)帶來了活力，同時(shí)，快速的經(jīng)濟(jì)腳步又反過來對(duì)公路運(yùn)輸?shù)馁|(zhì)量要求不斷提升，高質(zhì)量的路基、路面建設(shè)，功能完善的現(xiàn)代倉儲(chǔ)貨運(yùn)中心，技術(shù)過硬的人員隊(duì)伍，現(xiàn)代化信息化的管理設(shè)備等等，這些直接影響公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的部門和環(huán)節(jié)，無不需要加大資金的投入。由于有些地方建設(shè)資金下?lián)芎土鞒淘O(shè)計(jì)不夠合理，或者資金管理缺乏周密計(jì)劃，出現(xiàn)了建設(shè)預(yù)算不能滿足實(shí)際建設(shè)需求的現(xiàn)象;有的地區(qū)由于沒有把握好金融機(jī)構(gòu)信貸政策的變動(dòng)所帶來的資金流動(dòng)受阻，導(dǎo)致一些已開工的公路基礎(chǔ)建設(shè)停滯不前。

2.建設(shè)成本的合理控制有待加強(qiáng)

公路運(yùn)輸建設(shè)有時(shí)是把雙刃劍。合理的建設(shè)投入，順暢便捷的物流保障的確能使拉動(dòng)區(qū)域間的生產(chǎn)投資，改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展。但是如果在公路運(yùn)輸基礎(chǔ)建設(shè)投資決策方面出現(xiàn)失誤，比如建設(shè)沿線居民遷移代價(jià)過大，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重?fù)p害，由此帶來的經(jīng)濟(jì)成本和社會(huì)負(fù)面影響，必然會(huì)影響公路經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。至今有不少地區(qū)由此導(dǎo)致的建設(shè)投入過大而無法回收成本，不但阻礙了公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也給區(qū)域的整體經(jīng)濟(jì)造成一定的損失。

3.信息化程度仍需加強(qiáng)

盡管公路運(yùn)輸行業(yè)已經(jīng)引入信息化管理手段，但信息化程度還不高。如公路運(yùn)輸信息網(wǎng)絡(luò)的建立只局限于運(yùn)輸業(yè)務(wù)企業(yè)自身的操作環(huán)節(jié)，缺乏開放性的外部信息獲取意識(shí)。一些公路運(yùn)輸機(jī)構(gòu)沒有及時(shí)建立與外部環(huán)境相結(jié)合的現(xiàn)代一體化信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，跟公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系重大的市場供求信息、其他行業(yè)的發(fā)展走向、宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引領(lǐng)態(tài)勢等，這些關(guān)乎公路運(yùn)輸企業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)性、參考性信息無法獲得，致使公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展缺少戰(zhàn)略性目標(biāo)。

三、促進(jìn)公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建議

1.努力保障基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金

要夯實(shí)公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)建立健全運(yùn)輸建設(shè)資金保障體系，從理論規(guī)劃到資本核算進(jìn)行周密的安排。政府相關(guān)部門要主動(dòng)擔(dān)負(fù)起制定規(guī)劃的責(zé)任，協(xié)調(diào)好政府職能部門的溝通與協(xié)作，使統(tǒng)籌計(jì)劃部門、金融機(jī)構(gòu)、建設(shè)管理單位在公路資金管理方面分工協(xié)作，對(duì)資金鏈條的形成過進(jìn)行充分的調(diào)研和分析，解決公路資金到位難的問題。

2.合理有效控制成本

應(yīng)強(qiáng)化成本分析和控制，防止盲目進(jìn)行公路建設(shè)投資和不計(jì)成本發(fā)展公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)。特別是公路交通投資，應(yīng)加強(qiáng)隱性成本的分析核算，考慮拆遷成本等支出對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)潛在的影響，通過可行性分析，加強(qiáng)全面整合預(yù)算，確定公路建設(shè)投資和后續(xù)維護(hù)成本支出，落實(shí)相關(guān)責(zé)任，強(qiáng)化職責(zé)，推進(jìn)公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展。應(yīng)加強(qiáng)公路施工前期準(zhǔn)備，強(qiáng)化實(shí)際環(huán)境的勘驗(yàn)，考慮應(yīng)急情況，制訂應(yīng)急預(yù)案，規(guī)避施工過程中的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，避免經(jīng)濟(jì)損失。[1]

3.統(tǒng)籌安排，協(xié)調(diào)發(fā)展

根據(jù)全國整體公路建設(shè)規(guī)劃的需要，綜合各地區(qū)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，努力開展區(qū)域公路網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃研究，合理布局基礎(chǔ)設(shè)施，保證計(jì)劃的科學(xué)性與前瞻性，避免重復(fù)建設(shè)或投入不足。注重資源的綜合利用，切實(shí)做好環(huán)境保護(hù)工作，打造節(jié)約型、生態(tài)型公路。在公路建設(shè)工作中，全面考慮資源和環(huán)境的承載能力，因地制宜，靈活設(shè)計(jì)，最大限度地避免占用耕地，盡力做好保護(hù)自然和生活環(huán)境的工作按照公路建設(shè)規(guī)劃有序開展工作，合理分配目標(biāo)，確保計(jì)劃正常完成。[2]

四、結(jié)語

盡管在整個(gè)公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中還存在著一定的問題，但只要國家和地方政府加大對(duì)公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)的管理力度，在資金保障、成本控制和信息建設(shè)以及統(tǒng)籌安排方面加以改善，我國公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)必將向著穩(wěn)定健康的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮寶峰.我國公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)存在的問題與對(duì)策[J].中外企業(yè)家，2023，31：24-25.

[2]張鐵軍.公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)策研究[J].內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)，2023，24：29-30.

運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文二：市場經(jīng)濟(jì)下公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展

一、公路交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理的現(xiàn)實(shí)性意義

1.1能夠促進(jìn)我國現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革改革的快速推進(jìn)

公路運(yùn)輸是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革的基礎(chǔ)性條件，良好順暢的公路運(yùn)輸無疑可以給我國經(jīng)濟(jì)水平的快速發(fā)展插上騰飛的翅膀，但是不夠通暢甚至閉塞的運(yùn)輸條件一樣會(huì)給我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。想要保證公路運(yùn)輸事業(yè)能夠起到推動(dòng)作用而不是阻礙作用，必須要使得公路運(yùn)輸事業(yè)稍快于這個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還有基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。若公路運(yùn)輸事業(yè)的發(fā)展速度不及經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展速度，就會(huì)對(duì)該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到不良的影響，特別是我國的中西部地區(qū)。公路運(yùn)輸條件的改善對(duì)于中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和趕超具有十分重要的戰(zhàn)略性意義，公路運(yùn)輸甚至在這些地區(qū)就是整個(gè)交通運(yùn)輸事業(yè)的核心和支柱。公路交通運(yùn)輸事業(yè)的不斷完善、發(fā)展、升級(jí)對(duì)于我國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展起到的作用越來越大，是國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重要方面。

1.2有利于促進(jìn)我國和其他國家的友好合作關(guān)系

公路交通運(yùn)輸條件的完善和發(fā)展除了有促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提高的作用外，還能夠肩負(fù)起對(duì)外溝通和交流的重要使命。公路運(yùn)輸水平的提高能夠使得我國和周邊地區(qū)的和平貿(mào)易往來更加便捷和通暢，使兩國的物資交流更加頻繁，因而加強(qiáng)了我國和周邊國家的友好合作關(guān)系，擴(kuò)大了我國的國際影響力，使我國的大國形象更加深入人心，有利于我國的國際形象的提高。當(dāng)然，良好的公路運(yùn)輸條件還能吸引外資，促使發(fā)達(dá)國家到我國進(jìn)行貿(mào)易投資，從而提高我國整體的國民生產(chǎn)總值，改變我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，促使我國外向型經(jīng)濟(jì)在我國生產(chǎn)總值中比例的提高，使我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程加快。公路運(yùn)輸事業(yè)和經(jīng)濟(jì)管理息息相關(guān)，二者彼此促進(jìn)，共同進(jìn)步。

1.3有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大宏偉藍(lán)圖和目標(biāo)

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的萌發(fā)是建立在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平受到局限和世界性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流上的，因此它的出現(xiàn)并非偶然，而是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。為了適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)瞬息萬變的變化，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式經(jīng)歷了很多波折才最終確定下來，事實(shí)證明這是十分正確的改革，是有著十分重要的歷史意義的。公路運(yùn)輸事業(yè)的發(fā)展不但搭建起我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的高速通道，還滿足了人們?cè)谖镔|(zhì)文化需求得到充分滿足后產(chǎn)生的精神需求，人們的精神世界得到豐富之后就會(huì)更加有創(chuàng)造生產(chǎn)力的心情和力量，這也為我國加速成為具有一定世界影響力的社會(huì)主義國家奠定了精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、市場經(jīng)濟(jì)體制下公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理的改進(jìn)方向

2.1促進(jìn)公路運(yùn)輸事業(yè)體制的改革

公路運(yùn)輸事業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長時(shí)間持續(xù)發(fā)展的情況下也得到了一定的發(fā)展和進(jìn)步，但是隨著人民進(jìn)一步的需求，公路運(yùn)輸事業(yè)需要在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行一些程度上的改動(dòng)，為了適應(yīng)這種要求和改動(dòng)，公路運(yùn)輸事業(yè)體制首先要做出階段性的改變，制定并完善公路運(yùn)輸事業(yè)的新的規(guī)章制度和發(fā)展規(guī)劃，以協(xié)助公路運(yùn)輸事業(yè)的進(jìn)一步健康快速發(fā)展，將公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理和經(jīng)濟(jì)建設(shè)統(tǒng)一起來，從而能夠在最大程度上加快公路運(yùn)輸事業(yè)體制的改革。

2.2做好成本預(yù)算工作，進(jìn)一步控制成本支出

做好成本預(yù)算工作是公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理改革最基本也是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，成本預(yù)算工作如果沒有做好的話，會(huì)對(duì)整個(gè)公路交通運(yùn)輸事業(yè)產(chǎn)生根本性的影響，從長遠(yuǎn)來看也會(huì)增加維修成本，導(dǎo)致不完善的基礎(chǔ)性居民服務(wù)。做好公路施工工程的預(yù)算必不可少的就是完備的資金額定資料，有充分的工程預(yù)算信息，另外，還需要設(shè)計(jì)此項(xiàng)目的每一責(zé)任企業(yè)擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任，充分行使自己的權(quán)利，嚴(yán)格遵守制定的規(guī)則，通過借鑒國外的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)，監(jiān)督分配各自的責(zé)任工作，設(shè)置獎(jiǎng)懲規(guī)則來約束員工們的行為。在做工程預(yù)算的工程中，應(yīng)該對(duì)每一個(gè)項(xiàng)目的具體情況進(jìn)行大概了解，并作出合適的價(jià)格預(yù)測，選擇合適的供應(yīng)商進(jìn)行材料的提供工作，心中有數(shù)每一個(gè)項(xiàng)目的具體價(jià)格，以避免出現(xiàn)失誤。

2.3將現(xiàn)代信息技術(shù)和公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理結(jié)合起來

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展使得人們的生活愈加便利起來，公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理的模式也應(yīng)該跟隨時(shí)代的腳步，盡快走向現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)管理模式。因此，公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理工作的領(lǐng)導(dǎo)人員要積極傳播和學(xué)習(xí)現(xiàn)代信息技術(shù)，將現(xiàn)代信息技術(shù)和公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理工作結(jié)合起來。二者相結(jié)合無疑會(huì)擁有更大的市場優(yōu)勢:現(xiàn)代信息技術(shù)可以將市場上的有關(guān)數(shù)據(jù)搜集起來，并通過數(shù)據(jù)分析軟件的分析和整合將整個(gè)數(shù)據(jù)庫呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)通過直觀地方式呈現(xiàn)出來，進(jìn)而有效的提高了公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理工作的效率和水平，這也促進(jìn)了整個(gè)公路運(yùn)輸行業(yè)的專業(yè)水平。綜上可以很容易得出這樣的結(jié)論，跟上時(shí)代的腳步積極運(yùn)用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)和設(shè)備，才能夠促進(jìn)公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理工作的里程碑式增長，才能夠使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平進(jìn)一步提高。

2.4政府適當(dāng)運(yùn)用行政管理手段進(jìn)行協(xié)助和管理

公路運(yùn)輸事業(yè)是一種人們?nèi)粘Ｉ�活不可或缺的基礎(chǔ)性設(shè)施，但由于公路交通設(shè)施建設(shè)規(guī)模龐大，回資時(shí)間長等缺點(diǎn)，私人企業(yè)很難也不愿意進(jìn)行承包工作。在這個(gè)時(shí)候政府就應(yīng)該發(fā)揮自身的服務(wù)人民的作用了，政府應(yīng)該使用行政管理手段進(jìn)行干預(yù)，承擔(dān)起公路建設(shè)和維修的職責(zé)，為人民提供良好的生活交通服務(wù)。這也能提高公路交通運(yùn)輸?shù)姆��?wù)水平，促進(jìn)公路運(yùn)輸管理水平的進(jìn)一步提高。

經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文第4篇

大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文一：事業(yè)單位經(jīng)濟(jì)管理行為分析

摘要：經(jīng)濟(jì)管理行為在事業(yè)單位中以極為關(guān)鍵的內(nèi)容與形式融于其制度中，在實(shí)施經(jīng)濟(jì)管理行為時(shí)須依據(jù)一定策略方可確保其有效進(jìn)行。本文就當(dāng)前我國事業(yè)單位經(jīng)濟(jì)管理行為現(xiàn)狀、事業(yè)單位實(shí)施經(jīng)濟(jì)管理的作用以及事業(yè)單位經(jīng)濟(jì)管理行為的相應(yīng)策略進(jìn)行了初步分析。以期為我國事業(yè)單位的經(jīng)濟(jì)管理行為策略的進(jìn)一步優(yōu)化提供參考。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)管理行為;事業(yè)單位;策略分析

我國的社會(huì)主義性質(zhì)決定了事業(yè)單位的數(shù)量龐大，其涉及職能范圍極廣，還承擔(dān)著發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)與文化的重任。因此，事業(yè)單位日常工作的及時(shí)高效開展，對(duì)滿足廣大人民物質(zhì)文化生活需要意義重大。在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)不斷完善與發(fā)展的前提下，我國事業(yè)單位財(cái)政經(jīng)費(fèi)來源也日漸廣泛，這就要求其在經(jīng)濟(jì)管理中更具風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，方可確保該單位的長期穩(wěn)定發(fā)展。

一、實(shí)施經(jīng)濟(jì)管理在事業(yè)單位的重要性分析

在事業(yè)單位實(shí)施經(jīng)濟(jì)管理于其發(fā)展極為重要。主要原因如下：在事業(yè)單位實(shí)施經(jīng)濟(jì)管理可在一定程度上降低成本，實(shí)現(xiàn)該單位資本效益最大化;由于經(jīng)濟(jì)管理存在一定雙屬性，在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的前提下，事業(yè)單位經(jīng)濟(jì)體制也隨之發(fā)生了較大變化，已由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變成市場經(jīng)濟(jì)。這就要求事業(yè)單位在服務(wù)社會(huì)的同時(shí)，還須將產(chǎn)品所產(chǎn)生的效益情況納入該單位的經(jīng)濟(jì)管理中，方可促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)收益的有效提高。

二、我國事業(yè)單位經(jīng)濟(jì)管理行為目前存在的不足之處分析

(一)優(yōu)質(zhì)人才欠缺

由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，很多事業(yè)單位在其發(fā)展過程中未能對(duì)本單位的經(jīng)濟(jì)管理予以足夠重視。主要是由于大部分事業(yè)單位未設(shè)立專門部門來負(fù)責(zé)本單位經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)工作，且經(jīng)管方面高素質(zhì)專業(yè)管理人才也較為缺乏，使得大部分時(shí)間經(jīng)濟(jì)管理方面的工作均由本單位財(cái)務(wù)部門工作人員負(fù)責(zé)。導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)管理停留于財(cái)務(wù)層面，預(yù)算管理、無形資產(chǎn)管理與成本費(fèi)用控制均未能得到足夠重視，進(jìn)而導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)管理工作難以適應(yīng)本單位發(fā)展步伐。

(二)經(jīng)濟(jì)管理體制不完善

目前我國一部分事業(yè)單位經(jīng)濟(jì)管理體制尚不完善，從而對(duì)單位的經(jīng)濟(jì)管理工作的有效實(shí)施產(chǎn)生不利影響。此外，很多事業(yè)單位在相關(guān)政策及規(guī)定方面仍較為缺乏，這就使得其在經(jīng)濟(jì)管理制度的制定與完善中缺乏相應(yīng)依據(jù)。另外，部分事業(yè)單位將傳統(tǒng)管理方法用于現(xiàn)代事業(yè)單位的經(jīng)濟(jì)管理，導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)管理難以進(jìn)行徹底改變，進(jìn)而致使經(jīng)濟(jì)管理所擁有的實(shí)際意義未能得以真正發(fā)揮。

(三)資金、資源大量浪費(fèi)

當(dāng)前，一部分事業(yè)單位資金使用欠缺合理性，尚未將政府財(cái)政撥款納入單位實(shí)際需要與發(fā)展重點(diǎn)方面，很多單位將資金用以盲目建設(shè)，從而使得很大一部分建設(shè)工作缺乏實(shí)用性。比如，在部分事業(yè)單位，某一新任領(lǐng)導(dǎo)上任后，為了提高該單位業(yè)績多會(huì)通過項(xiàng)目建設(shè)，然而這些建設(shè)項(xiàng)目的實(shí)用性卻未得到充分考慮，使得大量資金與資源被浪費(fèi)。

(四)單位內(nèi)部財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)尚未被充分認(rèn)識(shí)

以往事業(yè)單位其主要經(jīng)濟(jì)來源于國家支持，因而不存在經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，這也導(dǎo)致很多事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)人未能充分認(rèn)識(shí)本單位財(cái)務(wù)方面所存在的風(fēng)險(xiǎn)。而當(dāng)前隨著社會(huì)的發(fā)展，事業(yè)單位經(jīng)濟(jì)費(fèi)用來源更為多樣化，因而其經(jīng)濟(jì)存在一定風(fēng)險(xiǎn)。很多單位領(lǐng)導(dǎo)人受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)影響，對(duì)本單位財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)未能進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致該單位資金使用無規(guī)則、無規(guī)劃，在很大程度上增加了事業(yè)單位的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。

三、事業(yè)單位經(jīng)濟(jì)管理行為應(yīng)對(duì)策略分析

(一)加大優(yōu)秀經(jīng)管人才培養(yǎng)的力度

事業(yè)單位加大對(duì)優(yōu)秀經(jīng)管人才的培養(yǎng)力度可從以下幾方面著手：在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開展過程中事業(yè)單位應(yīng)以成本效益為基礎(chǔ)，在確保本單位實(shí)現(xiàn)所需社會(huì)效益的同時(shí)對(duì)資源配置進(jìn)行合理優(yōu)化;事業(yè)單位須不斷提升其經(jīng)濟(jì)管理人員整體素質(zhì)，提供高品質(zhì)人才，吸引優(yōu)秀隊(duì)員。此外，還應(yīng)強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)有員工的專業(yè)培訓(xùn)工作;事業(yè)單位可通過建立專業(yè)部門來主導(dǎo)本單位的經(jīng)濟(jì)管理工作，通過專業(yè)部門與專業(yè)人才來處理專業(yè)工作，從而促進(jìn)單位員工對(duì)經(jīng)濟(jì)管理的積極性、主動(dòng)性，強(qiáng)化其經(jīng)濟(jì)管理意識(shí)。

(二)強(qiáng)化對(duì)單位內(nèi)部管理制度的優(yōu)化與完善力度

加大對(duì)事業(yè)單位機(jī)構(gòu)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)管理行為的改革力度，在遵循當(dāng)前相關(guān)法律法規(guī)的前提下，制定并完善事業(yè)單位內(nèi)部管理制度。在后續(xù)具體的實(shí)施過程中則須將所制定的相關(guān)管理制度徹底落到實(shí)處，以防止管理制度流于形式，而無實(shí)際效果。

(三)加強(qiáng)對(duì)財(cái)務(wù)預(yù)算管理的力度

財(cái)務(wù)預(yù)算是開展各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)管理工作的核心環(huán)節(jié)。通常情況下，事業(yè)單位在對(duì)下一年度資金分配進(jìn)行規(guī)劃時(shí)應(yīng)以當(dāng)年及往年資金使用具體情況為參考，以達(dá)到資金的合理分配，實(shí)現(xiàn)收支平衡。這就要求事業(yè)單位在資金分配時(shí)將公共機(jī)構(gòu)財(cái)務(wù)報(bào)表進(jìn)行財(cái)務(wù)預(yù)算，并于年終對(duì)單位資金的使用情況進(jìn)行總結(jié)評(píng)估與分析，以為下年財(cái)務(wù)預(yù)算提供科學(xué)參考。

(四)提高財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)

處于市場經(jīng)濟(jì)背景下的事業(yè)單位更應(yīng)緊隨時(shí)代的步伐，摒棄原有的落后思想，盡可能地對(duì)經(jīng)濟(jì)管理中易出現(xiàn)的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)予以規(guī)避。因而，新形勢下事業(yè)單位應(yīng)強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)管理部門領(lǐng)導(dǎo)人與工作人員的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，未雨綢繆，對(duì)本單位財(cái)務(wù)運(yùn)作進(jìn)行規(guī)范，建立相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警體系，以促進(jìn)本單位風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力的有效提高。

四、結(jié)束語

事業(yè)單位實(shí)施有效的經(jīng)濟(jì)管理行為可促進(jìn)其穩(wěn)步發(fā)展。增強(qiáng)工作人員財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才、完善相關(guān)管理制度、嚴(yán)格財(cái)務(wù)預(yù)算管理等措施均有助于我國事業(yè)單位的更為穩(wěn)定、健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[3]宋艷玲.規(guī)范事業(yè)單位經(jīng)濟(jì)管理行為的建議探討[J].時(shí)代經(jīng)貿(mào),2023;10

大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文二：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理下農(nóng)業(yè)發(fā)展思考

[摘要]中國是世界農(nóng)業(yè)大國之一，農(nóng)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)支柱，不僅為人類社會(huì)提供基本的社會(huì)生活資料，還能大力推動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，因此加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，可以促進(jìn)有中國特色的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展，促使國民經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)，對(duì)國家的發(fā)展起著很大的推動(dòng)作用。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理;農(nóng)業(yè)發(fā)展;管理水平

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為目前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問題之一，農(nóng)業(yè)的發(fā)展主要是指農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近年來國家推出了一系列惠農(nóng)政策，加快了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，但由于我國在農(nóng)業(yè)的相關(guān)政策和法律法規(guī)的不完善，導(dǎo)致惠農(nóng)資金和技術(shù)的缺乏，為解決這一問題，提高農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理水平，使其得到更快、更好的發(fā)展。文章針對(duì)當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展中存在的問題進(jìn)行了分析，并進(jìn)一步對(duì)加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展的具體措施進(jìn)行了闡述。

1農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理主要是指針對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政策、計(jì)劃、土地、統(tǒng)計(jì)、審計(jì)、生產(chǎn)體制、農(nóng)業(yè)承包、發(fā)展、扶貧、分配、產(chǎn)業(yè)化、銷售、農(nóng)產(chǎn)品加工、農(nóng)民專業(yè)合作社、信貸、二輪土地承包、土地糾紛合同仲裁、農(nóng)民負(fù)擔(dān)、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)等諸多方面的管理。

2農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理的工作職責(zé)

2.1農(nóng)村財(cái)務(wù)管理工作

2.2農(nóng)林項(xiàng)目管理

2.3研究指導(dǎo)建立農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化

2.4各類農(nóng)經(jīng)統(tǒng)計(jì)報(bào)表的編報(bào)工作

2.5相關(guān)項(xiàng)目申報(bào)工作

2.6撰寫農(nóng)經(jīng)材料和信息

2.7貫徹執(zhí)行上級(jí)文件精神，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)收支、農(nóng)民收入以及農(nóng)民負(fù)擔(dān)情況進(jìn)行監(jiān)測，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)工作，落實(shí)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)有關(guān)政策，鞏固農(nóng)村稅費(fèi)改革成果

2.8管理土地承包、耕地、荒山使用權(quán)流轉(zhuǎn)和承包合同管理等工作2.9有關(guān)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民各類來信來訪調(diào)處工作。

3農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理的意義

3.1只有大力加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展，才能加快新農(nóng)村建設(shè)的步伐，從而推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)主義的信念，才能保證農(nóng)業(yè)的整體發(fā)展不受影響。

3.2農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理是在物質(zhì)資料再生產(chǎn)過程中進(jìn)行的，社會(huì)再生產(chǎn)過程即是人與自然結(jié)合的過程，又是人與人結(jié)合的過程，因而決定著經(jīng)濟(jì)管理的雙重重要性。

4農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展中存在的問題

4.1農(nóng)業(yè)的發(fā)展缺乏主動(dòng)性

由于中國一直以來堅(jiān)持的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制觀念，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)的發(fā)展一直處于被動(dòng)的狀態(tài)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理局面很難打開，雖然近年來各級(jí)政府雖然加大了對(duì)農(nóng)業(yè)的支持，但在很多地方卻沒有得到具體的落實(shí)。

4.2農(nóng)業(yè)的相關(guān)知識(shí)缺乏

由于我國目前對(duì)于農(nóng)業(yè)管理方面的相關(guān)法律法規(guī)不完善，各級(jí)管理部門以及廣大農(nóng)民群眾對(duì)于農(nóng)業(yè)的相關(guān)法律意識(shí)淡薄，嚴(yán)重影響我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理的進(jìn)行。

4.3缺少專業(yè)的管理人員

目前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理人員，思想保守，缺乏專業(yè)知識(shí)，管理觀念落后，不能充分認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須向產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展的思路，大大阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的管理。

4.4農(nóng)村資金管理不規(guī)范

目前我國財(cái)務(wù)管理的實(shí)施主要是由村干部負(fù)責(zé)完成，但是由于多年來農(nóng)村承包土地沒有合理的合同規(guī)范，而且目前農(nóng)村的財(cái)務(wù)還不能做到所有的財(cái)務(wù)活動(dòng)都公開透明，導(dǎo)致承包租金無法及時(shí)回收，集體財(cái)產(chǎn)得不到保障，也嚴(yán)重制約著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

5加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展的具體措施

5.1宣傳農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理的理念

現(xiàn)階段我國農(nóng)村建設(shè)的主要任務(wù)就是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，只有大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，才能增加農(nóng)民的收入，調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，才能更好的維護(hù)廣大農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，為了更好的加快實(shí)施這一任務(wù)，高質(zhì)量的發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，相關(guān)部門就應(yīng)該對(duì)負(fù)責(zé)各項(xiàng)工作的部門以及工作人員進(jìn)行專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理的認(rèn)識(shí)，只有充分的學(xué)習(xí)才能更深入的了解。

5.2實(shí)施農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程

要想加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就必須實(shí)施農(nóng)村規(guī)模經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈條的延伸，為此，我們必須大力發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)及大型企業(yè)，建設(shè)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)生物鏈，并將其拓展延伸，只有這樣才能更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程，加快農(nóng)業(yè)建設(shè)的步伐。

5.3提高管理人員的業(yè)務(wù)素養(yǎng)

針對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理工作人員，必須加強(qiáng)他們對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)知識(shí)、理論以及科學(xué)技術(shù)等綜合業(yè)務(wù)水平的了解，完善業(yè)務(wù)范圍，對(duì)他們進(jìn)行針對(duì)性的培訓(xùn)，特別是針對(duì)金融財(cái)務(wù)管理以及心理咨詢方面的知識(shí)，必須做到全面了解，才能更加有效的針對(duì)性開展經(jīng)濟(jì)管理工作，更加有效的提升農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理。

5.4提升應(yīng)急處理能力

突發(fā)事件作為農(nóng)村比較常發(fā)生的事件之一，作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理人員，必須能夠及時(shí)擁有及時(shí)解決危機(jī)的能力，積極聽取廣大農(nóng)民群眾的意見，不偏不倚，維護(hù)廣大人民群眾的利益，只有這樣才能更好的實(shí)施農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)民主化、科學(xué)化發(fā)展的進(jìn)程。

5.5擴(kuò)展農(nóng)民增收渠道

加快農(nóng)業(yè)發(fā)展，提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率是關(guān)鍵要素之一，只有農(nóng)業(yè)發(fā)展的條件得到充分改善，才能加快更新現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的步伐，進(jìn)而提高農(nóng)民的收入水平

5.6提供服務(wù)指導(dǎo)以及資金扶持

成立專門的農(nóng)民合作社，發(fā)展工作領(lǐng)導(dǎo)小組，與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各部門簽訂目標(biāo)責(zé)任書，對(duì)農(nóng)民專業(yè)合作社依法設(shè)立、規(guī)范運(yùn)作進(jìn)行全程跟蹤服務(wù)。研究制定農(nóng)民專業(yè)合作社扶持獎(jiǎng)勵(lì)辦法，積極推薦評(píng)審市、區(qū)、部級(jí)示范社;鼓勵(lì)支持農(nóng)民專業(yè)合作社開展產(chǎn)品質(zhì)量認(rèn)證以及無公害農(nóng)產(chǎn)品、綠色食品、有機(jī)食品認(rèn)證，并給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì);對(duì)合作社及其社員貸款發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，并符合相關(guān)條件的，給予貸款貼息等。只有加快農(nóng)村發(fā)展，才能有效的發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理。提高農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理，不僅需要對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理工作人員進(jìn)行系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，加強(qiáng)整體團(tuán)隊(duì)的專業(yè)素養(yǎng)以及綜合素質(zhì)，還應(yīng)有健全的法律法規(guī)相配合，各級(jí)政府部門也應(yīng)加大財(cái)政投資力度，充分發(fā)揮政府惠農(nóng)政策的大力實(shí)施，從而才能調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民群眾的積極性，加快該站農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理的步伐，快速有效的推薦新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)

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經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文第5篇

在蘇聯(lián)，十月革命后流行的看法是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律的。這樣，不僅社會(huì)主義是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是自覺地達(dá)到目的，不需要研究客觀規(guī)律的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)了；資本主義以前的社會(huì)，由于沒有商品生產(chǎn)或商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，也沒有什么可研究的了。布哈林有句名言：“資本主義商品經(jīng)濟(jì)的末日，也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的告終”(《過渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)》)，到1929年，公開發(fā)表了列寧的《對(duì)布哈林《過渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)》一書的評(píng)論》后，人們才開始研究社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)理論。1931年發(fā)表了大衛(wèi)·盧森貝的《廣義和狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，探討各種生產(chǎn)方式經(jīng)濟(jì)理論的異同。但這時(shí)，絕大多數(shù)蘇聯(lián)學(xué)者仍是以闡述蘇維埃經(jīng)濟(jì)計(jì)劃噸攻策代替經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究。直到1952年，斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》中批評(píng)了這種情況，并肯定了社會(huì)主義還有商品生產(chǎn)(但限于個(gè)人消費(fèi)品)，情況才有改變。1941年就開始籌備的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》，幾經(jīng)周析，到1954年才正式出版。該書從原始社會(huì)生產(chǎn)方式講到社會(huì)主義生產(chǎn)方式，是蘇聯(lián)第一部廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究歷史上各種生產(chǎn)方式的，這是時(shí)間上的廣義。但恩格斯同時(shí)指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件在“各個(gè)國家各不相同”，“誰要想把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下，那末，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西”(《反杜林論》)，這可說是空間上的廣義。

在中國，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是按照這個(gè)空間上的廣義進(jìn)行的，中國是個(gè)半殖民地半封建國家，三十年代初，人們就感覺到已有的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解答在中國發(fā)生的經(jīng)濟(jì)問題，1938年，提出“使馬克思主義在中國具體化”的號(hào)召(《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》)。王亞南在譯畢《資本論》三卷后倡議建立“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”并于1946年出版了他按《資本論》體系寫的《中國經(jīng)濟(jì)原論》。同年，許滌新抱著“使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化”的目的，開始寫三卷本《廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。第一卷講前資本主義生產(chǎn)方式，第二卷講資本主義、帝國主義、殖民地和半殖民地經(jīng)濟(jì)，于1949年出版；第三卷以中國新民主主義經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，于1954年出版。

這樣，就有了兩個(gè)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范本。一個(gè)是蘇聯(lián)的，它要求“闡明人類社會(huì)各個(gè)不同發(fā)展階段上支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律”(該書第一版導(dǎo)言)。另一個(gè)是中國的，要求“中國化”。不過，蘇聯(lián)的雖說研究全“人類社會(huì)”，其封建主義部分實(shí)際只講了歐洲的領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，又占一半以上篇幅的社會(huì)主義部分基本上是講蘇聯(lián)。中國的雖說“中國化”，實(shí)際上也講外國，其資本主義、帝國主義部分完全是講外國。

統(tǒng)一性和特殊性

蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》是把歷史上各種生產(chǎn)方式都用一個(gè)“基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律”作為總括。除了壟斷前的資本主義外(因?yàn)轳R克思已有論斷)，各種生產(chǎn)方式的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律都是套用斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》中所用的模式，即“在什么生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，用什么方法，達(dá)到什么目的”。1956年開展反對(duì)個(gè)人迷信后，學(xué)術(shù)界打破了一些斯大林的思想框框。但在廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論上，更強(qiáng)調(diào)了各歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)具“統(tǒng)一性”。1985年茲·法因布爾格和格·科茲洛娃的《廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題》對(duì)此有詳細(xì)論述。其要點(diǎn)是:(1)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的客體具有統(tǒng)一性，即馬克思所說的“生產(chǎn)一般”；生產(chǎn)的社會(huì)性的歷史發(fā)展即各種生產(chǎn)方式的依次更替，(2)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)借以進(jìn)行研究的基本范疇，在歷史上是“貫徹始終”的，它們是廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)一性的核心，(3)這些范疇的具體內(nèi)容在歷史發(fā)展中會(huì)發(fā)生質(zhì)變，以至變到它們的反面；但在否定之否定過程中(指共產(chǎn)主義)，它們又會(huì)“翻轉(zhuǎn)過來”，完成統(tǒng)一性。因而，八十年代初，當(dāng)蘇聯(lián)已是“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”并預(yù)見到共產(chǎn)主義的曙光時(shí)，對(duì)廣義政治學(xué)的認(rèn)識(shí)才完全成熟了，不過，在蘇聯(lián)，并未寫出一部成熟的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在中國，直到七十年代，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是受蘇聯(lián)思潮的影響，但它一直是根據(jù)中國經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)進(jìn)行的。1954-1956年，對(duì)于多種經(jīng)濟(jì)成行并存的這一中國特有的經(jīng)濟(jì)制度展開了一場熱烈的“過渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)規(guī)律”的討論。這以后，在對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的研究別提出了社會(huì)主義商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律問題。1979年以后，則更是沿著“有中國特色的社會(huì)主義道路”和“社會(huì)主義初級(jí)階段”的理論進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)了。歷史方面，雖然還限于經(jīng)濟(jì)史的研究，但也注意到經(jīng)濟(jì)理論；尤其對(duì)中國地主制封建經(jīng)濟(jì)的研究，有突出的進(jìn)展。1982-1986年，許滌新集中國內(nèi)和國外最新研究成果，修訂了他的三卷本《廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，成為迄今比較完整的一部廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

上述法因布爾格等的統(tǒng)一性論點(diǎn)，主要是根據(jù)馬克思1957年為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所寫的《導(dǎo)言》手稿而來的，尤其是手稿中“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”一節(jié)(見《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè))。馬克思把這種方法總結(jié)為:“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這第二條道路上的再現(xiàn)。不過，馬克思所說的是狹義的即壟斷前的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種資本主義已實(shí)踐了三百年，它的第一條道路即從具體到抽象的研究已經(jīng)基本完成，因而應(yīng)當(dāng)再走第二條道路，從抽象再回到具體，其結(jié)果即三卷本《資本論》。對(duì)于資本主義以前的各種生產(chǎn)方式應(yīng)當(dāng)怎么辦呢?《導(dǎo)言》確實(shí)說“生產(chǎn)一般”是個(gè)合理的抽象，但也說“用這些(抽象)要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段”�！秾�(dǎo)言》也講到簡單范疇(即法因布爾格所稱基本范疇)在歷史上是存在的，“但是，它的充分深入而廣泛的發(fā)展恰恰只能屬于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)形式”(指資本主義形式)。因而，用這些范疇只能“在精神上再現(xiàn)出來”一個(gè)封建社會(huì)或奴隸社會(huì)，但它“決不是具體本身產(chǎn)生的過程”。

共性寓于個(gè)性，一般只能在特殊中表現(xiàn)出來。對(duì)于前資本主義以及社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的研究目前還處于馬克思所說的第一條道路的階段，或者還沒有進(jìn)入從具體到抽象的研究。這時(shí)候，我覺得強(qiáng)調(diào)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一性并沒有什么現(xiàn)實(shí)意義，恩格斯說:“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史科學(xué)。它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每一個(gè)發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的，適合于一切生產(chǎn)和交換的、最普遍的規(guī)律”(《反杜林論》)。從廣義空間來說，恐怕也是這樣。只有在研究主要國家或民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊規(guī)律以后，才能研究“人類社會(huì)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍規(guī)律，所以，我覺得中國的、結(jié)合本國特殊性進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的道路，是可取的。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為根據(jù)的，在研究上，就是以經(jīng)濟(jì)史為基礎(chǔ)，我國經(jīng)濟(jì)史的研究有優(yōu)良的史學(xué)傳說，并自三十年代建立學(xué)科以來就是在馬克思主義的指導(dǎo)或影響下發(fā)展的。近年來，它擺脫了教條主義的束縛，破除了“歐洲中心主義”的支配，在實(shí)事求是的道路上，取得豐碩的成果。在這個(gè)基礎(chǔ)上，如果我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和史學(xué)家，把它進(jìn)一步提高到理論研究，那就必然會(huì)對(duì)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。在這項(xiàng)研究中，我覺得入手之處，應(yīng)當(dāng)是在中國歷史最長、內(nèi)容最豐富、發(fā)展最成熟的封建主義經(jīng)濟(jì)。中國的封建主義經(jīng)濟(jì)，象希臘、羅馬的奴隸制經(jīng)濟(jì)一樣，是人類古代史上最具有典型意義的兩種經(jīng)濟(jì)形式。

中國封建主義經(jīng)濟(jì)

近三千年的中國封建主義經(jīng)濟(jì)是不斷發(fā)展和進(jìn)步的。其間有嚴(yán)重的曲折，以至人口喪失三分之一；但即使在這種時(shí)候，生產(chǎn)力的某些方向或貿(mào)易的某些環(huán)節(jié)，仍有進(jìn)步或發(fā)展。

中國的封建社會(huì)，較早地廢除了領(lǐng)主割據(jù)，較早地由農(nóng)奴制轉(zhuǎn)入租佃制，并較早地實(shí)現(xiàn)土地買賣，形成了一種以地主制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的封建社會(huì)，這種社會(huì)的封建制度，不象歐洲領(lǐng)主制度那樣僵化，直接勞動(dòng)者有一定的生產(chǎn)積極性；因而生產(chǎn)力的發(fā)展比較快。十一世紀(jì)以來，中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的許多部門，都居于世界前列；商業(yè)發(fā)達(dá)，城市繁榮，文化昌盛；堪稱為一種發(fā)達(dá)的，成熟的封建主義，這種情況，在人類歷史上是罕見的。

十六世紀(jì)以來，我國的地主制經(jīng)濟(jì)制度又經(jīng)歷了一些重要的調(diào)整，如田制的公消私長，賦役的由丁入地，地租的定額化和永佃權(quán)的出現(xiàn)，雇工人身的逐漸自由等，因而，在我國封建社會(huì)的晚期，未出現(xiàn)由頂峰走向衰落的過程，而是繼續(xù)發(fā)展。

在我國封建社會(huì)晚期，生產(chǎn)力仍有增長，十八世紀(jì)糧食的產(chǎn)量約比十六世紀(jì)增長二三倍，手工業(yè)也有發(fā)展，不過，農(nóng)產(chǎn)品的增長主要是由于擴(kuò)大耕地面積和集約化耕作而來，集約化耕作又以勞動(dòng)投入為主，甚少資本投入。因而，盡管畝產(chǎn)量發(fā)展到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的高峰，邊際產(chǎn)量和勞動(dòng)生產(chǎn)率已有下降的征兆。手工業(yè)的發(fā)展也主要是來自工藝的改進(jìn)，在生產(chǎn)工具和勞動(dòng)分工上已逐漸落后于西歐了。

封建社會(huì)也和任何社會(huì)系統(tǒng)一樣，有它本質(zhì)的東西、非本質(zhì)的東西，還有異質(zhì)的東西。地主制經(jīng)濟(jì)，是我國封建社會(huì)的質(zhì)的決定者。自耕農(nóng)、手工業(yè)者和其他個(gè)體勞動(dòng)者，他們從屬于地主制經(jīng)濟(jì)，但也可從屬于他種經(jīng)濟(jì)，它們是非本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)成分。在我國，自耕農(nóng)的比重比較大，又小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合比較牢固，這都與西歐異趣。按照辯證法或系統(tǒng)論的原理，一個(gè)系統(tǒng)中如果不含有異質(zhì)的東西，它就不能進(jìn)化，商業(yè)資本和其它貨幣資本，自始就是用貨幣草生貨幣的資本形式，它們是與封建主義異質(zhì)的，馬克思說:“資本在歷史上到處是以貨幣形式，作為貨幣財(cái)產(chǎn)，作為商業(yè)資本和高利貸資本，與地產(chǎn)相對(duì)立”。西歐的封建制度，就是以“貨幣權(quán)力”戰(zhàn)勝“地產(chǎn)權(quán)利”而最后告終的(見《資本論》第一卷第167頁)，但在中國，這種對(duì)立和它的表現(xiàn)形式即城鄉(xiāng)對(duì)立并不尖銳，到晚期，且出現(xiàn)地主、商人、高利貸者“三位一體”的現(xiàn)象。

這都說明，在我國發(fā)達(dá)的、成熟的封建主義社會(huì)中，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)比較穩(wěn)固，自給性比較完整，地主制經(jīng)濟(jì)能夠容納一定的商品經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行自我調(diào)整，加以我國早就是一個(gè)統(tǒng)一的帝國，上層建筑的保護(hù)力量比較雄厚。因而，晚期雖有資本主義的萌芽出現(xiàn)，但發(fā)展極為緩慢，封建主義長期延續(xù)下來，直到鴉片戰(zhàn)爭以后。

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國地主制成為一種與增長著的資本主義經(jīng)濟(jì)長期并存的封建主義。之所以能長期并存，是因?yàn)橹袊�地主制�?jīng)濟(jì)基于本身特點(diǎn)，能夠吸收商品經(jīng)濟(jì)，以至吸收外國的和買辦的商品經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，延續(xù)自己的壽命，這幾近離奇，但環(huán)顧今日第三世界，這種現(xiàn)象并不罕見。鴉片戰(zhàn)爭后百年來，中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力仍有所增長，說明地主制經(jīng)濟(jì)仍有生命力，如果不是經(jīng)過共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和，它還會(huì)生存下去。不過，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的解體，商業(yè)資本和金融資本支配農(nóng)村，以及地主階級(jí)本身成份的演變，近代中國的地主制經(jīng)濟(jì)，已不是原來的封建主義，而是半封建主義的經(jīng)濟(jì)。從封建主義到半封建主義，仍然是符合于歷史唯物主義原理的一個(gè)進(jìn)化。當(dāng)然，它也持續(xù)給中國人民造成無窮的苦難。

以上是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上，我對(duì)中國封建主義經(jīng)濟(jì)的一些看法。這種看法來未必妥當(dāng)，也不免謬誤。每位經(jīng)濟(jì)史學(xué)者，都會(huì)有自己的看法。不同觀點(diǎn)的提出和切磋，說明一點(diǎn)，即我國封建主義經(jīng)濟(jì)史的研究，已有可能進(jìn)行理論探討，寫出一部或幾部(按照不同觀點(diǎn))中國封建主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)了。我祝愿這一天早日到來。

余論

恩格斯在《反杜林論》中給廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的第一個(gè)定義是:“研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)”。并指出:“生產(chǎn)和交換是兩種不同的職能”，每種“都有多半是它自己的特殊的規(guī)律”，“以致它們可以叫做經(jīng)濟(jì)曲線的橫坐標(biāo)和縱坐標(biāo)”。這種“兩個(gè)坐標(biāo)”論給我們經(jīng)濟(jì)史的研究以很大的啟示，即現(xiàn)察經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有兩個(gè)指標(biāo)，一是生產(chǎn)力的增長，一是交換的擴(kuò)大，兩者應(yīng)當(dāng)是同等重要。

但是，三十年代以來，我們經(jīng)濟(jì)史的研究總是重生產(chǎn)，輕交換，甚至不研究交換，這是因?yàn)�，我國原有重本輕末的傳統(tǒng)；在革命戰(zhàn)爭和物資匱乏的年代人們最關(guān)心的當(dāng)然是生產(chǎn)；此外，還受蘇聯(lián)思潮的影響。斯大林認(rèn)為，商品交換“不是一切社會(huì)形態(tài)而只是某些社會(huì)形態(tài)所特有的現(xiàn)象”(《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》)；因而在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教料書》中所列政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義，如前文所引，刪除了交換。在我國，輕視交換的思想是到黨的十一屆三中金會(huì)提出社會(huì)主義是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)以后，才扭轉(zhuǎn)過來。

恩格斯在文中不僅講物質(zhì)交換(Austausch)，還提到廣義的交換(Verkehr、譯交往)。我曾有文論到，人類社會(huì)的交換實(shí)早于生產(chǎn)，愈在古代，交換推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用愈重要(《試論交換經(jīng)濟(jì)史》，載《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1987年第1期)。就封建社會(huì)說，在歐洲，因日耳曼人入侵破壞了城市和商路，中世紀(jì)出現(xiàn)鄉(xiāng)村化和商業(yè)凋敞的現(xiàn)象，人喻為“回到野蠻”。這只是歷史上一個(gè)特例。我國長期的封建社會(huì)，總的說，商業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是比較正常的。這方面應(yīng)重點(diǎn)研究，補(bǔ)西史之不足。