大學(xué)論文范文第1篇

即使以最為實(shí)用的功利目的而論，攻讀于大學(xué)，乃為求知，在于養(yǎng)成具有思想性的人才。知識(shí)之獲得，不可能憑空而來，必須借助于某種媒介，通過一種介質(zhì)的訓(xùn)練、培養(yǎng)，進(jìn)而獲得知識(shí)，提升思維能力。源淵流長、充實(shí)豐富、瑰麗多彩的中國文學(xué)、世界文學(xué)，歷經(jīng)時(shí)間的淘汰，積淀為人類思想文化的精品，我們閱讀、研究，正可以訓(xùn)練思維，培養(yǎng)能力。比爾•蓋茨是許多人所羨慕的，是眾多青少年心目中的英雄、偶像，但我們往往關(guān)注、羨慕的是蓋茨所積累的財(cái)富和那種超常的積累財(cái)富之能力，很少有人想到正是對(duì)電腦的著迷、對(duì)未來科學(xué)的不懈追求，那種永不放棄的對(duì)未知世界的執(zhí)著探索，使蓋茨獲得了巨大的成功，獲得巨額財(cái)富只不過是這種強(qiáng)烈的求知欲與不懈的創(chuàng)造力的必然結(jié)果。這種對(duì)學(xué)術(shù)的癡迷，純粹出于興趣的探索精神，很有一些中國古人所說的“謀道不謀身”的意思，對(duì)形上而的“道”的追求，自然會(huì)獲得“謀身”的結(jié)果。而原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)明和理論創(chuàng)造，所依賴的正是這種“謀道”的精神。

而閱讀理論性的書籍，其精密的邏輯思維、推理論證、辨疑析難的能力，顯然對(duì)訓(xùn)練思維、培養(yǎng)能力有著更為重要的意義。大學(xué)語文的教學(xué)多少可達(dá)到這一目的。而大學(xué)語文課的一個(gè)重要意義，即在于傳承文化。“所謂文化，就是一個(gè)民族在悠長的歷史中，在一種制度下形成的、滲透到民族的血脈中的集體記憶，一種思維方式、價(jià)值觀和行為模式�！蹦欠N以學(xué)術(shù)為生命的不懈追求，正是對(duì)優(yōu)秀文化的傳承，是華夏民族的凝聚力所在。專業(yè)乃謀生技能，而文化則是立身之根本。知識(shí)和文化的脫節(jié)，只會(huì)使一個(gè)大學(xué)生在未來發(fā)展中走向狹窄，無創(chuàng)新性，甚至于生活中缺少靈性，缺乏為人的情趣。從政法學(xué)院的實(shí)際情況看，大學(xué)語文課的開設(shè)應(yīng)放在一年級(jí)。剛?cè)胄５拇髮W(xué)生，對(duì)學(xué)校的學(xué)習(xí)和生活充滿了新鮮感，而對(duì)于課程的選擇無功利性。雖說是語文，但它的內(nèi)容安排和講授方法絲毫不同于中學(xué)，因?yàn)闆]有高考的壓力，學(xué)生們才能在老師引領(lǐng)下，慢慢讀，慢慢看，在重讀經(jīng)典中體會(huì)語言之美，體會(huì)文章中所表達(dá)的情感、態(tài)度，體驗(yàn)不同的人生況味，潛移默化地積累生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)。從以前授課的經(jīng)驗(yàn)看，許多學(xué)生認(rèn)為，大學(xué)四年中，真正有內(nèi)容、不枯燥的課反而是大學(xué)語文。當(dāng)然，在今天的大學(xué)語文課的內(nèi)容上，可以相對(duì)增加一些法律文選，讓學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)與文化的理解中，體悟前人是如何貫徹、實(shí)踐法律精神，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)的。

相對(duì)而言，現(xiàn)在的學(xué)生寫作能力比較弱，筆者所在學(xué)校曾對(duì)畢業(yè)生的工作情況做過調(diào)查，反饋的信息中有一條就是寫作能力的不扎實(shí)。其實(shí)，寫作和文學(xué)息息相關(guān)，寫作首先需要學(xué)生有認(rèn)讀能力。認(rèn)讀能力是閱讀中應(yīng)該首先培養(yǎng)的基本能力。缺乏這種基本能力，閱讀就無法進(jìn)行，因?yàn)殚喿x是借助對(duì)文字符號(hào)的感知而進(jìn)行的。其次是理解能力。所謂理解能力就是培養(yǎng)閱讀的悟意明理能力，是由認(rèn)字識(shí)詞的感性階段到理解內(nèi)容的理性階段的深化，它是構(gòu)成閱讀能力的核心部分。閱讀中的理解消化能力，要求在了解一字一詞表面意思的基礎(chǔ)上，進(jìn)而理解語言文字之間的內(nèi)在意義及內(nèi)部聯(lián)系，理解文章的思想內(nèi)容、篇章結(jié)構(gòu)、寫作方法。理解是閱讀的深化，是閱讀的關(guān)鍵，是閱讀的諸能力中至為重要的一種能力。再就是評(píng)論能力。評(píng)論能力是指對(duì)文章作品的內(nèi)容與形式進(jìn)行全面評(píng)價(jià)和深入品評(píng)的一種能力。評(píng)論能力，不僅是寫作中十分重要、應(yīng)用十分廣泛的一種能力，而且是閱讀的各種能力中較高的一種能力。好的閱讀是常識(shí)性的接受，能夠培養(yǎng)健全的人格，促進(jìn)獨(dú)立思考的能力，培養(yǎng)共同生活或參與公共生活的情意與能力，再往深就是傳承文化。一個(gè)學(xué)生上了大學(xué)，心理上最輕松的莫過于家長，但是一個(gè)孩子在學(xué)校干什么？想什么？很多家長不會(huì)知道，也不會(huì)主動(dòng)去了解。學(xué)生想什么？心理上有了困惑，有了坎，與同學(xué)之間有了摩擦如何化解，很多學(xué)生其實(shí)是找不到解決方法的。今天的高校里，不斷出現(xiàn)的惡性事件恰恰說明了他們心理上的問題，而各種各樣的心理問題也是素質(zhì)教育的不足導(dǎo)致的。

大學(xué)論文范文第2篇

按照的講話精神和教育部《綱要》的明確要求，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入到高校相關(guān)課程體系中勢在必行，“大學(xué)語文”尤其要擔(dān)當(dāng)重任。但實(shí)際情況卻是，“大學(xué)語文”逐漸被邊緣化，既沒有思想政治理論課的某種權(quán)威地位，也沒有外語課程的強(qiáng)勢現(xiàn)實(shí)需求，處境越來越尷尬。若要改變這種不利現(xiàn)狀，就須牢固堅(jiān)定地確立“大學(xué)語文”傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延續(xù)中華民族精神的課程定位；同時(shí)，也要解決好課程自身建設(shè)層面的幾個(gè)主要問題。

（一）母語教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)構(gòu)

成“大學(xué)語文”的本質(zhì)屬性是母語高等教育課程，應(yīng)該成為高等教育政策的制定者、各級(jí)高等教育機(jī)構(gòu)的管理者、大學(xué)教師等的共有理念。語言影響思想，語言就是思想本身。一個(gè)民族的集體意識(shí)、文化深層編碼，都蘊(yùn)涵在母語中。母語是構(gòu)成民族文化的最基本也是最重要的元素，母語里有文化的故鄉(xiāng)，母語就是祖國，母語承載著民族凝聚力。保護(hù)母語，是維系一個(gè)國家和民族文化安全的首選要件。換言之，漢語是世界上最古老、最獨(dú)特、最具生命力的語言系統(tǒng)之一，是中華民族身份的首要標(biāo)志，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接載體。著名詩人余光中曾說：“當(dāng)你的情人已改名瑪麗，你怎能送她一首《菩薩蠻》？”這句話的理論內(nèi)涵是在表明：母語是民族文化認(rèn)同的基本符碼。因此，在我國當(dāng)下的高校課程體系建設(shè)中，怎樣強(qiáng)調(diào)母語教育都不過分。而“大學(xué)語文”，就是高校完善漢語母語教育的最佳課程平臺(tái)。漢語作為當(dāng)今世界上唯一的象形文字，是文化內(nèi)涵最為豐富的語言。從母語教育的角度看，漢語的形意特點(diǎn)使之具有工具性、文化性和審美性等多重屬性。其中，文化性是銜接工具性與審美性的橋梁和紐帶。漢語“說”與“寫”的表情達(dá)意功能要得到完美發(fā)揮，必須借助文化蘊(yùn)涵來融通工具與審美的語用效果。我們在日常生活中認(rèn)定一個(gè)人“有文化”或“沒文化”，主要依據(jù)是他的說（口語表達(dá)）和寫（書面表達(dá)），意即所謂“漢語能力是人生的核心競爭力”。所以，強(qiáng)化大學(xué)語文課程的母語教育性質(zhì)與學(xué)習(xí)效能，是提升中華民族母語水平、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、張揚(yáng)民族精神、提高國家軟實(shí)力和國民素質(zhì)的重要舉措。

（二）“大學(xué)語文”學(xué)科化有利于加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

在《中國教育報(bào)》評(píng)選的2023年度中國高等教育10大熱點(diǎn)問題中，大學(xué)語文的問題位列第8，幾十年來關(guān)于大學(xué)語文課程的爭論仍在持續(xù)。同時(shí)，大學(xué)語文課程的邊緣化現(xiàn)狀也仍然是醒目的存在。之所以被“邊緣”，除了不具備或較少具備外語課和其他技能通識(shí)課的現(xiàn)實(shí)功利性之外，還有課程自身學(xué)科歸屬性的原因。根據(jù)《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2023年）》，“大學(xué)語文”屬于教育學(xué)門類下的二級(jí)學(xué)科“課程與教學(xué)論”，和“大學(xué)體育”等課程同類。也就是說，與專業(yè)性的中文課程不同，“大學(xué)語文”在學(xué)科歸屬上已經(jīng)被“邊緣化”。這也成為大學(xué)語文課程定位模糊的主因。事實(shí)上，早在1986年，匡亞明、徐中玉等先生就呼吁大學(xué)語文應(yīng)成為獨(dú)立的學(xué)科。目前，“大學(xué)語文”學(xué)科化的條件已經(jīng)成熟。首先，根據(jù)的講話精神及國務(wù)院、教育部頒布的各項(xiàng)包括《綱要》在內(nèi)的法規(guī)性文件要求，大學(xué)語文課程與國家文化強(qiáng)國戰(zhàn)略密切相關(guān)，這是其他公共課沒有的課程優(yōu)勢。其次，母語高等教育是高校各個(gè)專業(yè)課程教育的基礎(chǔ)，提升母語教育的水平與質(zhì)量迫在眉睫，這是高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需求。再次，自1938年中華民國教育部規(guī)定開設(shè)“大一國文”以來，迄今已近80年，“大學(xué)語文”可謂歷史悠久。雖然建國后一度停開，但課程建設(shè)的基本理念和構(gòu)架并沒有太多的變化。最后，大學(xué)語文課程已具備了相對(duì)穩(wěn)定的教師隊(duì)伍和較為豐富的研究成果，這是課程自身發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。如果能如“漢語國際教育”那樣成為獨(dú)立的學(xué)科，“大學(xué)語文”的教學(xué)地位就能獲得法理上的保證，其獨(dú)有的課程功能就可以得到全面發(fā)揮，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也更為便利和順暢。自然，關(guān)于大學(xué)語文課程的所有爭議與無奈，也會(huì)隨之消失。

（三）大學(xué)語文教師是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)者和引領(lǐng)者

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入“大學(xué)語文”，在教學(xué)理念、知識(shí)儲(chǔ)備、教學(xué)能力和方法等方面對(duì)大學(xué)語文教師提出了新要求。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主導(dǎo)群體，“大學(xué)語文”的師資隊(duì)伍建設(shè)是落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)語文教師要具備深厚的中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和傳播傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)，這是一個(gè)基本前提。在知識(shí)結(jié)構(gòu)上，大語教師一要有良好的母語運(yùn)用能力，聽說讀寫的水平較高；二要有基本的專業(yè)背景，在哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民俗等的某一方向有所長；三要專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，學(xué)術(shù)視野開闊，有辯偽存真、去粗取精的理論判斷和分析能力。如近年來，某些學(xué)校包括高校教師讓學(xué)生穿“漢服”，對(duì)孔子像行跪拜禮的行為，實(shí)際上是在把中華傳統(tǒng)文化教育形式化、簡單化和粗鄙化�！皾h服”與“漢朝之服”都分不清楚，既蒙蔽了學(xué)生也降低了傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)有水準(zhǔn)。在教學(xué)能力和方法上，大學(xué)語文教師首先要成為本課程理論與實(shí)踐的研究者，以研究促教學(xué)，會(huì)有力地提高教學(xué)的水平和層次。其次，教師不搞一言堂，既不能故弄玄虛，也要避免膚淺單調(diào)。應(yīng)以互動(dòng)式教學(xué)為主。以教材為依托，可以設(shè)計(jì)文化專題研討，也可組織經(jīng)典文本討論，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行思考，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生自主研讀、探究的興趣與能力。同時(shí)，也要借助新媒體技術(shù)使教學(xué)手段豐富和多元。再次，教師必須改變傳統(tǒng)的考試方式，制訂以撰寫研究論文、讀書報(bào)告、調(diào)研報(bào)告等為主要形式的多元化考核原則。當(dāng)然，各個(gè)層次的高校因課程目標(biāo)的具體差異，會(huì)在教學(xué)方法的運(yùn)用上有所取舍，但無論怎樣，都不能背離傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程宗旨。第四，大學(xué)語文教材是強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的導(dǎo)向性資源平臺(tái)。1979年至今，已經(jīng)出版使用的大學(xué)語文教材近2000種，其中影響最大的是徐中玉主編本、王步高主編本、夏中義主編本、溫儒編本和陳洪主編本。這5種教材從內(nèi)容到體例都各具特色，對(duì)大學(xué)語文教材的完善和創(chuàng)新有一定的啟發(fā)意義和示范作用。但是要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入到教材中，還須在既有成績的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步更新教材編寫的理念、內(nèi)容和體例。在教材的編寫理念上，要明確大學(xué)語文絕不是中、小學(xué)語文教育在高等教育體系里的內(nèi)容延續(xù)，也不是文學(xué)專業(yè)知識(shí)對(duì)非中文專業(yè)學(xué)生的普及化，更不是單純的工具性技能的補(bǔ)償和提升，而是對(duì)基于母語教育的中華民族優(yōu)秀文化固本強(qiáng)基的系統(tǒng)工程。在教材的內(nèi)容選擇上，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線，串連起不同時(shí)代、不同人文領(lǐng)域的經(jīng)典文本；也要精選不同國家和民族的代表性文化典籍。在此，世界性是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典性的對(duì)照和融通，能夠促進(jìn)學(xué)生由“學(xué)”到“思”、由“思”到“智”，以利于中華傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。在教材的體例設(shè)計(jì)上，宜采用以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為經(jīng)，以哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技、民俗等學(xué)科模塊為緯———經(jīng)緯縱橫的單元式體例，既利于顯示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向性，也體現(xiàn)開放性和系統(tǒng)性的教學(xué)資源格局。

二、總結(jié)

大學(xué)論文范文第3篇

1、大賽主題：

參賽論文以“促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)，共創(chuàng)和諧發(fā)展”為主題，內(nèi)容可以涉及不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域，具體要求如下：

第一，要重視系統(tǒng)性的研究，反映最新的學(xué)術(shù)成果。

第二，要科學(xué)選取研究方法及樣本，有完整的參考文獻(xiàn)，合乎研究的范式。

第三，要編排格式規(guī)范、完整，字?jǐn)?shù)不少于3000字。

2、大賽流程：

3月29日

與各院系研究生會(huì)學(xué)術(shù)論文大賽負(fù)責(zé)人聯(lián)系，并向各院系二級(jí)研究生會(huì)下發(fā)本屆學(xué)術(shù)論文大賽通知。

3月30日——4月13日

由院系二級(jí)研究生會(huì)進(jìn)行收稿整理工作（參賽同學(xué)需將論文電子版及紙質(zhì)版交至各院系二級(jí)研究生會(huì)學(xué)術(shù)論文大賽負(fù)責(zé)人）評(píng)審階段：組委會(huì)對(duì)論文進(jìn)行分類，并邀請全校各專業(yè)領(lǐng)域的專家依據(jù)評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行匿名評(píng)審，每篇論文由兩名專家分別進(jìn)行評(píng)審，最終分?jǐn)?shù)由平均分確定。

4月28日

在學(xué)術(shù)文化節(jié)閉幕式上，公布評(píng)審最終決出的一等獎(jiǎng)3篇、二等獎(jiǎng)5篇、三等獎(jiǎng)10篇，并當(dāng)場頒發(fā)證書及獎(jiǎng)品。

獲獎(jiǎng)?wù)撐膶⒈皇珍浽凇堆芯可鷮W(xué)術(shù)文化節(jié)論文大賽優(yōu)秀論文集》中；所有參賽論文題目、作者、摘要、關(guān)鍵詞將被收錄在論文集中，以展示我校研究生的學(xué)術(shù)視野。

*附1：優(yōu)秀論文評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)

一、具有現(xiàn)實(shí)性和前瞻性，富有指導(dǎo)意義的學(xué)術(shù)論文、科研成果；

二、有獨(dú)到的學(xué)術(shù)見解，有理論探討或?qū)嵱脙r(jià)值，有爭論的重要學(xué)術(shù)問題的專門論述；

三、研究手段先進(jìn)，理論分析深入，論文結(jié)果可靠，有新的見解；

四、能反映作者在本學(xué)科或領(lǐng)域具有扎實(shí)的基礎(chǔ)理論和專門知識(shí)，能表明作者具有一定的創(chuàng)新能力和分析、解決問題的能力；

五、主題明確、論點(diǎn)正確、論據(jù)充分、文章新穎、文字簡練、文理通順、邏輯性強(qiáng)、條理清晰、圖表規(guī)范、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)準(zhǔn)確。

*附2：評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

1.論文選題為本學(xué)科前沿、熱點(diǎn)和難點(diǎn),有重要理論意義或現(xiàn)實(shí)意義。（10分）

2. 參考文獻(xiàn)具有完整性和正確性。（10分）

3.論文是否具有理論性、科學(xué)性、創(chuàng)造性、實(shí)用性。（20分）

4.論文必須論點(diǎn)明確、論證科學(xué)、論述清楚、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。（15分）

5.研究方法的科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)規(guī)范分析和實(shí)證分析相結(jié)合，合乎研究的范式，不僅方法本身具有科學(xué)性，樣本采取也具有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。（20分）

6.能反映作者在本學(xué)科或領(lǐng)域具有扎實(shí)的基礎(chǔ)理論和專門知識(shí)，能表明作者具有一定的創(chuàng)新能力和分析、解決問題的能力。（15分）

7. 不少于3000字，編排格式規(guī)范、完整，引文正確，出處明了。（10分）

*附3：關(guān)于舉辦2023年研究生學(xué)術(shù)文化節(jié)學(xué)術(shù)論文大賽的通知

各位研究生同學(xué)：

為進(jìn)一步激發(fā)我校研究生的學(xué)習(xí)熱情，營造優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的積極性和主動(dòng)性，深化我校研究生科技文化活動(dòng)，經(jīng)研究生團(tuán)總支、研究生會(huì)研究，決定在學(xué)術(shù)文化節(jié)期間舉辦研究生學(xué)術(shù)論文大賽。

現(xiàn)將有關(guān)事宜具體通知如下：

一、參賽人員

全體研究生均可報(bào)名參賽。

二、選題要求

本次論文大賽以“引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣，活躍校園文化”為主題，選題應(yīng)圍繞當(dāng)前我國宏觀經(jīng)濟(jì)形勢與民生的熱點(diǎn)問題，緊密結(jié)合各專業(yè)學(xué)科特色，要體現(xiàn)求實(shí)、創(chuàng)新精神。

三、論文基本要求

1.研究方向明確，選題新穎獨(dú)特，緊跟學(xué)科前沿，有較大的理論意義或?qū)嵱脙r(jià)值。

2.立論正確，探索了新現(xiàn)象，提出了新命題，采用了新方法，找到新規(guī)律，創(chuàng)造性解決各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的重要問題。

3.論文體現(xiàn)作者具有堅(jiān)實(shí)寬廣的基礎(chǔ)理論，引證論述正確，專業(yè)研究深入。

4.語言表達(dá)準(zhǔn)確，層次分明，文筆流暢，圖表規(guī)范，說理透徹，邏輯性強(qiáng)，善于總結(jié)提煉。

5.參賽者應(yīng)嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范,嚴(yán)禁剽竊他人學(xué)術(shù)作品,一經(jīng)發(fā)現(xiàn),將依照我校相關(guān)規(guī)定嚴(yán)肅處理

四、論文格式及相關(guān)事項(xiàng)要求

大學(xué)論文范文第4篇

除此，文學(xué)的啟示還在于心理空間的拓展。前面講到的《樹上的男爵》如此，我們所熟知的魯迅的作品也是如此�！豆枢l(xiāng)》中，作為早年出走接受新知的知識(shí)分子，“我”在一個(gè)蕭瑟的冬天回到闊別多年的故鄉(xiāng)，少年好友閏土已蒼老麻木，一句“老爺”讓“我”頓然失語，少年時(shí)代的美好記憶被完全粉碎，絕望之感充溢內(nèi)心。但在離開故鄉(xiāng)時(shí)，“我”卻自覺否定了這種絕望，即謂“世上本沒有路，走的人多了也便成了路”。《傷逝》是魯迅惟一的一部表現(xiàn)五四青年男女的愛情小說，在追求自由戀愛的過程中，涓生引導(dǎo)子君走上惟愛是求的反抗之路，不惜與家庭決裂。然而，后來子君因無法承受涓生不再相愛的表白，抑郁而死。作品整篇彌漫著涓生無處懺悔的虛空與悲哀，然作品末尾卻說“我要向著新的生路跨進(jìn)第一步去”。作為隱喻，“路”顯然是指“心路”，而“走”與“跨”則意味著對(duì)舊有生活的告別與拒絕，同時(shí)也是新生活的開創(chuàng)。在實(shí)現(xiàn)夢想的路上，我們會(huì)遇到很多溝溝坎坎，難免困頓、疲倦、喪氣甚至抱怨，然而只要抱定“反抗絕望”的意志與決心，心底就會(huì)敞亮很多。

如果說魯迅作品中的空間突破是激進(jìn)戰(zhàn)斗、毫不妥協(xié)式的，那么還有一種空間超越是內(nèi)斂、收納式的。當(dāng)代作家史鐵生高位截癱，幾十年如一日筆耕不輟，在他的散文名篇《我與地壇》在一次次面對(duì)荒蕪古園的追問、沉思中，認(rèn)識(shí)到人生種種缺憾可能是出自上帝安排，是無可逃脫的宿命。在看穿這一鬼把戲之后，活著是不言自證的事情，然而如何選擇救贖之路卻是每個(gè)人的自由，生命的意義也由此凸顯。無論是魯迅那種開放性的、向未來無限敞開的敘事還是史鐵生終日枯坐古園的封閉式沉思，其實(shí)都是對(duì)此在意義的叩問與尋求，他們均以擴(kuò)張心靈的疆域?yàn)楸�，是�?duì)血肉之身這一有限形體的超越。說到底，文學(xué)是一種不同于宗教布道的生命啟示。若將文學(xué)與當(dāng)今流行的大眾文化尤其是影視劇作相比，這種啟示價(jià)值將會(huì)表現(xiàn)得更突出。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不少名著改編為影視作品，很多作家的人生經(jīng)歷拍攝成戲。如果說在特定的歷史階段文學(xué)作品的改編側(cè)重其政治表達(dá)、宣揚(yáng)某種政治意識(shí)形態(tài)，那么90年代以來以文學(xué)、作家為藍(lán)本的影視劇目，則帶有明顯的消費(fèi)符號(hào)，思想性減弱。2023年依據(jù)蕭紅命運(yùn)及其作品拍攝而成的《黃金時(shí)代》，就表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)的極度偏移。蕭紅出生于偏遠(yuǎn)的東北，不滿于父親的專制、蠻橫，追求戀愛的自由以及現(xiàn)代性的幸福，而離家出走尋找新生。深受五四啟蒙影響的蕭紅，一方面關(guān)注愚昧而堅(jiān)韌的故土鄉(xiāng)民，一方面注重個(gè)體生命體驗(yàn)的表現(xiàn)，悲慘而荒涼的命運(yùn)、執(zhí)著而偉大的自由追求是蕭紅命運(yùn)及其作品的底色。但是，電影卻弱化了這一原旨，與其說是對(duì)蕭紅的重塑，不如說是對(duì)蕭紅的消費(fèi)，而且消費(fèi)得表面、潦草，完全輕忽了作為女性的蕭紅堅(jiān)貞、執(zhí)著、痛苦的內(nèi)心，輕忽了作為作家的蕭紅在文學(xué)史上的意義。

這一消費(fèi)首先表現(xiàn)在對(duì)蕭紅曲折而不幸的婚戀生活再演繹上。為表達(dá)這一復(fù)雜性，電影設(shè)置了多種聲音，讓其朋友白朗、羅烽、聶紺弩、胡風(fēng)、梅志、駱賓基等一一出場，紹介、評(píng)價(jià)蕭紅的情感選擇乃至沖突。從頭至尾，影片津津樂道于蕭紅的情愛經(jīng)歷，幾近八卦。在人物形象塑造上，女神湯唯飾演的蕭紅不斷變換衣著，盡情展現(xiàn)民國質(zhì)地優(yōu)良、印染精致的旗袍。殊不知，這只是上流階層年輕女性的潮流打扮，并不適于來自黑土地的蕭紅。蕭紅一生流落，病痛纏身，尤其是早年還飽受饑餓折磨，服裝不過是影片的賣點(diǎn)而已。影片最強(qiáng)烈也最直觀的消費(fèi)性體現(xiàn)在宣傳上。電影宣傳冊上，連連使用同一句式，堆砌民國時(shí)代的“黃金”感�！跋朐趺椿睿�就怎么活！”（蕭紅），“想愛誰，就愛誰！”（蕭軍），“想結(jié)婚，就結(jié)婚！”（端木蕻良），“想罵誰，就罵誰！”（魯迅），這種更在意烘托氣勢而缺乏任何邏輯合理性的表達(dá)，顯然不是在暗喻影片的主題，而是意在吸引消費(fèi)者眼球�！包S金時(shí)代”語出蕭紅寓居日本時(shí)期寫給蕭軍的信件。異國他鄉(xiāng)，她舉步維艱，又為疾病困擾。但是，也正是在日本，她才感嘆道：“自由和舒適，平靜和安閑，經(jīng)濟(jì)一點(diǎn)也不壓迫，這真是黃金時(shí)代，是在籠子過的”。中國/日本的語境措置，自由/束縛的相提并論，無疑使得這一“黃金時(shí)代”著上了濃厚的反諷色彩。顯示了蕭紅的反叛與超越意識(shí)。但是，影片因過于迎合大眾心理，奉票房為信仰，最終瓦解了這一深刻的人生理念，造成了意義的脫節(jié)。

大學(xué)論文范文第5篇

1976年“”后，國家經(jīng)過兩年的恢復(fù)，學(xué)術(shù)界經(jīng)過兩年的準(zhǔn)備，科學(xué)哲學(xué)也在大陸悄然而生。1978年是一個(gè)具有決定意義的年份。是年3月18日，盛況空前的全國科學(xué)大會(huì)在北京舉行；5月11日，《光明日報(bào)》發(fā)表了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的評(píng)論員文章，對(duì)、“”鼓吹的個(gè)人崇拜、對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針進(jìn)行了批判；12月8日，中共十一屆三中全會(huì)在北京召開，全會(huì)總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，制定了一些比較開明、比較務(wù)實(shí)的政策。這些政治背景，不僅為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了比較自由、比較寬松的氣氛，提高了知識(shí)的價(jià)值和學(xué)術(shù)研究在人們心目中的地位，矯正了一些錯(cuò)誤的和糊涂的認(rèn)識(shí)（以往純學(xué)術(shù)、純理論研究往往有“理論脫離實(shí)際”之嫌），而且這種背景本身對(duì)學(xué)術(shù)工作者也是一種極大的激勵(lì)。

在自然辯證法（“自然辯證法”這個(gè)名稱在大陸是歷史地形成的：它既是一項(xiàng)為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技發(fā)展服務(wù)的綜合性社會(huì)研究事業(yè)，亦指自然科學(xué)和哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科群，其中主要有科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué)等）界，1978年也是一個(gè)具有決定意義的年頭。其典型事件有以下幾例：（一）1977年12月，全國自然辯證法規(guī)劃會(huì)議在北京舉行，其任務(wù)是制定自然辯證法學(xué)科發(fā)展規(guī)劃，籌建中國自然辯證法研究會(huì)，籌辦學(xué)術(shù)刊物《自然辯證法通訊》。1978年1月6日，《一九七八年——一九八五年自然辯證法規(guī)劃綱要（草案）》正式成文下發(fā),它強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)自然科學(xué)方法論、各門自然科學(xué)哲學(xué)問題和外國科學(xué)哲學(xué)的研究。（二）是年7月，中國自然辯證法研究會(huì)籌委會(huì)在北京舉辦“全國自然辯證法夏季講習(xí)會(huì)”，來自全國28個(gè)省、市、自治區(qū)的科技工作者、哲學(xué)和自然辯證法工作者共1500余人參加了會(huì)議，聽取3位科學(xué)家和學(xué)者的專題報(bào)告。這次講習(xí)會(huì)產(chǎn)生了巨大的轟動(dòng)效應(yīng)，其影響經(jīng)年不衰。（三）中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)研究生院（又稱中國科學(xué)院研究生院）、中國人民大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)自然辯證法教研室同年招收了后的第一屆自然辯證法研究生（前者招生14人，專業(yè)定名為“科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)思想史”；后二者分別招收7人和10人）。（四）1978年1月，《中國自然辯證法研究會(huì)通信》創(chuàng)刊，這份四開四版半月刊的學(xué)術(shù)新聞性報(bào)紙是中國自然辯證法研究會(huì)的會(huì)刊，其目的在于促進(jìn)自然辯證法的學(xué)習(xí)、研究和普及（它于1990年底�？�）；10月，《自然辯證法通訊》出版試刊。

就這樣，經(jīng)過一年多的思想準(zhǔn)備、組織準(zhǔn)備和學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，科學(xué)哲學(xué)自1978年開始逐漸在大陸生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果�，F(xiàn)按以下幾個(gè)方面分而述之。

專業(yè)刊物

專業(yè)刊物是一個(gè)學(xué)科發(fā)展不可或缺的支柱，也是其學(xué)術(shù)水平的鮮明標(biāo)志。與科學(xué)哲學(xué)相關(guān)的刊物主要有以下幾種：

一、《自然辯證法通訊》（以下簡稱《通訊》）。1977年10月，李昌、于光遠(yuǎn)、錢三強(qiáng)聯(lián)名向方毅（時(shí)任中國科學(xué)院院長）和鄧小平（時(shí)任中共中央副主席）呈交了“關(guān)于籌備出版《自然辯證法通訊》的請示報(bào)告”。該報(bào)告經(jīng)“華[國鋒]主席和黨中央批準(zhǔn)”后，中國科學(xué)院于1978年2月2日正式發(fā)文，成立中國科學(xué)院自然辯證法通訊雜志社，積極籌備出版《自然辯證法通訊》。于光遠(yuǎn)兼任雜志主編，李寶恒擔(dān)任副主編，查汝強(qiáng)兼任副主編�！锻ㄓ崱�1979年1月創(chuàng)刊時(shí)為季刊，從1980年起改為雙月刊，截止1991年底將出版13卷6期。自然辯證法通訊雜志社起初是中國科學(xué)院直屬的司局級(jí)單位，1985年與中國科學(xué)院政策研究室合并，成立科技政策與管理科學(xué)研究所，雜志遂由該所下屬的科學(xué)哲學(xué)研究室負(fù)責(zé)編輯、出版工作。自1991年起，《通訊》被移交給中國科學(xué)院研究生院主辦。盡管隸屬關(guān)系幾經(jīng)變動(dòng)，但是“中國科學(xué)院自然辯證法通訊雜志社”的名號(hào)一直保留使用。《通訊》為16開80頁的出版物，向國內(nèi)外公開發(fā)行，國內(nèi)訂戶將近7000份，海外訂戶約為100份。

在《自然辯證法通訊》1981年的封面上，開始加有醒目的副標(biāo)題：“關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)、歷史和科學(xué)學(xué)的綜合性、理論性雜志“。從1982年起，將副標(biāo)題中的“科學(xué)學(xué)”改為“社會(huì)學(xué)”，并一直沿用至今。這個(gè)副標(biāo)題，既對(duì)自然辯證法的學(xué)科范圍做了界定，也點(diǎn)明了《通訊》的學(xué)術(shù)內(nèi)容和特色。從1981年起，該刊形成了“科學(xué)哲學(xué)”、“科學(xué)學(xué)與科技政策”（從1983年起改為“科學(xué)社會(huì)學(xué)與科技政策”）、“科學(xué)技術(shù)史”、“人物評(píng)傳”四個(gè)主要的固定欄目。此外，還有“科學(xué)家論壇”（1986年撤消）、“問題討論”、“科學(xué)前沿”、“教學(xué)與研究”、“書刊評(píng)介”、“讀者•作者•編者”、“學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)”等欄目。該刊既注重老學(xué)者的精湛之文，尤其注意發(fā)表中青年學(xué)者的真知灼見和斗膽之音。在近幾年所發(fā)表的科學(xué)哲學(xué)文章中，出自中青年學(xué)者之手的已占70~80%。

二、《自然辯證法研究》（以下簡稱《研究》）。該刊是由中國自然辯證法研究會(huì)編輯、出版的，創(chuàng)刊于1985年。創(chuàng)刊時(shí)為季刊，自1986年起改為雙月刊，1991年又改為月刊，每期16開80頁。從1988年起，該刊封面加上了副標(biāo)題：“自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)”�！堆芯俊番F(xiàn)在已成為發(fā)表科學(xué)哲學(xué)研究成果的重要園地之一�，F(xiàn)任主編是丘亮輝，副主編是賈云祥。

三、《自然科學(xué)哲學(xué)問題》（1979年、1983~1985年在刊名上加有“叢刊”二字）。該季刊創(chuàng)刊于1979年4月，每期16開96頁，由中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所自然辯證法研究室主辦，主編邱仁宗。該刊是自然科學(xué)哲學(xué)問題譯刊，主要譯介國外科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)方法論以及各門自然科學(xué)中的哲學(xué)問題方面的研究成果、研究動(dòng)態(tài)和研究資料。該刊于1989年底被迫�？�，共出版43期。

四、《科學(xué)與哲學(xué)》（研究資料）。該刊是中國科學(xué)院自然辯證法通訊雜志社編輯、出版的小32開譯刊，創(chuàng)刊于1979年，�？�于1986年底，共出版48輯。該刊譯載了不少科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法論譯文。

除了上述四個(gè)主要專業(yè)刊物外，《中國社會(huì)科學(xué)》（北京）、《哲學(xué)研究》（北京）、《大自然探索》（成都）、《自然信息》（長沙）、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》（太原），以及各省、市、自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院的機(jī)關(guān)學(xué)術(shù)刊物——諸如《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》（長春）、《求索》（長沙）等，有關(guān)大專院校的學(xué)報(bào)也刊登科學(xué)哲學(xué)方面的研究論文，《世界科學(xué)》等刊物也刊載科學(xué)哲學(xué)譯文。

翻譯研究

在1970年代末和1980年代初，大陸學(xué)術(shù)界對(duì)科學(xué)哲學(xué)的研究基本上還處在翻譯和評(píng)介階段。當(dāng)時(shí)，《自然科學(xué)哲學(xué)問題》和《科學(xué)與哲學(xué)》。譯載了波普爾、庫恩、拉卡托斯、費(fèi)耶阿本德、勞丹、圖爾敏、普特南、漢森、夏佩爾等西方科學(xué)哲學(xué)家的論著，以及國外的有關(guān)評(píng)論文章。同時(shí)，一批科學(xué)哲學(xué)譯著也相繼問世，諸如庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（李寶恒、紀(jì)樹立譯，上�？茖W(xué)技術(shù)出版社1980年出版）、庫恩的《必要的張力》（紀(jì)樹立、范岱年、羅慧生等譯，福州：福建人民出版社1981年出版）、約翰•洛西的《科學(xué)哲學(xué)歷史導(dǎo)論》（邱仁宗等譯，武漢：華中工學(xué)院出版社1982年出版）、M.W.瓦托夫斯基的《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)》（范岱年等譯，北京：求實(shí)出版社1982年出版）、A.F.查爾默斯的《科學(xué)究竟是什么？》（查汝強(qiáng)譯，北京：商務(wù)印書館1982年出版）、《科學(xué)哲學(xué)的興起》伯尼譯，北京：商務(wù)印書館1983年第2版》等。特別值得一提的是，商務(wù)印書館在1978年前后出版了三卷本的《愛因斯坦文集》（第一卷由許良英、李寶恒、趙中立、范岱年編譯，1977年出版；第二卷由范岱年、許良英、趙中立編譯，1977年出版；第三卷由許良英、趙中立、張宣三編譯，1979年出版），該文集是一項(xiàng)巨大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)工程，搜集資料詳盡，翻譯質(zhì)量上乘，在學(xué)術(shù)刊物上引用率很高。

在此基礎(chǔ)上，大陸學(xué)者對(duì)愛因斯坦的科學(xué)思想和哲學(xué)思想，對(duì)波普爾的批判理性論、證偽主義和劃界問題、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯、進(jìn)化認(rèn)識(shí)論，對(duì)庫恩的范式、科學(xué)共同體、科學(xué)發(fā)展模式、科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了探討和研究，對(duì)拉卡托斯的研究綱領(lǐng)進(jìn)行了有深度的分析和評(píng)論。這些新穎的學(xué)說像清新的空氣一樣，不僅使學(xué)術(shù)界深受啟迪，而且像證偽主義和范式變革這樣的概念的新奇性和革命性，也使有文化的公眾聞之倍感振奮。

1980年代中后期，當(dāng)代西方著名科學(xué)哲學(xué)家的代表作陸續(xù)在大陸出版，如波普爾的《猜想與反駁》、《客觀知識(shí)》，拉卡托斯的《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》、《證明與反駁》，費(fèi)耶阿本德的《反對(duì)方法》、《自由社會(huì)中的科學(xué)》，勞丹的《科學(xué)與價(jià)值》、《進(jìn)步及其問題》，夏佩爾的《理由與求知》等，上海譯文出版社在這方面功績卓著。此外，還出版或發(fā)表了蘇聯(lián)一些科學(xué)哲學(xué)譯著或譯文，如凱德洛夫的《列寧與科學(xué)革命》（李醒民、何永晉譯，陜西科學(xué)技術(shù)出版社1987年出版）等。

在翻譯和評(píng)介的同時(shí)，大陸科學(xué)哲學(xué)研究者開始對(duì)科學(xué)哲學(xué)本身的對(duì)象、內(nèi)容、涵義等也進(jìn)行了探討。武漢大學(xué)江天驥教授認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)的研究對(duì)象是科學(xué)理論、科學(xué)語言和科學(xué)活動(dòng)，它包括三方面的研究內(nèi)容：各門科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的分析，科學(xué)理論和客觀世界的關(guān)系的分析，科學(xué)理論和科學(xué)家的關(guān)系的分析。吉林大學(xué)舒?zhèn)ス饨淌谥赋�，廣義的科學(xué)哲學(xué)是指以科學(xué)為對(duì)象，研究科學(xué)有關(guān)方面的一個(gè)分支；狹義的科學(xué)哲學(xué)是指現(xiàn)代西方哲學(xué)的某種流派。中山大學(xué)張華夏教授強(qiáng)調(diào)，科學(xué)哲學(xué)的基本內(nèi)容有七個(gè)方面：科學(xué)的性質(zhì)和科學(xué)與非科學(xué)的分界，科學(xué)和科學(xué)認(rèn)識(shí)過程的形式和要素，科學(xué)認(rèn)識(shí)的程序，科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和科學(xué)解釋的邏輯，科學(xué)的檢驗(yàn)邏輯和發(fā)現(xiàn)邏輯，科學(xué)理論的發(fā)展和變革即對(duì)科學(xué)進(jìn)步和科學(xué)革命結(jié)構(gòu)的研究，社會(huì)因素對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響。

在1980年代中期，隨著西方科學(xué)哲學(xué)思潮和流派的傳入和引進(jìn)，隨著研究資料的積累和新一代研究生與中青年學(xué)者的崛起，大陸科學(xué)哲學(xué)工作者在消化和吸收外來成果的同時(shí)，也陸續(xù)拿出了自己的研究成果。例如，陳維杭：“西方科學(xué)哲學(xué)的來龍去脈”（《通訊》1984年第6期），江天驥：“科學(xué)方法論的中心問題”（《通訊》1985年第1期），邱仁宗：“科學(xué)理論評(píng)價(jià)的雙標(biāo)尺系統(tǒng)和整合觀：（《通訊》1985年第4期），江天驥：“歸納和辯護(hù)問題”（《通訊》1986年第5期），周昌忠：“試論科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)”（《通訊》1987年1期），曹秋華：“意義與科學(xué)進(jìn)步”（《通訊》1987年第1期），蘭征：“不可通約性和科學(xué)合理性”（《研究》1987年第5期），陸建體：“科學(xué)說明的新爭論”（《通訊》1988年第2期），洪謙：“關(guān)于邏輯經(jīng)驗(yàn)論的幾個(gè)問題”（《通訊》1989年第1期），金觀濤：“奇異悖論——證偽主義可以證偽嗎？”（《通訊》1989年第2期），鞠實(shí)兒：“論歸納邏輯的局部辯護(hù)和適用范圍”（《通訊》1989年第5期），郭貴春：“測量實(shí)在論在科學(xué)哲學(xué)中的地位”（《研究》1990年第5期），李醒民：“科學(xué)革命的語言根源”（《通訊》1991年第4期）等。這方面出版的著作主要有《激動(dòng)人心的年代——世紀(jì)之交物理學(xué)革命的歷史考察和哲學(xué)探討》（四川人民出版社，1983年），江天驥：《當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)》（北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1984年），邱仁宗：《科學(xué)方法和科學(xué)動(dòng)力學(xué)》（北京：知識(shí)出版社1984年），林定夷：《科學(xué)進(jìn)步與科學(xué)目標(biāo)》（杭州：浙江人民出版社1990年）等。不用說，在自我創(chuàng)新的過程中，研究者也一直追蹤著國際科學(xué)哲學(xué)思潮的發(fā)展和各流派的學(xué)說，對(duì)邦格（M.Bunge）、瑪麗•赫斯（MaryHesse）、尼尼魯托（IlkkaNiiniluoto）、費(fèi)希爾（R.A.Fisher）、龐迪（G.L.Pandit）、科恩（J.Cohen）、埃利斯（B.D.Ellis）、蒯因（Quine）、范弗拉森（B.C.VanFaassen）、史尼德（J>D.Sneed）、塞拉斯（W.Sellars）等人的學(xué)說和理論也作了介紹和評(píng)論。

大陸的科學(xué)哲學(xué)研究，并沒有局限于狹義的科學(xué)哲學(xué)，它具有以下幾個(gè)特色：

一、對(duì)各門自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究一直持續(xù)地進(jìn)行著，每年都有為數(shù)不少的研究成果發(fā)表。尤其對(duì)物理學(xué)哲學(xué)和數(shù)學(xué)哲學(xué)的研究比較深入，比如對(duì)互補(bǔ)原理和物理學(xué)理論結(jié)構(gòu)的研究就頗有新意。

二、對(duì)信息論、控制論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)、突變理論、混沌、生態(tài)學(xué)等綜合學(xué)科的哲學(xué)研究也逐步深化，取得了引人注目的成果。

三、對(duì)作為科學(xué)家的哲學(xué)家或哲人科學(xué)家的思想研究始終是研究重點(diǎn)之一，10余年來取得了豐碩的成果�！蹲匀晦q證法通訊》和《自然辯證法研究》每年都刊有這方面的研究論文，前者還有“人物評(píng)傳”欄目，全面評(píng)介有關(guān)科學(xué)家的科學(xué)貢獻(xiàn)、科學(xué)思想、哲學(xué)思想乃至精神風(fēng)貌。尤其是對(duì)馬赫的哲學(xué)特征、精神氣質(zhì)和方法論的研究，對(duì)彭加勒的經(jīng)驗(yàn)約定論思想的研究，對(duì)愛因斯坦唯理論思想、經(jīng)驗(yàn)約定論思想以及他的認(rèn)識(shí)論和方法論的兩極張力特征的研究都具有獨(dú)創(chuàng)性。在愛因斯坦誕辰100周年（1979年）、逝世30周年和狹義相對(duì)論創(chuàng)立80周年（1985年），還分別舉行了愛因斯坦研究學(xué)術(shù)討論會(huì)。

四、在對(duì)科學(xué)史的哲學(xué)分析和科學(xué)思想史的研究也有不同凡響的成果。例如關(guān)洪：“牛頓、歌德和黑格爾——關(guān)于顏色理論的爭論”（《通訊》1984年第4期），吳忠：“西方歷史上的科學(xué)與宗教”（《通訊》1986年第6期），李醒民：“世紀(jì)之交物理學(xué)革命中的兩個(gè)學(xué)派”（《通訊》1981年第6期）和“論批判學(xué)派”（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1991年第1期），等等。

五、對(duì)一些傳統(tǒng)的哲學(xué)問題，如時(shí)空、物質(zhì)、實(shí)在、感覺、知覺、記憶等，也從科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的角度進(jìn)行了新的深入的研究，展示了別具一格的視野。

從事科學(xué)哲學(xué)的專業(yè)研究人員，主要集中在中央和各省、市、自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，各高等院校的哲學(xué)系（所）和社會(huì)科學(xué)系。他們所處的機(jī)構(gòu)大都命名為自然辯證法研究室（教研室），也有少數(shù)叫科學(xué)哲學(xué)研究室（教研室）的。這是一支為數(shù)不少的專業(yè)隊(duì)伍。

學(xué)術(shù)交流

科學(xué)哲學(xué)研究的穩(wěn)步進(jìn)展，是與廣泛而頻繁的國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流分不開的。在大陸，從1980年起，先后舉行了五次全國性的科學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)。它們是：

第一次全國科學(xué)哲學(xué)討論會(huì)。1980年11月20日至26日在北京舉行，與會(huì)代表30余人。會(huì)議就波普爾的科學(xué)觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、基本哲學(xué)立場和“三個(gè)世界”理論進(jìn)行了討論。（參見周寄中的報(bào)道，《通訊》1981年第1期）

第二次全國科學(xué)哲學(xué)討論會(huì)。1981年12月21日至26日在北京舉行，與會(huì)代表50余人。會(huì)議就庫恩的范式、科學(xué)共同體、科學(xué)發(fā)展模式、認(rèn)識(shí)論和方法論進(jìn)行了討論，并涉及對(duì)西方科學(xué)哲學(xué)總的看法和應(yīng)有的態(tài)度。（參見李醒民、黃亞萍的報(bào)道，《通訊》1982年第2期）第三次全國科學(xué)哲學(xué)討論會(huì)。1983年9月4日至9日在北京舉行，與會(huì)代表80余人。會(huì)議的中心議題是科學(xué)哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容、方法、歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。此外，還討論了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，有關(guān)著名科學(xué)家的哲學(xué)思想。（參見李醒民、黃亞萍的報(bào)道，《通訊》1983年第6期）

第四次全國科學(xué)哲學(xué)討論會(huì)。1985年12月5日至9日在北京舉行，與會(huì)代表70余人。會(huì)議的中心議題是科學(xué)理論的評(píng)價(jià)。（參見李醒民的報(bào)道，《通訊》1986年第1期）

第五次全國科學(xué)哲學(xué)討論會(huì)。1987年5月16日至19日在成都舉行，與會(huì)代表100余人。會(huì)議的中心議題是科學(xué)說明（科學(xué)解釋）、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)進(jìn)步、科學(xué)與非科學(xué)的分界以及各門科學(xué)的基礎(chǔ)和方法論。（參見李真真的報(bào)道，《通訊》1987年第4期）

在第五次會(huì)議上，已擬訂于1989年在無錫召開第六次全國科學(xué)哲學(xué)討論會(huì)，屆時(shí)將討論價(jià)值在科學(xué)中的作用、科學(xué)中的實(shí)在論和反實(shí)在論、科學(xué)的合理性問題。擬議中的會(huì)議因故未能按時(shí)召開。所幸的是，在事隔數(shù)年之后，中國自然辯證法研究會(huì)國際學(xué)術(shù)交流部擬于明春在北京召開一次國際性的科學(xué)哲學(xué)討論會(huì)，著重討論實(shí)在論和反實(shí)在論的問題，屆時(shí)國外一些著名的科學(xué)哲學(xué)家將應(yīng)邀參加。

除了以上的專門會(huì)議外，在此期間還召開了與科學(xué)哲學(xué)有關(guān)的其他會(huì)議。例如，1980年11月20日至26日在北京召開的全國自然科學(xué)方法論學(xué)術(shù)討論會(huì)，1981年10月29日至1月4日在北京召開的自然辯證法首屆年會(huì)，1982年4月19日至23日在北京召開的紀(jì)念達(dá)爾文逝世100周年學(xué)術(shù)討論會(huì)，1984年4月22日至26日在洛陽召開的全國現(xiàn)代物理學(xué)中的哲學(xué)問題座談會(huì)，1984年7月10日至18日在北京召開的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式學(xué)術(shù)討論會(huì)，1984年8月25日至30日在哈爾濱召開的全國首屆蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)，1986年8月19日至24日在安徽屯溪召開的全國中青年哲學(xué)工作者最新成果交流會(huì)，1987年8月31日至9月2日在北京召開的牛頓《原理》出版300周年紀(jì)念大會(huì)，1987年9月10日至14日在黑龍江省密山縣召開的全國第二屆蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)，1988年11月11日至14日在徐州召開的馬赫學(xué)術(shù)思想討論會(huì)，1990年5月19日至21日在北京召開的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（自然辯證法）理論發(fā)展中青年研討會(huì)，等等。

在香港中文大學(xué)哲學(xué)系主任劉述先教授、何秀煌教授及其同人的努力下，港、澳、臺(tái)和大陸學(xué)者有機(jī)會(huì)兩次幸會(huì)，探討交流了有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的研究情況和成果。1988年10月24日至28日，“分析哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)研討會(huì)”在香港中文大學(xué)舉行。向會(huì)議提交的論文涉及到邏輯經(jīng)驗(yàn)論、波普爾、庫恩、戴維森（D.Davidson）、范弗拉森、古德曼（Goodman）的學(xué)說，也分析了馬赫、彭加勒、愛因斯坦的科學(xué)哲學(xué)思想，還討論了科學(xué)說明、科學(xué)翻譯、不可通約、觀察的確定性等科學(xué)哲學(xué)問題。1991年3月7日至12日，“分析哲學(xué)與語言哲學(xué)研討會(huì)”在香港中文大學(xué)舉行。這次會(huì)議，也有部分論文與科學(xué)哲學(xué)有關(guān)，例如“意義與信念”、“庫恩論科學(xué)哲學(xué)的客觀性”、“科學(xué)革命的語言根源”等。

在國際交流方面也比較活躍.大陸學(xué)者數(shù)次參加了設(shè)在南斯拉夫杜布羅夫尼克（Dubrovnik）市的國際大學(xué)校際研究生研究中心舉辦的科學(xué)哲學(xué)講座，參加了1987年度（在蘇聯(lián)莫斯科）和1991年度（在瑞典烏普薩拉）舉行的第八屆和第九屆國際邏輯學(xué)、方法論和科學(xué)哲學(xué)大會(huì)。國外一些著名的科學(xué)哲學(xué)家，如新西蘭凱圖大學(xué)孔憲中（1981年）、美國藝術(shù)與科學(xué)研究院院士亨普爾（1981年）、美國明尼蘇達(dá)大學(xué)厄爾曼和華萊士（1982年）、牛津大學(xué)女王學(xué)院喬納森•科恩、（1983年和1987年）、哈佛大學(xué)西拉里•普特南（1984年）、東京大學(xué)伊東俊太郎（1984）年、美國波士頓大學(xué)羅伯特•科恩（1985年）、美國密蘇里州立大學(xué)喬治•格爾（1986年）、美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)尼克爾斯（1986年）等人先后訪華。中國科學(xué)哲學(xué)家江天驥、查汝強(qiáng)、邱仁宗、范岱年、紀(jì)樹立、張華夏等人也應(yīng)國外同行之邀，多次外出參加學(xué)術(shù)會(huì)議，與國外學(xué)者探討共同感興趣的問題。

人才培養(yǎng)

自1978年中國科學(xué)院研究生院、中國人民大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)自然辯證法教研室招收研究生后，次年北京師范大學(xué)、南開大學(xué)、遼寧大學(xué)、四川大學(xué)哲學(xué)系等單位也開始招收自然辯證法專業(yè)研究生。1981年，這兩屆研究生36人同時(shí)畢業(yè)，其中大多數(shù)研究生選定科學(xué)哲學(xué)或與科學(xué)哲學(xué)相關(guān)的論題作為畢業(yè)論文的題目。例如，《探索科學(xué)本質(zhì)的模式》（周寄中），《維納和他的哲學(xué)思想》（朱熹豪）、《狄拉克和量子物理學(xué)的發(fā)展》（曹南燕），《彭加勒與物理學(xué)危機(jī)》（李醒民），《布里奇曼的操作分析思想》（杜云波），《假設(shè)與現(xiàn)代科學(xué)觀》（劉大椿），《科學(xué)理論與科學(xué)進(jìn)步》（馬獻(xiàn)庭），《自然學(xué)科與形象思維》（李建珊），《論思想實(shí)驗(yàn)》（高文武），《自然科學(xué)中的美學(xué)方法》（劉仲林），《對(duì)稱性方法的哲學(xué)探討》（朱亞宗），《論波普爾科學(xué)哲學(xué)中的反心理主義》（謝遐令），《論科學(xué)創(chuàng)造中的直覺》（周義澄），《科學(xué)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的信息過程》（官鳴），《量子力學(xué)方法論問題》（王振武），《試論經(jīng)驗(yàn)與理論在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的地位與作用》（梁國春）等。此后，招收自然辯證法專業(yè)的院校和研究機(jī)構(gòu)愈來愈多。1990年10月，國家教育委員會(huì)把“自然辯證法”學(xué)科正式更名為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（自然辯證法）”。值得一提的是，武漢大學(xué)江天驥教授的現(xiàn)代外國哲學(xué)專業(yè)碩士和博士研究生，其中多數(shù)是從事科學(xué)哲學(xué)研究的，而且他們的學(xué)術(shù)水平都比較高。這從他們的畢業(yè)論文可略見一斑：《歸納邏輯與合理信念的測度》（朱志方），《圖爾敏科學(xué)哲學(xué)思想述評(píng)》（王小光），《蒯因的自然化認(rèn)識(shí)論》（曹秋華），《夏佩爾科學(xué)合理性理論述評(píng)》（李曉蓉），《亨普爾和理論名詞問題》（陸建體），《科學(xué)發(fā)現(xiàn)：理性的還是非理性的？》（黃亞林），《論不可通約性和科學(xué)合理性》（蘭征）等�，F(xiàn)在，大陸的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士授予單位8個(gè)，博士授予單位4個(gè)，博士生指導(dǎo)教師有于光遠(yuǎn)、龔育之、黃順基、陳昌曙、邱仁宗、孫小禮。

1981年，教育部發(fā)出“關(guān)于開設(shè)自然辯證法方面課程的意見”，建議把自然辯證法課列為理工科研究生的必修課（文科研究生是否開設(shè)，由各校自定），課程內(nèi)容各�？筛鶕�(jù)自己的條件和專業(yè)特點(diǎn)，自行確定。按照這個(gè)意見的精神，各校相繼開設(shè)了自然辯證法課程，其中一些院校穿插有科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容。為了交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，教育部社科司和中國自然辯證法研究會(huì)1982年7月21日至29日在山東煙臺(tái)、1987年7月30日至8月6日在安徽九華山兩次召開全國自然辯證法教學(xué)研討會(huì)。

尤其引人注意的是，為了促使大陸的中青年哲學(xué)工作者系統(tǒng)而深入地了解英美和歐洲大陸哲學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域的基本理論、研究狀況和發(fā)展方向，促進(jìn)中英學(xué)術(shù)交流和兩國哲學(xué)家的相互了解，中英雙方經(jīng)過協(xié)商，先后在北京舉辦了兩期“中英暑期哲學(xué)學(xué)院”。第一期由中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所和清華大學(xué)于1988年合作承辦，主題是“分析的哲學(xué)和哲學(xué)的分析”，招收加強(qiáng)班學(xué)員40名，普通班學(xué)員50名。第二期由中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所和中國社會(huì)科學(xué)院研究生院于1991年合作承辦，主題是“科學(xué)哲學(xué)”，招收加強(qiáng)班學(xué)員50名。第二期的教師和課程為牛津大學(xué)博士、教務(wù)長凱•威爾克斯：“腦和行為科學(xué)”，牛津大學(xué)羅•哈雷教授：“科學(xué)實(shí)在論：傳統(tǒng)觀點(diǎn)和最近的發(fā)展”，曼徹斯特大學(xué)哲學(xué)系基•李女士：“哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的形成”，利茲大學(xué)杰•拉維茲博士：“對(duì)科學(xué)中確定性的追求”，夏威夷大學(xué)馮•泰爾斯副教授：“邏輯和數(shù)學(xué)哲學(xué)”。本期學(xué)習(xí)時(shí)間從7月29日到8月16日，授課共90學(xué)時(shí)。在規(guī)劃和舉辦過程中，邱仁宗教授效力良多。

總而言之，自1978年改革開放10多年來，科學(xué)哲學(xué)在大陸取得了令人矚目的進(jìn)展�？梢院敛豢鋸埖卣f，這一時(shí)期是科學(xué)哲學(xué)在歷史上最好的發(fā)展時(shí)期。雖說科學(xué)哲學(xué)曾在1987年和1989年遭到某些人的非議，出現(xiàn)過一些挫折，但是并沒有帶來致命性的傷害，而且困難處境不長時(shí)間就過去了。可以預(yù)期，只要大膽而廣泛地消化和吸收國外的研究成果，細(xì)致而深入地發(fā)掘中國文化的遺產(chǎn)，中國的科學(xué)哲學(xué)家一定能夠創(chuàng)造出富有自己特色的東西，科學(xué)哲學(xué)在中國就會(huì)面臨一個(gè)比較光明的未來。不用說，這是需要一個(gè)自由、寬松、平和的外在環(huán)境作保證的。

參考文獻(xiàn)

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同上.229~240.

例如：紀(jì)樹立.1980.現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的興起..1981.科學(xué)探索的邏輯.1982.論庫恩的范式概念.自然辯證法通訊.2(6).3(2).4(3).邱仁宗.1982.拉卡托斯的研究綱領(lǐng)方法論.自然辯證法通訊.4(5).

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詳見中國大百科全書出版社自1982年出版的各年度的《中國哲學(xué)年鑒》中的“自然辯證法”、“哲學(xué)新書目”和“哲學(xué)論文索引專欄”。

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這方面有代表性的論文有羅嘉昌.1983.時(shí)間的哲學(xué)概觀.自然辯證法通訊.5(3).李伯聰.1985.感覺過程是選擇和建構(gòu)的統(tǒng)一.7(2).羅嘉昌.1985.當(dāng)代哲學(xué)中的物質(zhì)觀.自然辯證法通訊.7(5).李伯聰.1991.論記憶.自然辯證法通訊.13(1).等。